Согласно постановлению мудрецов, «Восстанавливающий предел вдовы» следует произносить при виде любого еврейского поселения в Земле Израиля, которое человек видит в первый раз. А после этого, если человек не видел это поселение тридцать дней, то при виде него он должен произнести благословение еще раз (см. Шульхан арух, 224, 10 и 13). Казалось бы, согласно этому правилу, благословение следовало бы произносить также при виде Тель-Авива и Нетании, а также всех городов и поселков вокруг них.
Однако поскольку мы милостью Всевышнего удостоились того, что многие области Земли Израиля уже в течение поколений заселены евреями, там забылась горечь изгнания, и тот, кто видит в этих городах еврейские дома, уже не обращает внимания на то, что их жители исполняют заповедь заселения Земли Израиля, и там «восстановлен предел вдовы». А в основе законов благословений, относящихся к категории биркот ѓа-реийя (то есть произносимых при виде чего-либо), лежит правило: благословение следует произносить лишь при виде того, что вызывает у человека чувство новизны и волнения. Поэтому во всех районах, плотно заселенных евреями, благословение не произносят.
Но в районах, еще не заселенных полностью, где еще необходимо прилагать усилия, чтобы исполнить заповедь заселения Земли Израиля и чтобы они были в наших руках, а не в руках других народов или в запустении, – тот, кто видит еврейское поселение, даже не новое, должен произнести благословение. Назовем эти районы: Иудея и Самария, Голанские высоты, Негев, а также часть Галилеи и Изреэльской долины. И представляется, что даже если кто-то не испытывает волнения при виде еврейского поселения, он все равно должен произнести благословение, когда видит его впервые. Ведь всякий, кто видит еврейские дома в этих районах, является свидетелем исполнения заповеди заселения Земли Израиля и «восстановления предела вдовы». А когда он видит то же самое поселение во второй раз, и с первого раза прошло тридцать дней, – если при этом он испытывает радостное волнение, то он должен произнести благословение, а если не испытывает, то не должен. Ведь, как мы говорили, при виде чего-то обыденного произносить благословение не следует, как постановили наши мудрецы. Но если, оказавшись в этом поселении вновь, человек увидит, что там построили новые районы, то он будет должен произнести благословение.
При виде новых поселений в вышеупомянутых областях Земли Израиля, по всей вероятности, человек испытывает большее волнение. Поэтому по прошествии тридцати дней можно произнести благословение еще раз. Это особенно верно при условии, что в этих поселениях построили новые дома, – тот, кто их видит, должен произнести благословение. Также представляется, что когда в новом поселении устраивают новоселье в новом доме, необходимо произнести «Восстанавливающий предел вдовы».
Представляется, что в Иерусалиме, самом святом для еврейского народа городе, разрушение которого мы оплакиваем и о возрождении которого молимся, – хотя это уже далеко не новое поселение, и в нем живут сотни тысяч евреев, нужно произносить благословение при виде каждого нового района. Ведь возрождение Иерусалима наиболее ярко выражает процесс «восстановления предела вдовы». Но и в Иерусалиме тот, кто не обращает внимания на строительство новых районов, и это не вызывает у него радостного волнения, – не должен произносить благословение.
Тот, у кого эти законы вызывают сомнение, может ограничиться произнесением слов Талмуда: «Учат наши мудрецы: всякий, кто видит дома, заселенные евреями, должен произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, восстанавливающий предел вдовы»» (трактат Брахот, 58б). Так он избежит опасения произнести напрасное благословение, поскольку некоторые авторитеты (например, Яавец) считают, что во время изучения Талмуда разрешается произносить полный текст благословения; а с другой стороны, так можно исполнить обязанность произнесения этого благословения, потому что при этом человек произносит имя Всевышнего и упоминает Его царство[16].
Да будет воля Всевышнего на то, чтобы благодаря «восстановлению предела вдовы» и нашим благословениям, восхваляющим Его за это, с нами исполнились слова пророков: «Как сочетается юноша с девушкой, сочетаться будут с тобой сыновья твои, и как радуется жених невесте, возрадуется о тебе Бог твой» (Йешаяѓу, 62:5) и: «И обручу тебя Мне навеки, и обручу тебя Мне правдою и справедливостью, благочестием и милосердием; и обручу тебя Мне верностью, и познаешь ты Господа» (Ѓошеа, 2:21-22).
Два фактора определяют, является ли вид еврейских домов обыденным, и тогда не нужно произносить благословение, или же он необычный и значимый, и тогда благословение следует произнести. 1) Чем больше дома служат исполнению заповеди заселения Земли Израиля, то есть расположены в таких местах, где еще нужно прилагать усилия, чтобы они были в наших руках, а не в руках других народов или в запустении, – тем строже обязанность произнесения благословения. А если дома расположены в местах, давно и плотно заселенных евреями, то благословение не произносят. 2) Даже там, где еврейские дома важны для исполнения заповеди заселения Земли Израиля, если тот, кто их видит, испытывает радостное волнение, он должен произносить благословение каждые тридцать дней; а если он не испытывает волнения, то ему следует произнести благословение, только когда он видит эти дома в первый раз. Это объясняется тем, что благословение произносят лишь при виде того, что вызывает у человека волнение (это подобно тому, как если человек не видит особой красоты, которой обладает какое-либо творение, он не должен произносить благословение при виде него).
Мое скромное мнение по этому вопросу таково: как представляется, даже в районах, густо заселенных евреями (между Хайфой и Ашкелоном, а также в Иерусалиме), тот, кто идет на экскурсию, во время которой речь идет о процессе возвращения евреев в Землю Израиля, и он увидит еврейские поселения и синагоги в них, – должен произнести благословение. Но и это при условии, что он не живет в этих местах и не был там тридцать дней. А во время следующей экскурсии, даже если прошло тридцать дней, он не должен произносить благословение еще раз. Также представляется, что еврей, приехавший в Израиль из-за границы и впервые увидевший большие города, расположенные на морском побережье, должен произнести благословение, если вид этих городов вызывает у него радостное волнение от мысли о возвращении еврейского народа в свою землю. Кроме того, если человек впервые видит новый город, возведенный в Земле Израиля (например, Модиин или Эльад), – хотя эти города расположены на территории, густо заселенной евреями, он должен произнести благословение, если вид этих городов вызывает у него радостное волнение.
Как я слышал от моего учителя рава Авраѓама Шапиро, если безопасность еврейских поселений находится под угрозой (из-за бомбежек или терактов), а также, если правительство намерено заключить соглашение с арабами и передать им эти поселения, – то при виде них следует произнести благословение. И хотя Бейт Йосеф писал, что благословение нужно произносить, только если евреи живут в своих домах спокойно, не подвергаясь никаким угрозам, – жизнь в этих домах все равно спокойнее, чем во времена изгнания, когда в Земле Израиля правили инородцы.
