Глава 15 - Благословения при виде различных явлений природы

Тот, кто видит Солнце «в начале его поры», то есть когда все планеты возвращаются на то же самое место на небосклоне, где они находились при Сотворении мира, – должен произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, творящий мироздание» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, осэ маасэ Берешит). Это событие происходит один раз в двадцать восемь лет, когда Солнце завершает большой круг своего вращения.

Благословение Солнца всегда произносят в среду утром – в четвертый день Творения, когда Солнце было сотворено. В прошлый раз его произносили 14 нисана 5769 (2009) года. В следующий раз это время настанет 23 нисана 5797 (2037) года.

Произносить это благословение нужно утром, как можно раньше, согласно правилу, которое гласит, что заповеди следует исполнять как можно скорее, не мешкая. Поскольку это очень редкое благословение, многие хотят исполнить заповедь его произнесения самым великолепным образом, поэтому встают рано, чтобы прочесть утреннюю молитву в миньяне ватикин (с восходом солнца). Сразу после молитвы все выходят на улицу и в праздничной атмосфере произносят благословение Солнца. Существует обычай читать песнопения, восхваляющие сотворение небесных светил, – например, «Небеса рассказывают о славе Б-га» (Теѓилим, гл. 19), «Хвалите Господа с небес, хвалите Его в высотах» (там же, гл. 148), а также Большой Ѓалель (там же, 136).

Тот, кто не произнес это благословение рано утром, может, по мнению многих авторитетов, произнести его до полудня (так пишут Элия раба, Дагуль мирвава, Арух ѓа-шульхан, Мишна брура, 229, 8). А некоторые авторитеты (например, Маген Авраѓам) считают, что это разрешено только до окончания третьего временного часа. Согласно подходу, учитывающему это мнение, по истечении третьего временного часа благословение Солнца произносят без упоминания имени Всевышнего и Его царства (так пишут Хатам софер, Орах хаим, 56; Бен иш хай, разд. Экев, 19).

Когда небо покрыто облаками и солнца не видно, благословение не произносят, даже если сквозь облака пробивается солнечный свет (см. Хатам софер, Орах хаим, 56).

По мнению многих авторитетов, на женщин распространяется тот же закон, что и на мужчин, поскольку исполнение этой заповеди не ограничено временными рамками, а продиктовано самой действительностью, то есть уникальным расположением Солнца на небосводе (так пишут Маѓариль Дискин, Хазон иш и другие). Этому обычаю следуют многие женщины. Согласно другому мнению, женщины не должны произносить благословение Солнца, а если женщина хочет исполнить эту заповедь, то она может услышать благословение, произнесенное кантором.

О благословении Луны, которое мужчины произносят каждый месяц, говорится в «Жемчужинах Ѓалахи», Малые праздники и памятные дни, гл. 1, п.п. 16-18.

Тот, кто видит прекрасных или особенно удачных животных, либо прекрасные или особенно замечательные деревья, либо очень красивого человека (неважно, еврея или нееврея), должен произнести благословение (трактат Брахот, 58б): «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, в мире Которого существует такое» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, ше-каха ло бе-оламо). Часто люди восторгаются особенно прекрасными, сильными или большими творениями и иногда даже устраивают конкурсы красоты или состязания силы между людьми или животными. И хотя мы не преклоняемся перед внешней красотой или физической силой, как перед ними преклонялись, к примеру, древние греки, – тем не менее, мы не игнорируем их ценность. Поэтому мудрецы постановили, что тот, кто видит творение, красотой, силой или величиной которого люди восхищаются, должен произнести благословение, восхваляющее Творца, тем самым подчеркнув, что все в этом мире создано Им, Благословенным. А из того, что одно и то же благословение относится и к людям, и к животным, следует, что мы не считаем красоту достоинством, свойственным только человеку^[8].

И хотя мудрецы постановили, что произнесение этого благословения является обязанностью, многие люди его не произносят, так как часто очень трудно решить, достаточно ли прекрасно то или иное творение, чтобы при виде него можно было произнести благословение. Однако по сути закона, человек не должен слишком сомневаться, так как мудрецы передали ему право решать. Поэтому, когда он видит особенно прекрасное творение, ему следует произнести благословение.

Существует две категории прекрасных творений. Первая из них, самая распространенная, – это творения, которые считаются особо прекрасными или удачными по сравнению с другими представителями того же вида. Это может быть, например, лошадь, которая гораздо красивее или сильнее других лошадей; и тот, кто это видит, должен произнести благословение. А тот, кто не привык рассматривать лошадей, не должен произносить благословение, потому что он не может заметить уникальности этой лошади. Если же ему скажут, что эта лошадь уникальна своей красотой или силой, и он увидит это и преисполнится восхищения, – тогда ему следует произнести благословение. Подобно этому, если человек видит корову, которая дает больше молока, чем другие коровы, он должен произнести благословение. То же самое относится к другим животным, а также к деревьям.

Вторая категория – творения, принадлежащие к виду, который считается особенно красивым по сравнению с другими видами, настолько, что люди специально приходят, чтобы им полюбоваться. Это могут быть, например, прекрасные рыбы, которые водятся в Эйлатском заливе и считаются особенно красивыми по сравнению с другими рыбами; или большой попугай с ярким оперением, считающийся особенно красивым по сравнению с другими попугаями; или огромные деревья, особенно впечатляющие по сравнению с другими деревьями. Всякий, кто видит творения такого вида, должен произнести благословение.

Подобно тому как мы произносим благословение при виде животных, следует произносить благословение при виде особенно красивого, сильного или успешного человека: например, спортсмена, известного выдающимися достижениями, олимпийского чемпиона. Как представляется, если особая красота человека – результат пластических операций, или особая сила – результат применения специальных препаратов, то произносить благословение не следует. Из соображений скромности мужчина не должен произносить благословение при виде красивой женщины (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Брахот, 1, конец п. 1; «Расширенные объяснения», здесь же).

При виде каждого особенно прекрасного творения произносят отдельное благословение. Так, если кто-то увидел особенно красивого человека, он должен произнести благословение; если затем он увидел особенно красивого кота, то должен произнести благословение вновь; если затем увидел особенно красивую собаку или лошадь, то должен произнести благословение еще раз; и так при виде любого животного или рыбы. Аналогичным образом, если он увидел особенно прекрасное дерево, то должен произнести благословение; а если затем увидел особенно прекрасное дерево другого вида, то должен произнести благословение еще раз. Даже если он увидел все эти творения в один день, то должен произнести при виде каждого из них отдельное благословение. Но если он увидел два особенно прекрасных творения одновременно, то достаточно произнести одно благословение.

Законоучители расходятся во мнениях по поводу того, следует ли произносить благословение еще раз при виде того же самого творения, если человек не видел его тридцать дней. На практике, при виде того же самого творения никогда не нужно произносить благословение еще раз, но если по прошествии тридцати дней человек увидит другое творение того же вида, и с определенной точки зрения оно будет даже прекраснее, чем подобное творение, которое он видел раньше, – он должен будет произнести благословение еще раз. А поскольку красота – понятие неоднозначное, каждый раз, когда он увидит новое творение, особенно прекрасное, которое не считается менее красивым, чем то, которое он видел раньше, можно будет с уверенностью сказать, что новое творение в чем-то прекраснее прежнего, поэтому, если с прошлого раза прошло тридцать дней, он должен будет произнести благословение. Иными словами, при виде той же самой лошади, в честь которой он уже произнес благословение, он никогда не будет должен произносить его вновь, но если по прошествии тридцати дней он увидит новую, особенно прекрасную лошадь, которая чем-то отличается от предыдущей и не считается менее красивой, чем та, – то должен будет произнести благословение еще раз. Тот же закон распространяется и на людей: при виде того же самого особенно красивого человека не следует произносить благословение еще раз, но если по прошествии тридцати дней кто-то увидит другого особенно красивого человека, не менее красивого, чем прежний, то поскольку их красота в чем-то различается, нужно произнести новое благословение. И этот закон относится к любому творению^[9].

Этот мир несовершенен, в природе существуют различные аномалии, такие как землетрясение, засуха, жара и холод. Человек тоже несовершенен, и порой люди рождаются со всевозможными странными дефектами, что вызывает немалые страдания. Несмотря на это, мы должны укрепиться в вере и помнить, что Всевышний создал этот мир далеким от совершенства, чтобы нам пришлось преодолевать трудности, благодаря чему мы смогли бы проявить скрытые в нас силы и принять участие в исправлении и совершенствовании мира. Поэтому, даже когда происходит катастрофа, и мы не понимаем ее смысла, мы обязаны произнести благословение «Благословен Судья истинный!». Подобно этому, даже если нам непонятно, зачем в мире существуют недостатки и дефекты, мы должны верить, что Творец, Которому известны все тайны, управляет Своим миром именно так, как нужно. Поэтому наши мудрецы постановили, что при виде человека, который выглядит странно, следует произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, создающий творения разными» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, мешане ѓа-брийот).

Это благословение нужно произносить только при виде значительных дефектов, например, ребенка, родившегося без кисти руки или ноги; человека настолько огромного роста, что он не может стоять прямо и вынужден сгибаться; человека исключительно низкого роста; сиамских близнецов; человека, руки которого слишком коротки по отношению к телу, и тому подобного. Благословение следует произнести и при виде животного, родившегося с исключительно странным дефектом. При виде каждого дефекта произносят отдельное благословение. Но если кто-то увидел одновременно двух людей со странными дефектами, то он должен произнести только одно благословение.

Законоучители расходятся во мнениях по поводу того, нужно ли произносить благословение еще раз, если кто-то вновь увидел тот же самый дефект по прошествии тридцати дней. И поскольку существует правило, что в случае сомнения, связанного с произнесением благословений, следует придерживаться менее строгого толкования закона, – при виде каждого дефекта нужно произносить благословение только один раз^[10].

Необходимо строго следить за тем, чтобы, произнося благословение, не обидеть человека, имеющего дефект. В любой ситуации, когда возникает опасение, что он может обидеться, благословение нужно произнести скрытым образом. Но если и это может его обидеть, то лучше вообще не произносить благословение. Ведь запрет наносить обиду человеку, особенно страдающему, важнее, чем заповедь произнести это благословение.

Если человек получил дефект и стал выглядеть странно в результате аварии или болезни, то при виде него не следует произносить благословение «Создающий творения разными». Но когда кто-то увидит его в первый раз, он должен произнести другое благословение, выражающее сострадание: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, Судья истинный!» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, Даян ѓа-эмет), – при условии, что он действительно испытывает сострадание по отношению к этому человеку.

Тот, кто посещает зоопарк, должен произнести благословение «Создающий творения разными» дважды, при виде обезьяны и при виде слона (см. трактат Брахот, 58б; Шульхан арух, 225, 8). Но если он видит их одновременно, то достаточно одного благословения. Если же они находятся в разных местах, то следует произнести отдельное благословение при виде каждого из них.

Мудрецы постановили, что благословение нужно произносить именно при виде обезьяны и слона, потому что они вызывают особое изумление, более чем все другие животные, ведь они чем-то похожи на человека. Обезьяна напоминает человека формой тела и тем, как она пользуется руками. А слон отличается от других животных тем, что его кожа гладкая и на ней нет шерсти, и он пользуется хоботом как рукой (см. комментарий Меири к трактату Брахот, 58б).

Если человек не видел слона или обезьяну тридцать дней, то при виде них он должен произнести благословение заново. И хотя при виде всех других особенно красивых или странных творений благословение нужно произносить только тогда, когда человек видит их впервые, поскольку неясно, достаточно ли они красивые или странные, – в данном случае, когда ясно, что благословение нужно произносить именно при виде слона или обезьяны, тот, кто не видел их тридцать дней, должен произнести благословение заново.

К посещению зоопарка относится и еще одно благословение. Тот, кто увидит попугая с красочным оперением или другое особенно красивое животное, должен произнести: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, в мире Которого существует такое» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, ше-каха ло бе-оламо). И поскольку критерии красоты в данном случае неоднозначны, нужно произнести это благословение при виде какого-то одного животного, и оно будет распространяться на всех других красивых животных в зоопарке. А если через тридцать дней человек увидит этих животных снова, он должен будет произнести благословение еще раз.

Когда еврей видит на своем пути предмет, относящийся к идолопоклонству, он весь преисполняется ужаса при мысли о грехах и ошибках тех, кто отправляет этот культ. В его душе возникает вопрос: как Всевышний допускает в Своем мире столь серьезные грехи? Но он должен успокоиться и понять, что Всевышний управляет миром с величайшим терпением и позволяет людям найти истину самим, без вмешательства чудес. Так, естественным путем, через сознание и опыт людей, Он выстраивает события таким образом, что все ошибки постепенно исчезают с лица земли. И со временем, в результате процесса, в котором участвуют все люди, мир достигнет полной и целостной веры. Если люди выберут добро, это не займет много времени; а если они будут совершать множество ошибок, то процесс будет долгим и болезненным. Для того чтобы память об этом укоренилась в наших сердцах, мудрецы постановили, что при виде идолопоклоннического культа мы должны произносить особое благословение, а при виде места, где такой культ находился, но был искоренен, – другое благословение.

При виде предмета, имеющего отношение к идолопоклонству, произносят: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, терпеливый к тем, кто преступает волю Твою» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, ше-натан эрех апаим ле-оврей рецоно). См. трактат Брахот, 57б; Шульхан арух, 224, 1. Это благословение следует произносить при виде самих предметов культа, таких как статуя или языческий жертвенник, но не при виде здания, где отправляют языческий культ (так пишет Байт хадаш).

Если в течение тридцати дней человек вновь увидит тот же самый предмет, то ему не нужно произносить благословение еще раз; по прошествии же тридцати дней нужно произнести благословение вновь. Но даже если еще не прошло тридцати дней, а он увидел новый предмет, связанный с идолопоклонством, – он должен произнести новое благословение, даже если этот предмет принадлежит к той же категории, что и прежний.

Однако если еврей живет среди идолопоклонников, то поскольку он привык видеть их статуи и прочие предметы культа, он не должен при виде них произносить благословение. Даже если он не видел их тридцать дней, тем не менее, поскольку он видит их постоянно, и это не является для него чем-то новым, он не должен произносить благословение (так пишут Рама, 224, 1; Элия раба; Мишна брура, 3). Если же этот еврей увидит предметы другого культа, которые он обычно не видит, – то при виде них ему следует произнести благословение.

Тот, кто видит место, где раньше находился языческий культ, а потом он был искоренен, – должен произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, искоренивший идолопоклонство из земли нашей» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, ше-акар авода зара ме-арцейну). А если это происходит за пределами Земли Израиля, то концовка благословения должна звучать так: «…искоренивший идолопоклонство с этого места» (…ше-акар авода зара ме-ѓа-маком ѓа-зе). После благословения говорят: «Подобно тому, как Ты искоренил его с этого места, искорени его повсюду и обрати сердце тех, кто служит идолам, на служение Тебе!». Даже если языческий культ был перенесен с этого места на другое, на том месте, где он находился раньше, нужно произнести второе благословение («…искоренивший идолопоклонство»), а там, куда его перенесли, – первое («…терпеливый к тем, кто преступает волю Твою»). Так пишут Шульхан арух и Рама, 224, 2^[11]. Желательно, чтобы экскурсоводы включали в свои маршруты места, где раньше располагались языческие культы, и рассказывали туристам, как идолопоклонники были убеждены, что будут служить своим идолам вечно, но в конце концов, под влиянием веры Израиля, их культ исчез с лица земли. И после этого все должны произнести соответствующее благословение.

Тот, кто видит красивые дома, в которых живут неевреи-грешники, или здания, где расположены их суды либо правительственные учреждения, должен сказать: «Дом надменных опрокидывает Господь» (Мишлей, 15:25). Этот же стих следует произнести при виде здания, в котором отправляют языческий культ, если самих языческих статуй при этом не видно; а также при виде мечети, где молятся злодеи, ненавистники народа Израиля. А если такие здания разрушены, то при виде них нужно сказать: «Бог мести, Господь, Бог мести, явись!» (Теѓилим, 94:1). И см. Шульхан арух, 224, 11; Мишна брура, 15.

Тот, кто видит 600 тысяч евреев, собравшихся в одном месте в Земле Израиля, должен произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, знающий сокрытое» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, Хахам ѓа-разим). В противовес этому, тот, кто видит 600 тысяч собравшихся вместе неевреев-грешников (например, на демонстрации ненависти к Израилю или ради идолопоклонства), должен сказать (Ирмеяѓу, 50:12): «Весьма опозорена мать ваша, посрамлена родившая вас: вот конец народов – пустыня, земля иссохшая и необитаемая» (см. трактат Брахот, 58а; Рамбам, Законы благословений, 10, 11; Шульхан арух, 224, 5).

Одно из удивительных качеств Израиля заключается в том, что все евреи представляют собой единый народ, несмотря на огромные различия между ними. Евреи отличаются друг от друга ростом, внешним видом, физической силой, но еще более глубокие различия лежат в духовной сфере. Среди евреев есть более и менее талантливые; одни обладают широким универсальным восприятием, другие – точным и частным, учитывающим множество деталей; у одних преобладает разум, у других – эмоции; одни терпеливы, другие вспыльчивы; одни экстраверты, другие интроверты. И хотя эти различия нередко приводят к спорам и раздорам, несмотря на все это, именно благодаря тому, что все евреи такие разные, вместе они создают чудесную гармоничную структуру народа, полного жизненной силы и творческой энергии. Именно поэтому мы произносим благословение «Знающий сокрытое»: Всевышний знает, как столь разные люди, созданные Им, образуют все вместе единый еврейский народ, выполняющий свое предназначение: принять святую Тору и вести мир к духовному и материальному исправлению, раскрывая в нем Божественное царство.

И хотя у других народов совершенно разные люди тоже соединяются вместе и образуют общую культуру, – она является временной и ограниченной. Ни один народ в мире не смог выжить дольше определенного периода, потому что в конце концов в нем возобладали силы разобщенности, и поэтому народ распался, а оставшиеся его представители вновь собрались вместе, сконцентрировавшись вокруг другой культуры, тоже временной. Поэтому при виде других народов не произносят благословение «Знающий сокрытое». А если они сплотились вокруг недостойных целей, то необходимо выразить протест против их злодеяний и отметить, что в конечном итоге они будут уничтожены. В отличие от этого, народ Израиля, несмотря на огромные различия между всеми его представителями и острые противоречия между ними, не распадается. Ведь так его сотворил Знающий сокрытое: различные силы, действующие в народе, в конце концов сплачиваются и образуют единую систему, обладающую беспримерной жизненной силой и способностью к созиданию.

Но эта единая сила раскрывается только в Земле Израиля, о чем сказано (Шмуэль 2, 7:23): «И кто подобен народу Твоему, Израилю, народу единственному на земле». Поэтому благословение «Знающий сокрытое» произносят только в Земле Израиля (см. молитвенник Олат Раайя, ч. 1, стр. 387, на основании слов Рамбама, рабейну Маноаха и Меири).

Тот, кто видит еврейского мудреца, произносит: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, поделившийся мудростью Своей с боящимися Его» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, ше-халак ме-хохмато ли-рэав). А тот, кто видит мудреца-нееврея, произносит: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, наделивший мудростью Своей человека из плоти и крови» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, ше-натан ме-хохмато ле-васар ва-дам). См. трактат Брахот, 58а; Шульхан арух, Орах хаим, 224, 6-7.

Произнося эти благословения, мы славим Всевышнего за то, что Он наделил людей Своей мудростью. Мудрость – основа мироздания, с ее помощью Он создал мир. Об этом сказано (Мишлей, 3:19): «Господь мудростью основал землю». В Своей великой милости Он наделил мудростью человека, чтобы тот удостоился принять участие в исправлении и совершенствовании мира, наряду с Ним Самим. На великих мудрецов возложена миссия раскрыть в мире Божественную мудрость и укоренить ее в разуме людей. Благодаря им мир развивается и духовно возвышается, поэтому при виде особо выдающегося мудреца нужно произнести благословение.

Между мудростью Торы и светскими науками существует глубокое различие. Мудрость Торы – это Божественная мудрость, призванная существенным образом исправить человека и весь мир, озарив их светом веры и нравственности. Ее невозможно постичь без таких качеств как богобоязненность и приникновение к Всевышнему. А все другие науки занимаются исследованием и развитием внешних аспектов нашего существования: человеческой души, общества, истории, экономики, природы, организма. Эти науки обладают огромной ценностью, поэтому они считаются ответвлениями Божественной мудрости. Тем не менее, они являются «внешними» по сравнению с мудростью Торы, и для того чтобы их постичь, человеку не обязательно быть богобоязненным.

Различие между двумя этими видами мудрости выражается в формулировке обоих благословений. При виде человека, обладающего выдающимися знаниями в области «внешней» мудрости, говорят: «…наделивший мудростью Своей человека из плоти и крови». Это выражает величие Божественного дара: хотя человек – всего лишь существо из плоти и крови, Творец наделил его Своей мудростью. А при виде мудреца Торы говорят: «…поделившийся мудростью Своей с боящимися Его». Слово «поделившийся» указывает на «партнерство»: мудрецы Торы имеют долю в Божественной Торе наряду со Всевышним. И они называются «боящимися Его», потому что богобоязненность – непременное условие постижения Торы.

Возникает сомнение, какое благословение следует произносить при виде мудреца-еврея, обладающего выдающимися знаниями в сфере «внешней» мудрости. Как представляется, на практике, если известно, что он человек богобоязненный и занимается изучением Торы, то при виде него нужно произнести благословение, относящееся к еврейским мудрецам, поскольку его мудрость проистекает из Торы и неразрывно с ней связана. Поэтому такого человека с полным правом можно назвать «боящимся Его». Если же этот человек не известен богобоязненностью, то при виде него следует произнести благословение, относящееся к нееврейским мудрецам.

В наши дни тоже необходимо произносить эти благословения. Однако есть мнение, что уровень поколений снизился, и сегодня уже нет таких выдающихся мудрецов, при виде которых следует произносить благословение. А некоторые авторитеты считают, что в наше время трудно оценить и решить, кто является настолько выдающимся мудрецом, что при виде него нужно произнести благословение, и поскольку по этому вопросу возникает сомнение, благословение произносить не следует (см. Арух ѓа-шульхан, 224, 6). Согласно еще одному подходу, из-за возникающего сомнения эти благословения нужно произносить без имени Всевышнего и упоминания Его царства (см. Циц Элиэзер, 14, 37).

Однако по мнению большинства авторитетов, в наши дни тоже необходимо произносить благословение при виде выдающихся мудрецов. И на практике многие придерживаются этого обычая. При этом степень мудрости определяется согласно критериям данного поколения: если человек считается одним из выдающихся мудрецов поколения, будь то в области Торы или науки, то при виде него следует произнести благословение. Если же в этом отношении возникает сомнение, то благословение произносят без имени Всевышнего и упоминания Его царства.

Тот, кто видит того же самого мудреца еще раз, должен вновь произнести благословение, если в прошлый раз он видел его тридцать или более дней назад. Этот закон относится и ко всем остальным благословениям данной категории. При виде другого мудреца, даже в течение тридцати дней, также следует произнести благословение.

Вид царя вызывает волнение. Этот человек, как все люди, возник из праха земного и возвратится в него, и он тоже, как все люди, был рожден женщиной, однако при этом все выражают к нему глубокое почтение, и он обладает силой властвовать над другими людьми. Для того чтобы мы достигли правильного настроя, мудрецы постановили произносить благословение, которое выражает веру в то, что все царство в мире принадлежит Всевышнему, и именно Он наделил славой Своей человека из плоти и крови. Это благословение не говорит о том, является ли тот или иной царь праведником или грешником. Оно лишь подчеркивает нашу веру в то, что Всевышний правит миром. Порой, из-за грехов поколения, Он ставит над ним грешного царя (например, Навуходоносора), чтобы наказать людей и пробудить их сердца к покаянию. Поэтому благословение следует произносить при виде любого царя, праведного или грешного. Следует добавить, что это благословение укрепляет нашу духовную позицию по отношению к царю. Ведь оно говорит о том, что Всевышний является источником авторитета и славы, а значит, Божественная Тора и вечные ценности преобладают над повелениями царя.

Тот, кто видит еврейского царя, произносит: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, поделившийся славой Своей с боящимися Его» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, ше-халак ми-кводо ли-рэав). А тот, кто видит нееврейского царя, произносит: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, наделивший славой Своей человека из плоти и крови» (Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам, ше-натан ми-кводо ле-васар ва-дам). Как правило, нееврейские цари были заносчивы и жестоки, тогда как еврейские цари славились милосердием (см. Млахим 1, 20:31), потому что в своем царствовании они видели выполнение Божественной миссии: распространить и укоренить в народе духовные и нравственные ценности Торы. Тем не менее, согласно строгим меркам еврейских пророков, многие цари Израиля считались грешниками, но по сравнению с нееврейским царями большинство из них отличалось своей богобоязненностью. Как бы то ни было, на практике, при виде еврейского царя, не отличающегося особой праведностью, следует произнести: «…наделивший славой Своей человека из плоти и крови». И представляется, что если царь известен своей греховностью, которая значительно превышает общепринятый уровень, – настолько, что, по сути закона Торы, против него необходимо восстать, – будь он евреем или неевреем, при виде него не следует произносить благословение^[12].

Сказали наши мудрецы: существует заповедь пойти, чтобы увидеть царя, даже нееврея, поскольку важно, чтобы человек увидел и вник в то, как устроен наш мир, и признал силу и почет власть предержащих, и это станет для него путем к осознанию ценности Торы и еврейской веры, ведь они вечны и во сто крат более значимы. Он также может удостоиться и осознать разницу между почтением к царю в этом мире и истинным почтением к царю Машиаху (см. трактат Брахот, 58а; Шульхан арух, 224, 9). Но если человек уже увидел царя, то нет заповеди увидеть его вновь. Только если царь явится народу в сопровождении еще более роскошной свиты, то существует заповедь увидеть его еще раз (см. Мишна брура, 224, 13).

Ѓалахические авторитеты писали: при виде того, чья власть не менее значима, нежели царская, кто имеет право казнить, и чье повеление никто не может изменить, ни в отрицательную, ни в положительную сторону, – следует произнести благословение, относящееся к царю (так пишут Радбаз, 1, 296; Маген Авраѓам; Мишна брура, 224, 12).

Согласно этим словам, в наши дни почти не осталось царей, при виде которых нужно произносить благословение. Ведь главы демократических государств зависят от парламента и судебной системы, и их каденция длится всего несколько лет. Лишь в менее развитых странах сохранились правители, чей статус можно приравнять к статусу царя. Но если они – великие грешники, и по сути закона, против них  следовало бы восстать, то, как мы говорили выше, при виде них благословение не произносят.

Однако некоторые авторитеты считают, что в наши дни следует произносить благословение при виде глав демократических государств, а тот, кто увидел их вновь по прошествии тридцати дней, должен произнести благословение еще раз. Это объясняется тем, что власть и почет зависят главным образом от авторитета лидера и его полномочий управлять народом. Раньше это выражалось в праве казнить, а сегодня – в том, что лидер имеет полномочия власти. И в наше время это оказывает косвенное влияние на жизнь каждого человека. Например, глава государства устанавливает экономическую политику и распределяет ресурсы, и от этого зависит размер заработка граждан и то, какие больные получат помощь в первую очередь. В его полномочия также входит решение начать войну или расширить военные действия – как правило, принятое при согласовании с парламентом, а в экстренном положении и единолично. Правда, законоучители называют еще одно условие: царь должен быть одет в царскую одежду, а когда он переодет в обычного человека, чтобы слиться с народом, благословение при виде него не произносят. Но в наше время высокий статус не выражается в какой-то особенной одежде. В доказательство этому можно привести тот факт, что президента США, одетого в обычный костюм, чтут больше, нежели африканского царя, наряженного в расшитые одеяния. Общее правило в данном случае таково: если глава государства предстает перед народом в атмосфере особого почтения, сопровождаемый телохранителями и помощниками, то при виде него следует произнести благословение. Но если он находится в отпуске или в кругу семьи, благословение не произносят. Именно так поступали некоторые раввины, произносившие благословение при виде президента США или премьер-министров Франции и Британии. Были и такие, которые произносили благословение при виде английской королевы, поскольку, хотя она не имеет реальной власти, она пользуется огромным уважением, и ее царствование длится долгое время, не прерываясь.

Но представляется, что на практике не следует произносить благословение при виде глав демократических государств, потому что они не считаются царями. Ведь в этом и заключалась цель демократии: ослабить огромную силу монархии. Ради этого народы устраивали революции и войны, казнили царей и создавали демократическую систему правления, при которой народ сам выбирает своих лидеров. А для того чтобы ограничить и уравновесить силу избранных лидеров, чтобы те со временем не присвоили себе дополнительные полномочия, и их власть не стала похожа на монархическую, – создали сильный парламент и независимую судебную систему, а также лимитировали срок правления глав государств^[13].