Глава 15 - Благословения при виде различных явлений природы

Ежедневно мы славим Творца и благодарим Его за чудесный мир, который Он создал для нас. Мы восхваляем Его в утренних благословениях, в благословениях, предшествующих Шма Исраэль, и в молитвах. Но порой мы становимся свидетелями необычных, исключительных природных явлений, которые волнуют и восхищают нас; и для того чтобы выразить их духовный смысл, мудрецы постановили, что тот, кто видит такие явления, должен произнести особое благословение, которое поможет вознести эти явления к их духовному корню в высших мирах. Благословение произносит тот, кто наблюдает какой-либо необычный пейзаж; является свидетелем исключительного явления природы; находится там, где произошло какое-то чудо; видит новые еврейские поселения, основанные в Земле Израиля; лицезрит царя или выдающегося мудреца; встречает особо красивые или необычные создания (людей или животных); а также видит что-то, что глубоко потрясает его, – например, идолопоклоннический культ или кладбище.

Согласно постановлению мудрецов, произнесение этих благословений является обязанностью. Но если по поводу какого-либо явления природы возникает сомнение, относится ли оно к тем явлениям, при виде которых следует произносить благословение, то в таком случае благословение не произносят, в соответствии с известным ѓалахическим правилом: в случае сомнения, связанного с произнесением благословений, нужно придерживаться менее строгого толкования закона. А тот, кто хочет исполнить заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин), может произнести благословение без упоминания имени Всевышнего и Его Царства.

Для того чтобы возникла обязанность произнесения благословений этой группы, должны быть соблюдены два условия: во-первых, явление должно быть необычным и вызывать восхищение у большинства людей; во-вторых, человек, который произносит благословение, не должен видеть это явление по крайней мере тридцать дней до этого, и тогда будет считаться, что он видит его как бы новым взглядом (см. Шульхан арух, 218, 3; 224, 13). И хотя бывают особо чувствительные люди, которые и по прошествии недели вновь исполняются восхищения при виде этого явления природы, а бывают особо бесчувственные, которые не почувствуют восхищения и через год, – тем не менее, мудрецы постановили, что благословение следует произносить согласно тому, как ведут себя в таком случае большинство людей: по прошествии тридцати дней впечатление от увиденного вновь приобретает для них новизну.

Чтобы было легче подсчитать количество дней, поясним, что тридцать первый день, начиная с которого следует вновь произнести благословение, всегда наступает через четыре недели и два дня. Например, если человек увидел это явление в воскресенье, то тридцать первый день наступит во вторник четыре недели спустя. А если он увидел его в понедельник, то тридцать первый день наступит через четыре недели в среду.

Благословение нужно произнести, пока человек видит это явление или по прошествии минимального времени, достаточного для произнесения фразы: «Мир тебе, мой учитель», после его окончания (см. Шульхан арух, 227, 3; Биур Ѓалаха, 218, 1, со слова במקום).

Когда явление наблюдают несколько человек, и все они обязаны произнести одно и то же благословение, то будет правильным, если каждый из них произнесет его самостоятельно. Но если некоторые не умеют произносить это благословение, то желательно, чтобы один из этой группы произнес его за всех (см. выше, гл. 12, п. 7).

Если человек наблюдает явление природы с помощью очков, то считается, что он видит его, как обычно. Но тот, кто видит это явление опосредованно – на картине, в фильме или через телескоп, не должен произносить благословение, поскольку такой способ наблюдения не восхищает человека так сильно, как когда он наблюдает его напрямую. В доказательство этому можно привести тот факт, что люди, как правило, не ограничиваются только картинами или фильмами, но отправляются в путешествие, чтобы увидеть удивительные явления природы воочию.

С какого расстояния нужно наблюдать явление, чтобы можно было произнести благословение? С такого расстояния, на котором человек может разглядеть необычное явление и изумиться ему. При виде горы или моря можно произнести благословение, даже если человек наблюдает их издалека. Если речь идет о холме, то к нему надо подойти поближе, чтобы рассмотреть его необычную форму. Чтобы произнести благословение при виде царя или выдающегося мудреца, нужно подойти к ним еще ближе, чтобы хорошо их увидеть. А для произнесения благословения при виде какого-либо создания, наделенного редкой красотой, необходимо подойти к нему так близко, чтобы его красота была очевидна.

Наблюдая изумительные по красоте пейзажи, мы можем ощутить величие Творца и произнести перед Ним благословение, прославляющее Его мощь. Поэтому мудрецы постановили, что при виде морей, озер, рек, гор, холмов, пустыни следует произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, творящий мироздание» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, осэ маасэ Берешит); см. трактат Брахот, 54а. Даже если эти пейзажи не вызывают волнения в душе конкретного человека, но все-таки считается, что они волнуют большинство людей, и при этом человек не видел их как минимум тридцать дней, – он должен произнести благословение.

Море всегда производит на людей глубокое впечатление, поэтому при виде моря или большого озера обязательно произносят благословение, – при условии, что озеро содержит большое количество воды в течение всего года и не является искусственным. Таким образом, благословение следует произносить при виде Средиземного и Красного морей, а также озера Кинерет и Мертвого моря, так как они содержат большое количество воды в течение всего года. Но если озеро образовалось в результате возведения плотины, то при виде него благословение не произносят, даже если оно очень большое, так как мудрецы постановили, что благословение должно относиться к творению Всевышнего, а не к делам рук человеческих.

При виде океана, омывающего континенты, произносят: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, сотворивший море великое» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, ше-аса эт ѓа-ям ѓа-гадоль). И хотя некоторые авторитеты считают, что под «морем великим» подразумевается Средиземное море, которое называется великим потому, что омывает берега Земли Израиля, или потому, что великими считаются не только океаны, но и моря такой величины (так пишут ученики рабейну Йоны и Шульхан арух, Орах хаим, 228, 1), – все же, по мнению многих авторитетов, благословение «сотворивший море великое» произносят только при виде океана, тогда как при виде Средиземного моря произносят «творящий мироздание». И таков общепринятый обычай (так пишут Рош, рабби Овадья из Бертиноро, Маген Авраѓам, Мишна брура, 228, 2, и см. Биур Ѓалаха, там же).

Что касается рек, то в их отношении должны выполняться два условия. Во-первых, на их естественное течение почти не должны оказывать влияние действия человека; во-вторых, по величине они не должны уступать реке Прат, которая в Торе названа «большой рекой». И разумеется, благословение необходимо произнести при виде рек большей величины, таких как Нил, Волга, Рейн, Амазонка и Миссисипи. Однако при виде небольших рек, таких как Яркон или Иордан, благословение не произносят, так как они не столь впечатляющи (см. Мишна брура, 228, 2)^[1].

Горы и холмы: в отношении гор существует условие, что они должны быть значительно выше по сравнению с окружающим ландшафтом; а в отношении холмов – что они должны быть необычной, впечатляющей формы: например, иметь скалистые отвесные склоны, подобно живописным скалам Иудейской пустыни. Что же касается гор средней высоты, расположенных в Иудее, Самарии и Галилее, то при виде их не следует произносить благословение. Но тот, кто видит Гамлу, Арбель, Массаду или Александрион (Сартабу), должен произнести благословение, потому что эти горы имеют особенный, уникальный вид. Подобно тому, благословение нужно произнести при виде горы Тавор, поскольку она довольно высокая и имеет особую форму^[2].

Пустыня – природная зона, которая характеризуется безводностью и малым количеством осадков. Благословение произносят в том числе и при виде Иудейской пустыни – при условии, что ее вид вызывает у человека изумление и восхищение, например, если он путешествует по ней или останавливается на смотровой площадке, чтобы полюбоваться на живописный ландшафт. Но тот, кто видит пустыню, проезжая по обычному шоссе, не должен произносить благословение.

Вид одной высокой горы не связан с видом другой горы. Так, если человек увидит Хермон, а сразу же после этого полетит в Европу и увидит Альпы, то он снова должен будет произнести благословение «творящий мироздание». И только если он видит ту же самую гору менее чем через тридцать дней, ему не надо произносить благословение.

Таким образом, может случиться, что человек будет обязан произнести «творящий мироздание» несколько раз за один день. Например, если в один день он увидит Средиземное море, затем гору Хермон, затем озеро Кинерет, затем Мертвое море, а затем Красное море, то при виде каждого из них он должен произнести отдельное благословение. Подобно этому, тот, кто летит из Израиля в Америку, при виде Средиземного моря должен произнести благословение «творящий мироздание», а пролетев над Европой и увидев Атлантический океан – благословение «сотворивший море великое». А если он увидит из самолета очень высокие горы, то при виде их также будет должен произнести «творящий мироздание».

Если человек наблюдает одновременно несколько пейзажей, при виде которых надо произнести благословение, то он должен произнести одно общее благословение. Например, если с какой-либо точки он видит одновременно гору Арбель и озеро Кинерет, ему следует произнести благословение только один раз, имея в виду и Арбель, и Кинерет.

Если человек путешествует по местности, в которой расположено несколько холмов похожей формы, то поскольку все они находятся в одном и том же районе и имеют похожую форму, он должен произнести благословение только один раз, даже если холмы предстают перед ним не одновременно, а один за другим. То же самое касается высоких гор – если все они расположены в одной и той же местности, то при виде их нужно произнести благословение только один раз. К примеру, весь горный массив Кармель считается одним районом. Иудея, Самария и Галилея, будучи более обширными, делятся на несколько регионов. Поэтому при виде гор и холмов, расположенных там, нужно произносить отдельные благословения. И только если человек видит их одновременно, достаточно одного благословения.

Во время путешествия по Иудейской пустыне нужно произнести благословение при виде самой пустыни, а если потом путешественник увидит высокую гору, то произнесет благословение и при виде нее. А если он попадет в то место, где расположены живописные скалы, то произнесет благословение еще раз. Если же позднее он опять увидит красивые скалы, то ему не нужно будет произносить благословение заново, так как благословение, произнесенное им при виде скал в первый раз, распространяется и на них, потому что все эти скалы расположены в одном и том же районе и имеют похожую форму.

Тот, кто живет у моря или часто проезжает рядом с ним, не должен произносить благословение, потому что вид моря не пробуждает в нем чувство новизны. Но при виде другого моря он должен произнести благословение. Следовательно, если человек живет на побережье Средиземного моря или часто ездит по прибрежному шоссе, то он не должен произносить благословение при виде Средиземного моря, даже если увидит его с другого побережья. И даже если он случайно не взглянет на море в течение тридцати дней, он все равно не должен будет произносить благословение. Ведь поскольку он всегда имел возможность посмотреть на море, его вид не несет в себе новизны для этого человека. Но если он уедет куда-то на тридцать или более дней, а по возвращении захочет увидеть море, то в таком случае ему надо будет произнести благословение, поскольку в этом будет для него элемент новизны. Этот же закон распространяется на того, кто живет вблизи высокой горы или холма необычной формы^[3].

Если человек находится в отдалении от исключительно прекрасного вида, или если вид заслоняют облака, то ему не следует произносить благословение, так как вид не вызывает у него восхищения. Но если на следующий день он подойдет поближе и сможет все рассмотреть, то будет считаться, что он наблюдает этот вид заново, поэтому будет обязан произнести благословение.

В данном случае невозможно точно определить, о каком именно расстоянии идет речь. Все зависит от масштаба вида и от угла зрения. Общее правило таково: если вид удивляет и восхищает человека, то он обязан произнести благословение.

В наши дни люди часто преодолевают на автомобиле большие расстояния, чтобы попасть на работу или на встречи с родственниками и друзьями, и нередко в пути человек видит горы, холмы, моря и озера. Поэтому возникает вопрос: должен ли он произносить благословение, если наблюдает эти виды по пути, во время обычной поездки? Это сомнение основывается на том, что раньше, когда люди передвигались пешком или верхом на осле, они наблюдали уникальные пейзажи лишь изредка. Увидев море, они испытывали волнение и восхищение; те же чувства переполняли их, когда перед ними вдруг открывался горный массив Кармель, чьи скалистые уступы спускаются к морю. А сегодня мы привыкли к этим видам, поскольку часто проезжаем мимо, и это стало для нас повседневностью. Более того, раньше людям редко приходилось видеть высокие горы, поэтому Тавор и Кармель были для них из ряда вон выходящим зрелищем; а в наши дни, когда многие отправляются в путешествия в другие страны, они видят и более высокие и красивые горы, поэтому Тавор и Кармель уже не кажутся им такими высокими и не производят на них особого впечатления.

На практике, только тот, кто обращает внимание на живописные виды, обязан произнести благословение. Если же человек проехал мимо, не обратив на них внимания, то он не должен произносить благословение. Поэтому необходимо разграничить две ситуации – когда человек наблюдает красивые виды во время путешествия или во время повседневной поездки. Во время путешествия, когда он преследует цель полюбоваться красотой Творения, очевидно, что нужно произнести благословение при виде живописных и уникальных пейзажей, в том числе моря, горы Тавор, горного массива Кармель, – при условии, что человек не видел их как минимум тридцать дней и не живет вблизи от них или часто проезжает мимо (как объяснялось в предыдущем пункте). Даже если кто-то не ощущает волнения и восхищения при виде их, он все равно обязан произнести благословение, так как отправился в путешествие специально для того, чтобы их увидеть. Если же он сомневается, достаточно ли глубокое впечатление производят виды горы, холма или пустыни, то желательно, чтобы он произнес благословение, не упоминая Имя Всевышнего и Его царство. Но если эти виды являются туристическими объектами, и многие туристы специально приезжают, чтобы ими полюбоваться, это значит, что они производят на людей глубокое впечатление, поэтому в данном случае нет никакого сомнения, и благословение следует произнести полностью.

Что же касается обычной поездки, то закон зависит от того, испытывает ли человек волнение и восхищение. Если вид привлекает его внимание, то он должен произнести благословение, а если не привлекает, даже когда он смотрит на него, то благословение произносить не следует. К примеру, если тот, кто едет из Иерусалима в Хайфу и проезжает по прибрежному шоссе, обратит внимание на море, и его вид вызовет у него волнение и восхищение, то он должен произнести благословение при виде моря, а если не вызовет – то не должен. Если он обратит внимание на горы Кармеля и этот необычный пейзаж вызовет в нем некоторое волнение – ему следует произнести благословение, а если нет – то не следует. То же самое касается горы Тавор, озера Кинерет и высоких гор Иудеи и Самарии^[4].

Если человек проехал мимо моря или высокой горы, и поскольку их вид его не взволновал, не произнес благословения, а менее чем через тридцать дней вновь проехал там, пригляделся внимательней и испытал волнение, – он не должен произносить благословение. Хотя в прошлый раз он не почувствовал волнение и не произнес благословение, – этот раз все равно ему засчитался, поэтому, если он увидит тот же пейзаж менее чем через тридцать дней, в этом не будет для него новизны. Ведь в прошлый раз он не произнес благословение не потому, что не видел пейзаж, а потому, что он не вызвал у него волнения. Но если в первый раз человек наблюдал вид издалека или с такого места, где он не производит достаточно глубокого впечатления, то во второй раз ему следует произнести благословение.

Как правило, мы наблюдаем регулярные и упорядоченные природные явления: солнце всходит и заходит в определенное время, звезды движутся по небосклону в строгом порядке, все мироздание подчиняется строгим законам, и за это мы благодарим Создателя в благословении «сотворивший светила» (йоцер ѓа-меорот), первом благословении перед утренним чтением Шма Исраэль, и в «Хвалебных гимнах» (Псукей де-зимра). Но иногда мы сталкиваемся с аномальными явлениями природы, которые потрясают нас, поскольку нам кажется, что законы, лежащие в основе мироздания, больше не действуют. Однако и в такой ситуации мы должны помнить, что все в мире происходит исключительно по воле Всевышнего, и аномальные природные явления тоже выражают Его силу и мощь. Они предназначены для того, чтобы исправить мир и человека. Наши мудрецы, благословенна их память, сказали об этом (трактат Брахот, 59а): «Гром создан только для того, чтобы выпрямить искривление сердца».

Мудрецы перечисляют пять исключительных явлений природы, сопровождающихся яркими вспышками света или сильным шумом: 1) землетрясение; 2) полет кометы или падение метеора; 3) ураган; 4) молния; 5) гром (см. Шульхан арух, 227, 1).

Какие благословения должен произнести тот, кто стал свидетелем этих явлений? Одно из двух благословений: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, Чьей силы и мощи исполнен мир» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, ше-кохо у-гвурато мале олам) или «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, творящий мироздание» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, осэ маасэ Берешит). Изначально (лехатхила) желательно, чтобы тот, кто стал свидетелем очень страшных явлений – таких как ураган, землетрясение или гром, – произнес первое из этих благословений (ше-кохо у-гвурато мале олам), а тот, кто наблюдает менее страшные явления, – например, падение метеора или молнию, – произнес второе благословение (осэ маасэ Берешит). И см. Мишна брура, 227, 4-5.

Тот, кто чувствует землетрясение, даже слабое, должен произнести благословение. А если сразу вслед за первым землетрясением происходит второе, то произнесенное благословение распространяется и на него. Но если человек уже отвлекся от землетрясения и стал думать о чем-то другом, и вдруг произошло новое землетрясение, то он должен произнести благословение еще раз (см. Биркей Йосеф, 227, 3). И хотя, как мы говорили, благословение произносят вновь только по прошествии тридцати дней, в данном случае, когда речь идет о новом землетрясении, считается, что человек наблюдает новое явление природы.

Если человек увидел на небе комету и произнес благословение, а на следующую ночь вновь увидел эту же комету, то он не должен произносить благословение еще раз, так как не прошло тридцати дней с тех пор, как он ее видел. А если на следующую ночь он увидит другую комету, то ему следует произнести благословение. Если же за одну ночь человек увидит две кометы или комету и метеор, то при виде второго из этих явлений он не должен вновь произносить благословение, поскольку некоторые ѓалахические авторитеты считают, что благословение, произнесенное при виде звезды, распространяется на все звезды, которые человек увидит той же ночью (см. Мишна брура, 227, 1-2).

Ураганы и торнадо: при ураганах и торнадо такой силы, что они способны вырвать из земли деревья и разрушить не очень прочные дома, следует произнести благословение ше-кохо у-гвурато мале олам. Но даже если человек произнес осэ маасэ Берешит, благословение ему засчиталось. А при ветре менее сильном, но способном поднять в воздух тяжелые предметы, нужно произнести только осэ маасэ Берешит (см. Маген Авраѓам, 227, 1, на основании сказанного в Иерусалимском Талмуде и у Тосафот). В продолжение одной и той же бури не следует произносить благословение более одного раза. Но если буря закончилась, а через какое-то время началась другая, то нужно произнести благословение еще раз.

Некоторые авторитеты считают, что необходимо произнести благословение при виде любого из ряда вон выходящего явления природы: извержения вулкана, гейзеров, больших водопадов, солнечных и лунных затмений. Согласно этому мнению, явления, перечисленные мудрецами, – всего лишь примеры. Другие авторитеты выражают сомнение по поводу правильности этого подхода. На практике при виде таких явлений следует ощутить, насколько они необычны, и произнести благословение^[5].

Поскольку благословение нужно произносить как при виде молнии, так и услышав гром, и в обоих случаях можно произнести любое из двух вышеуказанных благословений, – принято сначала, при виде молнии, произносить осэ маасэ Берешит, а затем, услышав гром, – ше-кохо у-гвурато мале олам, так как гром вызывает более сильный страх.

Тот, кто уже произнес благословения на молнию и на гром, не должен повторять их снова в течение того же дня. И хотя каждый раз молния и гром возникают заново, тем не менее, поскольку они возникли в той же самой системе туч, одно благословение распространяется на все громы и одно – на все молнии. Однако на следующий день, даже если продолжается та же самая буря, благословение следует произнести заново. Но и в тот же день, если тучи полностью рассеялись, а потом небо вновь покрылось тучами и начались громы и молнии, необходимо произнести еще одно благословение, поскольку речь идет о новой системе туч (см. Шульхан арух, 227, 2; Мишна брура, 8).

Благословения на гром и на молнию нужно произносить сразу после того, как человек их услышал или увидел. Имеется в виду промежуток времени, за который можно сказать фразу: «Мир тебе, мой учитель». А если прошло больше времени, то возможность произнести благословение упущена, поэтому нужно подождать, не появится ли еще одна молния, и если появится, то быстро произнести благословение. То же самое относится и к грому (см. Шульхан арух, Орах хаим, 227, 3; Мишна брура, 12).

Благословение при виде кометы, землетрясения или бури необходимо произнести во время самого этого явления или сразу после него. А если после его окончания прошло время, за которое можно сказать три слова, то возможность произнести благословение упущена.

Если во время чтения благословений, сопутствующих Шма Исраэль, молящийся увидел молнию или услышал гром, и если при этом он читает само благословение или один из отрывков Шма, – он не должен прекращать молитву, чтобы произнести благословение на гром или молнию. Но если это произошло между благословениями или между отрывками Шма, то поскольку речь идет о заповеди, которую можно исполнить только сейчас, ведь молния или гром могут не повториться, – он может прерваться и произнести благословение. А если он увидел молнию или услышал гром во время чтения «Хвалебных гимнов» (Псукей де-зимра), то он может прерваться даже в середине отрывка, чтобы произнести благословение. То же самое относится к комете, землетрясению и тому подобным явлениям (согласно сказанному в Хаей адам, 20, 3; Мишна брура, 66, 19).

Если в дни месяца нисан человек вышел в сад или в поле и увидел цветущие деревья, он должен произнести Биркат ѓа-иланот («Благословение деревьев»), чтобы возблагодарить Всевышнего за Его милость, за то, что Он дал деревьям, которые всю зиму простояли голыми и безжизненными, жизнь и цветение. Благословение следует произносить только над плодовыми деревьями, потому что их цветы скоро превратятся в плоды, и это выражает истинное Божественное благословение. Мудрецы постановили, что произносить благословение следует именно над деревьями, а не над овощами, поскольку деревья красивее. К тому же, деревья ярче выражают милость Всевышнего, так как плоды вырастают на них без особого труда со стороны человека. Кроме того, основной пищей человека являются злаковые, китнийот и овощи, но Всевышний, оказывая особую милость, дарует нам и плоды деревьев, чтобы разнообразить нашу пищу и обогатить ее новыми приятными вкусами. Вот почему в «Благословении деревьев» мы говорим: «…в Чьем мире нет ни в чем недостатка», – в мире существует и то, что не является необходимым лишь для нашего выживания.

Приведем полный текст благословения (см. трактат Брахот, 43б): «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, в Чьем мире нет ни в чем недостатка; Ты создал совершенные существа и прекрасные деревья, несущие наслаждение людям!» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, ше-ло хисер бе-оламо клюм у-вара во брийот товот ве-иланот товим леѓенот баѓем бней адам)^[6].

Изначально (лехатхила) благословение произносят при виде как минимум двух деревьев, но в случае необходимости можно произнести благословение и при виде одного цветущего дерева.

Тот, кто не успел увидеть деревья в цвету, и увидел их только тогда, когда на них уже стали расти плоды, не должен произносить благословение при виде этих деревьев. Но если плоды еще совсем маленькие, едва различимые, то постфактум (бедиавад) еще можно произнести благословение (см. Мишна брура, 226, 4).

Хотя мудрецы сказали, что благословение деревьев произносят в месяце нисан, это объясняется тем, что в этом месяце деревья обычно цветут, однако по сути закона, благословение можно произнести также раньше или позже. Мудрецы Каббалы превозносят глубокий смысл благословения деревьев, которое приносит великое исправление душам людей, по воле Творца переселившимся в деревья. Это исправление совершается именно в дни нисана. В связи с этим некоторые поздние законоучители писали, что благословение деревьев следует произносить именно в нисане. Расторопные в исполнении заповедей произносят его как можно раньше, в новомесячье нисана. Однако на практике, тот, кто не успел произнести его в нисане, может восполнить это и в последующем месяце ияре, как считает большинство авторитетов (см. Яхаве даат, 1, 1).

В северных странах, где деревья цветут позже, в ияре, благословение деревьев изначально (лехатхила) произносят в ияре. А тот, кто находится в Южном полушарии, где деревья цветут в месяце тишрей, должен произнести благословение деревьев в тишрее (см. Ѓар цви, 1, 118).

Некоторые люди придерживаются обычая не произносить благословение деревьев в субботу (см. Каф ѓа-хаим, 226, 4). Однако по мнению большинства авторитетов, нет никаких оснований воздерживаться от этого в субботу (см. Яхаве даат, 1, 2). И так принято поступать во многих общинах.

Не произносят благословение над деревьями, о которых известно, что они были привиты запрещенным образом. Это объясняется тем, что многие авторитеты считают: не следует восхвалять Всевышнего при виде дерева, по отношение к которому был совершен грех (см. Ѓалахот ктанот, ч. 1, 60, 265). Подобно тому, благословение не произносят над деревом, плоды которого имеют статус орла: поскольку есть эти плоды запрещено, над таким деревом не подобает произносить благословение (так пишет рабби Акива Эйгер). Но если неизвестно, что дерево было привито запрещенным образом или что его плоды имеют статус орла, над ним разрешено произносить благословение.

Дождь, идущий с неба, – это одно из самых ощутимых выражений Божественного изобилия, которое Всевышний ниспосылает в наш мир. Ведь от дождя зависит жизнь всех людей, животных и растений. Поэтому всю зиму во втором благословении молитвы амида мы восхваляем Его за дождь, который Он нам дает, а в девятом благословении просим Его, чтобы Он ниспослал нам благословенные дожди.

Мудрецы постановили, что если в засушливый год вдруг начинает идти дождь, всем евреям следует произнести благодарственное благословение, каждому – в соответствии с его статусом: тот, кто является единственным владельцем поля, должен произнести благословение ше-ѓехеяну («даровавший нам жизнь, поддерживавший нас и позволивший нам дожить до этого времени»); а тот, кто владеет полем вместе с товарищем, или женатый человек, у которого с женой общая собственность, как это принято, должен произнести Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив («Благой и дающий благо»).

А тот, у кого нет поля, произносит общее благодарственное благословение: «Благодарим мы Тебя, Господь, Бог наш и Бог отцов наших, за каждую каплю, которую Ты нам ниспослал. Если бы уста наши были полны гимнами, словно море водою, и на языке нашем была бы песня, звучная, словно шум волн, и на губах наших хвала, беспредельная, словно ширь небосвода, и глаза наши сияли бы, подобно солнцу и луне, и руки наши были бы распростерты, как крылья орлов поднебесных, и ноги наши были бы легки, словно ноги ланей, – все равно не смогли бы мы отблагодарить Тебя, Господь, Бог наш, и благословить Имя Твое как подобает, даже за одно из тысячи тысяч и мириад мириад благодеяний, знамений и чудес, которые Ты сотворил с нами и с нашими отцами. Из Египта Ты спас нас, Господь, Бог наш, выкупил из дома рабства; в голодные годы давал нам пищу и в годы изобилия снабжал нас всем необходимым; от меча спас нас и от мора уберег; и от болезней тяжких и неизлечимых нас исцелил. До сих пор поддерживает нас милосердие Твое. И не оставляй нас, Господь, Бог наш, во веки. Поэтому все части тела, которыми Ты наделил нас, и дух, и душа, которые Ты вдохнул в наши ноздри, и язык, который Ты поместил во рту нашем, – все они будут благодарить и благословлять, и восхвалять, и славить, и воспевать, Имя Твое, Царь наш, всегда. Благословен Ты, Господь, Бог, достойный безграничной благодарности!».

Некоторые авторитеты (например, рабби Аѓарон ѓа-Леви и Ритва) считают, что владельцы полей, помимо ше-ѓехеяну или Ѓа-тов ве-ѓа-мейтив, должны произнести и это благословение. Однако многие пишут, что поскольку владельцам полей следует произнести свое личное благодарственное благословение, им запрещено произносить также «Благодарим мы Тебя» (этого мнения придерживаются Риф, Рамбам, Шульхан арух, 221, 2). А если владелец поля хочет исполнить заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин), то он может произнести «Благодарим мы Тебя» без имени Всевышнего и без упоминания Его царства (см. Каф ѓа-хаим, 221, 12).

Благодарственное благословение не произносят во время скудного дождя, а только если капли дождя «стремятся друг к другу, как жених к невесте» (так сказано в трактате Брахот, 59б). Имеется в виду, что дождевая вода должна скапливаться на поверхности земли в лужи, и струи дождя, бьющие по лужам, должны образовывать пузыри, от которых подпрыгивают вверх крошечные капли, и вся картина должна напоминать танец жениха и невесты (см. Шульхан арух, Орах хаим, 221). Благословение следует произнести, даже если дождя еще недостаточно, чтобы напоить землю и наполнить резервуары.

Если после произнесения благодарственного благословения дожди вновь прекратились, и в синагогах снова стали читать молитву о дожде, и дождь вновь пошел, – то благословение нужно произнести еще раз^[7].

Тот, кто видит на небе радугу, должен произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, Который помнит союз, и верен Своему союзу, и исполняет Свое обещание!» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, зохер ѓа-брит ве-неэман би-врито ве-каям бе-маамаро). Каждый раз, когда человек видит радугу, он должен произносить это благословение заново, даже если не миновало тридцати дней с тех пор, как он видел радугу в прошлый раз. Это объясняется тем, что каждая радуга, которая появляется на небесах, – новая, ведь прежняя радуга рассеялась (так пишут Биркей Йосеф и Мишна брура, 229, 2).

Текст этого особого благословения указывает на союз, который Творец заключил с Ноахом и его потомками. Согласно этому союзу, на земле больше никогда не будет потопа. В Торе (Берешит, 9:12-16) об этом сказано: «И сказал Бог: вот знак союза, который Я даю, между Мною и вами, и между всякою душою живою, которая с вами, – на вечные поколения. Радугу Мою дал Я в облаке, и будет она знаком союза между Мною и землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, и появится радуга в облаке, и Я вспомню союз Мой, который между Мною и вами, и между всякою душою живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на гибель всякой плоти. И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, чтобы вспомнить союз вечный между Богом и всякою душою живою во всякой плоти, которая на земле».

Сказали наши мудрецы (трактат Хагига, 16а), что не следует смотреть на радугу, так как она раскрывает в мире славу Всевышнего и союз, который Он заключил с потомками Ноаха, и всякий, кто долго разглядывает радугу, тем самым выказывает  непочтение к славе Творца (как если бы он глядел прямо в глаза царю – ред.). Но бросить на радугу взгляд, чтобы произнести благословение, разумеется, разрешено. А некоторые авторитеты считают, что поскольку смотреть на радугу не подобает, тот, кто ее увидел, должен произнести благословение, но не следует рассказывать товарищу, что на небе видна радуга (см. Мишна брура, 229, 1). Другие авторитеты говорят обратное: напротив, желательно сообщить ближнему, что на небе появилась радуга, потому что она именно для того и предназначена – напомнить людям о том, что благодаря союзу, заключенному с потомками Ноаха, Творец продолжает давать миру жизненность и существование, и это поможет людям пробудиться и совершить покаяние. И таков общепринятый обычай.