Глава 15 - Благословения при виде различных явлений природы

Вид могил потрясает душу и пробуждает у человека мысли о смерти. Для того чтобы направить эти мысли в правильное русло, мудрецы постановили, что тот, кто видит еврейские могилы, должен произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, Который сотворил вас в правосудии, и питал вас в правосудии, и содержал вас в правосудии, и умертвил вас в правосудии, и Ему известно число всех вас, и в будущем Он воскресит вас и поднимет вас в правосудии на жизнь в Мире грядущем. Благословен Ты, Господь, воскрешающий мертвых!». Существует обычай читать после этого благословения отрывок из молитвы амида, начиная со слов: «Ты – Господь, Твое могущество вечно» до «Верный [Своему обещанию], оживишь Ты мертвых», опуская концовку этого благословения.

Благословение произносят при виде по крайней мере двух могил, так как его текст говорит не об одной, а о нескольких могилах (см. Мишна брура, 224, 16).

Тот, кто видит могилы грешников и идолопоклонников, произносит стих (Ирмеяѓу, 50:12): «Весьма опозорена мать ваша, посрамлена родившая вас: вот конец народов – пустыня, земля иссохшая и необитаемая» (см. Шульхан арух, 224, 12).

Если человек уже видел те же самые могилы менее тридцати дней назад, он не должен при виде них произносить благословение еще раз (и см. выше, п. 1, о подсчете дней). Но если он увидел, что на кладбище появилась новая могила, или если он увидел другое кладбище, – то должен произнести благословение снова. Желательно, чтобы тот, кто намеревается посетить в один день несколько кладбищ, при произнесении благословения на первом кладбище имел в виду также и все остальные кладбища, которые он увидит в этот день. А если на следующий день он посетит еще одно кладбище, то должен будет произнести благословение вновь, так как благословение, произнесенное в один день, не распространяется на другие дни.

Благословение лучше произнести у входа на кладбище, чтобы оно направляло мысли и чувства человека во время посещения кладбища. Но если он не произнес благословение с самого начала, то обязан произнести его, пока видит могилы. Даже если человек видит могилы издалека, он должен произнести благословение, при условии, что видит их четко, и его взгляд направлен на них (см. Арух ѓа-шульхан, 224, 8). Если человек едет по своим делам и по дороге проезжает кладбище, и если при этом он смотрит на могилы и думает об умерших, – он должен произнести благословение. А другие пассажиры, которые не смотрят на кладбище, не должны его произносить. Если же в течение тридцати дней они посетят кладбище, мимо которого проезжали, то им нужно будет произнести благословение^[14].

Тот, кто видит кладбище в субботу или йом тов, также должен произнести благословение. И хотя в эти не читают траурную молитву Цидук ѓа-дин («Оправдание приговора»), на благословение этот запрет не распространяется^[15].

Тот, кто видит разрушенные еврейские дома в Земле Израиля, произносит благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, Судья истинный!» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, Даян ѓа-эмет). См. трактат Брахот, 58б; Шульхан арух, 224, 10. Как правило, это благословение произносили при виде домов, разрушенных неевреями, но, к сожалению, в последние годы нам приходится произносить его и при виде домов, разрушенных евреями в Ямите, Гуш Катифе и Северной Самарии. Как представляется, пока видны развалины этих домов, при виде них произносят благословение.

В отличие от этого, наши мудрецы постановили, что тот, кто видит отстроенные еврейские дома в Земле Израиля, произносит: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, восстанавливающий предел вдовы» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, мацив гвуль альмана). См. трактат Брахот и Шульхан арух, там же. В этом благословении мы благодарим Всевышнего за то, что Он возвратил еврейский народ в Святую землю. Хотя мы согрешили пред Ним, что привело к разрушению Храма, изгнанию и бесконечным преследованиям, которым подвергался народ Израиля, уподобившись нищей вдове, забытой всеми и скитающейся с места на место, – тем не менее, Всевышний смилостивился над нами и возвратил нас в родную землю, чтобы мы могли вновь застроить и заселить ее. Так начали исполняться слова пророка Йешаяѓу (54:3-5): «Ибо вправо и влево распространишься ты, и потомство твое народами завладеет, и города опустевшие населит. Не бойся, ибо не будешь опозорена, и не стыдись, ибо не будешь посрамлена, ибо о стыде юности своей забудешь, и о бесславии вдовства своего не будешь вспоминать больше. Ибо супруг твой – Создатель твой, Господь Цеваот – имя Его, и избавитель твой – Святой Израиля, Богом всей земли назовется Он».

В долгие годы тяжкого изгнания, когда евреи, жившие в Земле Израиля, находились в бедственном положении, нищие и униженные, это благословение не произносили, потому что еврейское заселение нельзя было назвать стабильным, и в нем не было для нашего народа никакого утешения. А когда оно стало расширяться, когда евреи вышли за пределы стен Старого Иерусалима и стали селиться на близлежащих территориях, когда в Землю Израиля приехали представители движения Ховевей Цион, – это благословение стали произносить при виде новых еврейских поселений. Так, рассказывают, что рабби Исраэль Салант произнес его при виде строящейся Петах-Тиквы, а рабби Мордехай-Гимпель Яффе – при виде поселения Йеѓуд.

Риф писал, что это благословение следует произносить именно при виде строящихся в Земле Израиля синагог. Изначально (лехатхила) нужно учитывать его подход и произносить благословение только тогда, когда будет видна синагога поселения. Но тот, кто видел еврейское поселение, но не видел синагогу, может положиться на мнение авторитетов, считающих, что и в таком случае следует произнести благословение (так пишут рабейну Хананэль, Раши, Рамбам и Шульхан арух, 224, 10).

Согласно постановлению мудрецов, «Восстанавливающий предел вдовы» следует произносить при виде любого еврейского поселения в Земле Израиля, которое человек видит в первый раз. А после этого, если человек не видел это поселение тридцать дней, то при виде него он должен произнести благословение еще раз (см. Шульхан арух, 224, 10 и 13). Казалось бы, согласно этому правилу, благословение следовало бы произносить также при виде Тель-Авива и Нетании, а также всех городов и поселков вокруг них.

Однако поскольку мы милостью Всевышнего удостоились того, что многие области Земли Израиля уже в течение поколений заселены евреями, там забылась горечь изгнания, и тот, кто видит в этих городах еврейские дома, уже не обращает внимания на то, что их жители исполняют заповедь заселения Земли Израиля, и там «восстановлен предел вдовы». А в основе законов благословений, относящихся к категории биркот ѓа-реийя (то есть произносимых при виде чего-либо), лежит правило: благословение следует произносить лишь при виде того, что вызывает у человека чувство новизны и волнения. Поэтому во всех районах, плотно заселенных евреями, благословение не произносят.

Но в районах, еще не заселенных полностью, где еще необходимо прилагать усилия, чтобы исполнить заповедь заселения Земли Израиля и чтобы они были в наших руках, а не в руках других народов или в запустении, – тот, кто видит еврейское поселение, даже не новое, должен произнести благословение. Назовем эти районы: Иудея и Самария, Голанские высоты, Негев, а также часть Галилеи и Изреэльской долины. И представляется, что даже если кто-то не испытывает волнения при виде еврейского поселения, он все равно должен произнести благословение, когда видит его впервые. Ведь всякий, кто видит еврейские дома в этих районах, является свидетелем исполнения заповеди заселения Земли Израиля и «восстановления предела вдовы». А когда он видит то же самое поселение во второй раз, и с первого раза прошло тридцать дней, – если при этом он испытывает радостное волнение, то он должен произнести благословение, а если не испытывает, то не должен. Ведь, как мы говорили, при виде чего-то обыденного произносить благословение не следует, как постановили наши мудрецы. Но если, оказавшись в этом поселении вновь, человек увидит, что там построили новые районы, то он будет должен произнести благословение.

При виде новых поселений в вышеупомянутых областях Земли Израиля, по всей вероятности, человек испытывает большее волнение. Поэтому по прошествии тридцати дней можно произнести благословение еще раз. Это особенно верно при условии, что в этих поселениях построили новые дома, – тот, кто их видит, должен произнести благословение. Также представляется, что когда в новом поселении устраивают новоселье в новом доме, необходимо произнести «Восстанавливающий предел вдовы».

Представляется, что в Иерусалиме, самом святом для еврейского народа городе, разрушение которого мы оплакиваем и о возрождении которого молимся, – хотя это уже далеко не новое поселение, и в нем живут сотни тысяч евреев, нужно произносить благословение при виде каждого нового района. Ведь возрождение Иерусалима наиболее ярко выражает процесс «восстановления предела вдовы». Но и в Иерусалиме тот, кто не обращает внимания на строительство новых районов, и это не вызывает у него радостного волнения, – не должен произносить благословение.

Тот, у кого эти законы вызывают сомнение, может ограничиться произнесением слов Талмуда: «Учат наши мудрецы: всякий, кто видит дома, заселенные евреями, должен произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, восстанавливающий предел вдовы»» (трактат Брахот, 58б). Так он избежит опасения произнести напрасное благословение, поскольку некоторые авторитеты (например, Яавец) считают, что во время изучения Талмуда разрешается произносить полный текст благословения; а с другой стороны, так можно исполнить обязанность произнесения этого благословения, потому что при этом человек произносит имя Всевышнего и упоминает Его царство^[16].

Да будет воля Всевышнего на то, чтобы благодаря «восстановлению предела вдовы» и нашим благословениям, восхваляющим Его за это, с нами исполнились слова пророков: «Как сочетается юноша с девушкой, сочетаться будут с тобой сыновья твои, и как радуется жених невесте, возрадуется о тебе Бог твой» (Йешаяѓу, 62:5) и: «И обручу тебя Мне навеки, и обручу тебя Мне правдою и справедливостью, благочестием и милосердием; и обручу тебя Мне верностью, и познаешь ты Господа» (Ѓошеа, 2:21-22).

Тот, кто видит место, где для всего еврейского народа или большей его части было сотворено чудо, произносит: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, сотворивший чудеса для наших отцов на этом месте» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, ше-аса нисим ла-авотейну ба-маком ѓа-зе). Наши мудрецы упоминают несколько таких мест. 1) Место, где сыны Израиля прошли по воде, как по суше, когда разверзлось Чермное море. 2) Место, где сыны Израиля перешли Иордан, как по суше. 3) Перевал у потока Арнон – когда сыны Израиля приближались к Святой земле и собирались перейти долину, эморейцы устроили им засаду, но Всевышний совершил чудо, горы сдвинулись и раздавили врага. 4) Склон холма Бейт-Хорон, где Всевышний забросал большими камнями с неба пятерых царей, воевавших с Йеѓошуа бин Нуном. 5) При виде камня, который Ог, царь Башана, собирался сбросить на сынов Израиля. 6) При виде камня, на котором восседал наш учитель Моше, вознеся руки к небу, во время битвы с Амалеком. 7) Стена Иерихона, которая «обрушилась на своем месте» (см. трактат Брахот, 54; Шульхан арух, 218, 1).

Тот, кто не видел какое-либо из этих мест тридцать дней, должен при виде них произнести благословение еще раз (см. Шульхан арух, 218, 3). Сегодня мы не знаем точно, где они расположены. И хотя нам известно, где находятся Красное море, река Иордан и Иерихон, пока мы не знаем, где именно произошло чудо, произнести благословение нельзя (так пишут Кафтор ва-ферах, Биур Ѓалаха со слова כגון). Но желательно произнести благословение без имени Всевышнего и упоминания Его царства вблизи от предполагаемого места, где произошло чудо (см. Каф ѓа-хаим, 218, 4).

Тот, кто видит место, где была расположена огненная печь, от огня которой спаслись Хананья, Мишаэль и Азарья, или львиный ров, из которого был спасен Даниэль, или место, где было сотворено чудо для других праведников, и это чудо способствовало освящению имени Всевышнего, – должен сказать: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, сотворивший чудеса для праведников на этом месте». Но и расположение этих мест нам неизвестно сегодня.

Тот, кто видит место, где был спасен еврейский царь или полководец, произносит: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, сотворивший чудеса для такого-то (его имя) на этом месте» (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Брахот, 1, 1; Шульхан арух, 218, 7; Биур Ѓалаха, там же).

Тот, кто видит соляной столб, в который превратилась жена Лота, произносит два благословения: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, Судья истинный!» (в связи с ее гибелью) и: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, помнящий праведников» (в честь спасения Лота). См. трактат Брахот, 54б; Шульхан арух, 218, 8. Местонахождение этого столба также неизвестно нам в точности.

Если человек находился в опасности, но с ним произошло чудо, и он спасся, – то, увидев это место вновь, он должен произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, сотворивший для меня чудо в этом месте» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, ше-аса ли нес ба-маком ѓа-зе). Благословение нужно произнести, если он не был там тридцать дней.

Однако возникает вопрос, что именно считается чудом. Есть мнение, что если человеку грозила смертельная опасность – например, он попал в автокатастрофу, упал с большой высоты или подвергся нападению бандитов, – то поскольку он спасся от смерти, он обязан произнести благословение (так пишет Бейт Йосеф от имени Риваша). Согласно другому мнению, благословение произносят, только если с человеком произошло чудо в прямом смысле этого слова, то есть спасение пришло к нему необычным образом: подавляющее большинство людей, оказавшихся в такой ситуации, гибнут, а он чудом спасся.

На практике авторитеты постановили, что поскольку при сомнении, связанном с произнесением благословений, следует придерживаться менее строгого толкования закона, – только когда спасение произошло чудесным образом, нужно произнести благословение с именем Всевышнего и упоминанием Его царства. А в других случаях, когда человек спасся от смертельной опасности, он должен сказать: «Благословен сотворивший для меня чудо в этом месте» (см. Шульхан арух, Орах хаим, 218, 9).

Какое спасение считается чудесным? Когда подавляющее большинство людей, оказавшихся в такой ситуации, гибнут. Например, когда обрушилось большое здание, и человека нашли живым среди развалин; или когда он упал с очень большой высоты; или когда в него выстрелили несколько раз, и пули его ранили; или когда он попал в тяжелую автокатастрофу, – если после этого человек выжил, то он обязан произнести благословение с именем Всевышнего и упоминанием Его царства. Но если опасность была не столь велика, и не всегда большинство людей, оказавшихся в такой ситуации, гибнут, – то благословение следует произнести без имени Всевышнего и упоминания Его царства. И поскольку человек необъективен по отношению к самому себе, он не должен решать самостоятельно, был ли он в такой опасности, при которой большинство людей погибает. Ему следует обратиться с этим вопросом к раввину, и тот, на основании мнения специалистов, вынесет постановление, должен ли он произносить благословение полностью^[17].

Если раввин придет к выводу, что спасение было настоящим чудом, – человек должен, увидев это место впервые после самого чуда, произнести благословение, даже если с момента чуда не прошло тридцати дней. А впоследствии, если он увидит это место еще через тридцать дней, то должен будет произнести благословение вновь. Если же с ним произошло несколько чудес, то желательно, чтобы в конце благословения он упомянул и другие места, где с ним произошло чудо (см. Шульхан арух, 218, 5; Шаар ѓа-циюн, 12).

Благословение должен произносить не только сам человек, с которым произошло чудо, но и его дети и внуки, когда они видят по прошествии тридцати дней место, где это случилось (см. Шульхан арух, 218, 4). А если этот человек – раввин, то его ближайшие ученики тоже должны произносить благословение (там же, 7). Что же касается правнуков и других потомков, то в этом отношении законоучители расходятся во мнениях. На практике, потомки, родившиеся благодаря этому чуду (то есть если их прародитель родился после него), должны произносить благословение до скончания всех поколений. А родившиеся до того, как чудо произошло, начиная от правнуков и далее, благословение не произносят (так пишут Элия раба; Мишна брура, 218, 16)^[18].

И еще писали поздние законоучители: если человек спасся от смерти чудесным образом, то ему следует пожертвовать столько денег, сколько он в состоянии, на ешивы и изучение Торы, и при этом он должен сказать: «Я даю это, чтобы исполнить заповедь цдаки, и пусть это зачтется мне как благодарственная жертва, которую я должен был бы принести во времена Храма». А после этого ему следует произнести фрагмент молитвы о благодарственной жертве. Кроме того, желательно принять участие в качестве волонтера в какой-либо деятельности на благо общества. И каждый год этот человек должен отмечать тот день, когда с ним произошло чудо, изучением Торы, молитвой и вознесением благодарности Всевышнему (см. Мишна брура, 218, 32).