02. Иерусалим и его окрестности

Сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 3б): «Все, что прилегает к городу, и все, что видно из города, расценивается как часть самого города». На основе этого принципа Пурим празднуют 15 адара не только в Старом Иерусалиме, но и во всех районах, прилегающих к нему. И хотя современный Иерусалим очень разросся, − поскольку один район прилегает к другому, все они считаются прилегающими к Старому городу, и во всех этих районах празднуют Пурим и читают Свиток Эстер 15 адара.

Однако в процессе возведения новых районов Иерусалима возникло сомнение относительно тех районов, которые изначально были построены в отдалении от всех прочих частей города. Такое сомнение возникло, например, относительно районов Рамот и Ѓар-Ноф. Есть мнение, что только те кварталы, которые соединены со Старым городом сплошной застройкой, расцениваются как относящиеся к Иерусалиму; если же между ними и Старым городом есть пустое пространство протяженностью в 141 и 1/3 локтя (67,8 м), то они считаются отдельными населенными пунктами. Поэтому некоторые ѓалахические авторитеты постановили, что в районах Рамот и Ѓар-Ноф следует читать Свиток Эстер 14 адара.

Но есть и другое мнение: все районы, которые считаются принадлежащими к Иерусалиму с точки зрения уплаты муниципальных налогов, а тем более, если они обнесены одним эрувом 1, расцениваются как примыкающие к Иерусалиму. Поэтому в них читают Свиток Эстер только 15 адара. Согласно этому мнению, в районах Рамот и Ѓар-Ноф следует читать Свиток Эстер 15 адара. Так постановили последние главные раввины Иерусалима, рав Месас и рав Колиц, и таков распространенный сегодня обычай. Все эти ѓалахические споры разрешаются со временем, благодаря расширению Иерусалима. С помощью Всевышнего, Строителя Иерусалима, город растет и ширится, и ранее отдаленные районы теперь примыкают к новым, и становится совершенно ясно, что отныне на них распространяется тот же самый закон, что и на все прочие части города 2.

 

  1. Эрув (букв. «смешение») – символические акты, позволяющие совершать действия, которые иначе не могут быть совершены в субботу и в праздники. Термин эрув обозначает внесение запрещенного в сферу дозволенного. Эрув хацерот («объединение дворов») совершается посредством помещения пищи, принадлежащей всем обитателям выходящих в общий двор домов, в один из этих домов. В результате этого акта все эти дома и двор символически становятся одним совместным владением, в пределах которого его жителям разрешается перенос предметов в субботу (который иначе был бы запрещен). Другие виды эрува: эрув тавшилин – объединение приготовленной пищи, и эрув тхумин – присоединение субботних границ (прим. ред.).
  2. В трактате Мегила, 3б, сказано: «Учат: все, что прилегает к городу, хотя и не видно из него, и все, что видно из города, хотя и не прилегает к нему, расценивается как часть города». Поясняют Раши, рабейну Хананэль, Рааван, Риаз, Рашба, Меири и Ритва: то, что не видно из города, расценивается как часть города, если отстоит от него не больше, чем на милю (2000 локтей); то же, что видно из города, расценивается как часть города, даже если отстоит от него больше, чем на милю. Они задают вопрос: если некое место находится очень далеко от города, но видно из него, то может ли оно считаться частью города? Меири объясняет: такое место может считаться частью города, только если оно является его пригородом и находится в его черте. А Ритва пишет: если дела жителей этого места связаны с городом.

    В отличие от них, Рамбам считает: даже то место, которое видно из города, если оно отстоит от города больше, чем на милю, не может считаться частью города. Различие заключается в том, что если место видно, то между ним и городом измеряется воздушное расстояние, а если его не видно, то расстояние измеряется по наземной прямой линии (Маѓаритц, 120), или же если место видно, то расстояние от него до города отмеряют в милях, а если его не видно, то оно может считаться частью города только в случае, если расположено очень близко к городу, в городской черте (Маѓарам Алашкар). То есть, если место не видно из города и отстоит от него более, чем на 70 и 2/3 локтя, то оно не считается частью города. Если же речь идет о двух районах, расположенных рядом, то расстояние удваивается: 141 и 1/3 локтя. Такого мнения придерживаются Ран, Рокеах и Оѓель моэд. Поздние законоучители спорят о сказанном в Шульхан арух, 688, 2. Маген Авраѓам и его последователи считают, что мнение Шульхан арух соответствует мнению Раши и большинства ранних законоучителей, а При хадаш и его последователи считают, что мнение Шульхан арух соответствует мнению Рамбама.

    Почему же «все, что прилегает к городу, и все, что видно из города, расценивается как часть самого города»? Дело в том, что эти районы подчиняются городу и зависят от него. Подобный вывод можно сделать из слов Ритва, который говорит, что в час бедствия жители прилегающих кварталов приходят в город, чтобы укрыться за его стенами. А Турей эвен (3, 2) и Хатам софер (Орах хаим, 193) называют иную причину: чтобы не разобщать людей, живущих поблизости друг от друга.

    На практике, мнение Мишна брура (688, 6) и Шаар ѓа-циюн (7) гласит, что суть закона соответствует первому мнению. А в Ябиа омер (ч. 7, 58-59) написано, что следует учитывать второе мнение, особенно принимая во внимание, что даже если жители «городов, обнесенных стеной» прочтут Свиток Эстер 14 адара, то постфактум (бедиавад) они исполнят заповедь.

    Что касается измерения расстояния между городом и районами, которые видны из него, то одни авторитеты говорят: имеются в виду районы, видные из части города, обнесенной стеной (Ябиа омер, ч. 7, 59, 1), а другие считают: речь идет о районах, видных с окраин разросшегося города. Законоучители спорят также о том, нужно ли, чтобы был виден весь район или хотя бы его большая часть, или же достаточно того, что видна малая часть района.

    На практике, в отношении районов Иерусалима мнение последних раввинов города – рава Месаса и рава Колица, благословенна память праведников – гласит: во всех районах, которые принадлежат к Иерусалиму с точки зрения уплаты муниципальных налогов, следует читать Свиток Эстер только 15 адара. Это постановление касается и жителей районов Рамот и Ѓар-Ноф. Того же мнения придерживался рав Шломо-Залман Ойербах. Более того, он считал, что поскольку все районы города объединяет общий эрув, даже если бы они относились к разным инстанциям с точки зрения уплаты муниципальных налогов, они все равно расценивались бы как части одного города (см. Ѓалихот Шломо, 20, 8-9). Кроме того, на практике принимается мнение большинства ранних законоучителей, которое гласит, что расстояние до районов, прилегающих к городу и видных из него, измеряется от окраин разросшегося города. А Каф ѓа-хаим (688, 10) сделал нововведение: мера, называемая «миля», определяется не временем, за которую ее проходит человек, а временем, за которую ее проезжает автомобиль. Автор Каф ѓа-хаим пишет, что в этом постановлении он опирается на мнение рава Месаса. Мои учителя рав Авраѓам Шапиро, рав Мордехай Элияѓу и рав Шауль Исраэли также на практике опирались на постановление, что во всех районах Иерусалима следует читать Свиток Эстер с сопутствующими благословениями 15 адара.

    В отличие от них, некоторые выдающиеся авторитеты полагают: от стен Старого города отмеряют милю даже по пустырю; когда же расстояние отмеряется от окраин разросшегося города, тогда, при наличии пустого пространства протяженностью в 141 и 1/3 локтя, −  отдаленный район считается оторванным от Иерусалима, и там следует читать Свиток Эстер с сопутствующими благословениями 14 адара.

    Большая проблема возникла в связи с пригородом Иерусалима под названием Мевасерет Цион. Хотя он объединен общим эрувом с Иерусалимом, он является самостоятельной муниципальной единицей. Согласно второму из вышеприведенных мнений, нет сомнения, что в Мевасерет Цион следует читать Свиток Эстер 14 адара. Некоторые так и поступают. А согласно первому мнению, в Мевасерет Цион Свиток Эстер следует читать 15 адара, потому что из некоторых мест этого пригорода видны окраины разросшегося Иерусалима, его жители, в определенной степени, связаны с Иерусалимом, и, как было сказано, Мевасерет Цион и Иерусалим объединяет общий эрув. Так постановил рав Месас.

    В период между 1948 и 1967 гг., когда Старый Иерусалим был оккупирован Иорданией, возник вопрос: если в Старом городе не живут евреи, то следует ли в районах, примыкающих к нему, праздновать Пурим 15 адара? Некоторые поздние законоучители считают, что в такой ситуации надлежит читать Свиток Эстер с сопутствующими благословениями 14 адара. Однако, согласно мнению Виленского Гаона на основе Иерусалимского Талмуда, в районах, прилегающих к Старому Иерусалиму, свиток, в любом случае, следует читать 15 адара. Таково же мнение Рашба и Ритва. Так и поступали в Иерусалиме. Ѓалахические авторитеты высказали еще одно соображение: когда-то Старый Иерусалим был больше современного Старого города. Можно также добавить, что евреи заселили новые кварталы Иерусалима, чтобы быть ближе к освященному Старому городу, поэтому они во всех отношениях, несомненно, связаны со Старым городом.

Запись опубликована в рубрике Глава 17 - Законы городов, обнесенных и не обнесенных стеной. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *