Вид могил потрясает душу и пробуждает у человека мысли о смерти. Для того чтобы направить эти мысли в правильное русло, мудрецы постановили, что тот, кто видит еврейские могилы, должен произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, Который сотворил вас в правосудии, и питал вас в правосудии, и содержал вас в правосудии, и умертвил вас в правосудии, и Ему известно число всех вас, и в будущем Он воскресит вас и поднимет вас в правосудии на жизнь в Мире грядущем. Благословен Ты, Господь, воскрешающий мертвых!». Существует обычай читать после этого благословения отрывок из молитвы амида, начиная со слов: «Ты – Господь, Твое могущество вечно» до «Верный [Своему обещанию], оживишь Ты мертвых», опуская концовку этого благословения.
Благословение произносят при виде по крайней мере двух могил, так как его текст говорит не об одной, а о нескольких могилах (см. Мишна брура, 224, 16).
Тот, кто видит могилы грешников и идолопоклонников, произносит стих (Ирмеяѓу, 50:12): «Весьма опозорена мать ваша, посрамлена родившая вас: вот конец народов – пустыня, земля иссохшая и необитаемая» (см. Шульхан арух, 224, 12).
Если человек уже видел те же самые могилы менее тридцати дней назад, он не должен при виде них произносить благословение еще раз (и см. выше, п. 1, о подсчете дней). Но если он увидел, что на кладбище появилась новая могила, или если он увидел другое кладбище, – то должен произнести благословение снова. Желательно, чтобы тот, кто намеревается посетить в один день несколько кладбищ, при произнесении благословения на первом кладбище имел в виду также и все остальные кладбища, которые он увидит в этот день. А если на следующий день он посетит еще одно кладбище, то должен будет произнести благословение вновь, так как благословение, произнесенное в один день, не распространяется на другие дни.
Благословение лучше произнести у входа на кладбище, чтобы оно направляло мысли и чувства человека во время посещения кладбища. Но если он не произнес благословение с самого начала, то обязан произнести его, пока видит могилы. Даже если человек видит могилы издалека, он должен произнести благословение, при условии, что видит их четко, и его взгляд направлен на них (см. Арух ѓа-шульхан, 224, 8). Если человек едет по своим делам и по дороге проезжает кладбище, и если при этом он смотрит на могилы и думает об умерших, – он должен произнести благословение. А другие пассажиры, которые не смотрят на кладбище, не должны его произносить. Если же в течение тридцати дней они посетят кладбище, мимо которого проезжали, то им нужно будет произнести благословение[14].
Тот, кто видит кладбище в субботу или йом тов, также должен произнести благословение. И хотя в эти не читают траурную молитву Цидук ѓа-дин («Оправдание приговора»), на благословение этот запрет не распространяется[15].
[15]. Существует обычай посещать могилы праведников, чтобы приобщиться к их наследию. Особенно распространен обычай посещать могилы праотцев в Хевроне, могилу праматери Рахели в Бейт-Лехеме и Йосефа-праведника в Шхеме. В Талмуде (трактат Сота, 34б) рассказывается, что Калев бен Йефунэ молился на могилах праотцев, чтобы спастись от заговора разведчиков (мераглим). Кроме того, мудрецы говорят (в трактате Таанит, 16а), что в дни постов после молитвы принято посещать кладбища. У этого есть две причины: 1) чтобы вспомнить, что всех нас ждет смерть, и пробудиться к покаянию; 2) чтобы праведники просили для нас милости у Всевышнего (см. Шульхан арух, Орах хаим, 579, 3; 581, 4).
Есть также обычай обращаться к праведникам в молитве, но многие возражают, что в этом можно увидеть оттенок идолопоклонства. Ведь нет никого, кроме Него, и только к нему следует обращаться во время молитвы. Так, Маѓариль и Маѓараль из Праги (Нетив ѓа-авода, 12) пишут, что молитва у могил праведников должна быть обращена только к Всевышнему, и можно попросить, чтобы благодаря заслугам праотцев, к наследию которых мы сейчас приобщаемся, Он услышит нашу молитву. В отличие от них, многие авторитеты считают, что разрешено обращаться даже к душам праведников, чтобы они попросили для нас милости у Всевышнего (см. При мегадим, 581; Маѓарам Шик, Орах хаим, 293). По их мнению, поскольку мы просим праведников помолиться за нас Всевышнему, разумеется, мы признаем, что наша жизнь зависит только от Него. На практике, изначально (лехатхила) в этом вопросе желательно придерживаться более строгого толкования закона, но тому, кто обращается во время молитвы к праведникам, чтобы они попросили у Всевышнего милости за него, есть на чье мнение положиться.
