Глава 11 - Созидательная работа (мелаха) в холь ѓа-моэд

Существует заповедь постирать одежду перед праздником. И для того чтобы люди не пренебрегали ею, мудрецы запретили стирать в холь ѓа-моэд. Иными словами, хотя, согласно правилам Ѓалахи, в холь ѓа-моэд следовало разрешить стирать одежду, чтобы надеть ее в праздник, – ведь это непрофессиональная работа, необходимая для самого праздника, – мудрецы это запретили, чтобы люди не стали откладывать стирку на холь ѓа-моэд, когда они не занимаются другой работой, и это было бы пренебрежением к празднику, так как они принимали бы праздник в грязной одежде (см. трактат Моэд катан, 14а; Шульхан арух, 534, 1). Исходя из этого, запрещено стирать рубашки, брюки, платья, юбки, костюмы и т.п. Но разрешено стирать одежду младенцев и маленьких детей, которая часто пачкается, и даже если ее постирают перед праздником, она испачкается снова, – при условии, что она необходима на праздник (как объясняется в следующем пункте).

Можно удалить пятно с одежды, принадлежащей взрослому, с помощью воды и чистящего средства, так как на удаление пятен запрет мудрецов не распространяется. Тем не менее, если у человека еще осталась другая, чистая одежда, то лучше, чтобы он надел ее, чем стал удалять пятно. Но если одежда, на которой имеется пятно, предпочтительней с какой-либо точки зрения, то ее разрешено очистить, чтобы надеть в холь ѓа-моэд или йом тов (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 66, 72).

Тому, у кого есть только одно одеяние, мудрецы разрешают стирать его в холь ѓа-моэд, поскольку, даже если он постирает его в канун праздника, оно, по всей вероятности, в течение семи дней праздника снова запачкается, и мудрецы не хотели, чтобы в праздник человек ходил в грязной одежде. Поэтому, если у него есть только одна рубашка или одно платье, и они запачкались, ему разрешено их стирать. Но стирать следует неприлюдно – то есть в домашней стиральной машине, и не вешать одежду на просушку на улице.

Но если у человека есть две смены одежды, и они обе запачкались, и ему неприятно надевать их в праздник, мудрецы запретили стирать их в холь ѓа-моэд, потому что двух одеяний должно хватить на все дни праздника. Даже если одно из этих одеяний менее красиво, все равно считается, что у человека есть два одеяния, и ему запрещено стирать их в холь ѓа-моэд. Аналогичным образом, если у женщины имеется одно платье, а кроме него блузка и юбка, то считается, что она имеет две смены одежды, и даже если они обе слегка испачкались, стирать их запрещено, и нужно надеть их так, как они есть.

Если у человека есть одна смена одежды на будни и одна – на субботу и праздники, и он не надевает будничную одежду в субботу, то считается, что на субботу и праздники у него есть только одна одежда, и если она испачкалась, то ее можно постирать в стиральной машине в канун второго йом това.

Если вся одежда человека запачкалась настолько, что ему стыдно выйти в ней на улицу, и он предпочитает остаться дома, то он может постирать одну смену одежды, чтобы ему не пришлось оставаться дома^[6] (глажка в домашних условиях разрешена, как мы уже говорили в п. 7).

В холь ѓа-моэд можно стирать одежду, которая очень часто пачкается, – например, одежду младенцев и маленьких детей, – при условии, что ее собираются надеть в праздник. Мудрецы запретили стирать одежду в холь ѓа-моэд, чтобы люди делали это до наступления праздника, но этот запрет не распространяется на одежду, которая все равно испачкается, даже если ее постирают в канун праздника. Стирать такую одежду можно прилюдно, так как все знают, что это разрешено.

Тем не менее, перед праздником необходимо постирать всю детскую одежду, и только после того как вся чистая одежда закончится, можно постирать одежду, необходимую для праздника. А если у ребенка не осталось чистой нарядной одежды, то ее можно постирать, даже если для него есть будничная одежда. При этом следует строго следить за тем, чтобы вместе с одеждой, предназначенной для праздника, не постирать и одежду для будней, которые наступят после праздника. А если вся детская одежда не была постирана перед праздником, то, по мнению многих авторитетов, в таком случае следует, согласно более строгому толкованию закона, воздержаться от стирки в холь ѓа-моэд, поскольку считается, что эту работу преднамеренно отложили на дни праздника. Однако на практике дети не должны понести за это наказание, и постфактум (бедиавад) разрешено постирать одежду, которая запачкалась в праздник, вместе с одеждой, которую не постирали до его наступления.

Как правило, дети в возрасте девяти лет и выше уже не пачкают свою одежду, поэтому стирать для них в холь ѓа-моэд запрещено. Но если ребенок пачкается больше обычного, то можно постирать его одежду, которая понадобится ему в праздник, даже если ему уже исполнилось девять или десять лет.

Если загрязнились все полотенца для рук, которые принято менять каждый день или раз в два дня, либо скатерти, которые часто пачкаются, то их можно постирать, при условии, что они необходимы в праздник (см. Шульхан арух, 534, 1). Тот же самый закон распространяется на носки и нижнее белье, которые обычно меняют ежедневно. Если чистые носки или белье закончились, то их можно постирать, при условии, что они понадобятся в праздник^[7].

Письмо, как любая другая созидательная работа, запрещено в холь ѓа-моэд. Поэтому нельзя писать свитки Торы, тфилин и мезузы, – запрещено выводить даже одну-единственную букву. Также запрещено писать судебные документы, деловые счета, курсовые работы и т.п. (см. Шульхан арух, 545, 1, 6).

Профессиональное письмо (то есть письмо на иврите квадратным шрифтом или каллиграфическое письмо, когда человек старается, чтобы буквы были особенно ровными и красивыми) запрещено даже ради самого праздника. Но разрешено писать простым почерком, если это необходимо для праздника. Исходя из этого, если человек хочет купить на праздник продукты питания, то он может предварительно составить список, написав его на бумаге обычным почерком.

Также разрешено написать другу письмо обычным почерком. Это тоже считается работой, необходимой для праздника, так как подобные письма умножают праздничную радость и укрепляют дружеские узы между людьми. Это разрешено при условии, что человек не оставил эту работу на дни праздника преднамеренно, зная заранее, в канун праздника, что ему понадобится написать дружеское письмо, но не сделав этого (см. Мишна брура, 545, 31).

Аналогичным образом, если человек хочет преподнести кому-то подарок, он может написать поздравление или благословение. А если подарком является книга, то слова поздравления можно написать на ней (см. Шульхан арух, 545, 5). Некоторые авторитеты, придерживаясь более строгого толкования закона, говорят, что, для того чтобы почерк нельзя было считать профессиональным, первую строчку надо написать криво; но тот, кто не хочет следовать этому указанию, вправе так поступить, так как менее строгое толкование закона в этом вопросе соответствует практическому постановлению большинства авторитетов (см. Мишна брура, 35).

Компьютерный набор текста тоже считается непрофессиональным письмом. Поэтому список покупок можно напечатать на компьютере. Разрешено посылать текстовые сообщения по мобильному телефону или письма по электронной почте. Но запрещено делать все, что не является необходимым в праздник, поскольку непрофессиональная работа в холь ѓа-моэд запрещена, если она не предназначена для праздника.

Если во время изучения Торы человек хочет сделать какие-либо записи обычным почерком на бумаге либо напечатать что-то на компьютере, и это поможет ему сосредоточиться на учении, – это разрешено, так как служит исполнению заповеди (ниже, в гл. 12, п.п. 11 и 13, будут разъяснены законы письма в холь ѓа-моэд, необходимого для исполнения заповеди).

Распечатка на принтере считается, по мнению некоторых авторитетов, профессиональной работой, и хотя это действие очень простое, тем не менее, поскольку результат выглядит как работа профессионала, изначально (лехатхила) в этом вопросе желательно придерживаться более строгого толкования закона и воздерживаться от распечатки на принтере в холь ѓа-моэд (ниже, в гл. 12, п. 14, будет разъяснен закон письма, необходимого для работы бейт дина или для того, чтобы избежать убытков)^[8].

Хотя письмо, рисование, вырезание, наклеивание и шитье принадлежат к видам работы, запрещенной в холь ѓа-моэд, все они разрешены маленьким детям во время игры. Ведь поскольку дети не могут изучать Тору, как взрослые, и игра является для них ежедневным времяпрепровождением, которое доставляет им радость, – игра считается для них необходимой в праздник. Поэтому любая игра, которую можно сравнить с непрофессиональной работой, разрешена в холь ѓа-моэд. А взрослым разрешено им помогать, так как это считается непрофессиональной работой, необходимой в праздник.

Но взрослому запрещено в холь ѓа-моэд рисовать, создавать поделки из сложенной бумаги (оригами) и заниматься тому подобным творчеством ради удовольствия, так как взрослые обычно стараются выполнить подобного рода поделки наиболее красивым образом, и потому это считается профессиональной работой, которая запрещена в холь ѓа-моэд. Детям тоже запрещено создавать слишком красивые поделки, ведь, как мы уже говорили, профессиональная работа разрешена только ради приготовления пищи, а ради других нужд разрешена лишь непрофессиональная работа. Чем ближе ребенок к возрасту бар мицвы или бат мицвы, когда на него ложится обязанность исполнения заповедей, тем больше его следует приучать к тому, что в холь ѓа-моэд лучше воздерживаться от такой работы, а вместо этого заниматься изучением Торы и другой деятельностью, не требующей выполнения созидательной работы.

Взрослому разрешено брать детей на творческие мастер-классы в холь ѓа-моэд и даже помогать им, когда они создают поделки; но ему нельзя создавать поделки самому.

Разрешено играть в компьютерные игры, хотя при этом создаются буквы и фигуры, которые сохраняются в памяти компьютера. Взрослым это тоже разрешено, поскольку такая игра имеет статус непрофессиональной работы, а она разрешена в холь ѓа-моэд ради удовольствия. Это допускается при условии, что взрослый не будет уклоняться от основного занятия, заповеданного нам в праздник, – изучения Торы.

В холь ѓа-моэд можно путешествовать, так как любая деятельность, которая доставляет человеку удовольствие и не требует значительных усилий, считается необходимой для праздника, и ради нее разрешено выполнять непрофессиональную работу, – такую как вождение машины. Но запрещено ездить на машине, если это не является необходимым для праздника, – например, брать уроки вождения, или для того, чтобы взглянуть на что-то, что понадобится человеку для работы после праздника.

Ради праздника разрешено ездить на автобусе, поезде и такси, при этом оплачивая проезд. Водителям-евреям можно работать в холь ѓа-моэд и получать за это зарплату, так как это необходимо в праздник множеству людей. Что же касается водителей такси, то в холь ѓа-моэд им лучше воздерживаться от работы. Но если их работа необходима множеству людей, то работать им разрешено^[9].

Если человеку нужно поехать куда-то в холь ѓа-моэд, то ему разрешено производить мелкий непрофессиональный ремонт своего автомобиля. Раньше, когда люди ездили на лошадях, мудрецы разрешали ухаживать за лошадью непрофессиональным образом, то есть чинить ей подковы (см. трактат Моэд катан, 10а; Шульхан арух, 536, 1). Исходя из этого, в случае необходимости можно менять шины, а также производить мелкие ремонтные работы, не требующие специальных инструментов или профессиональных навыков. Что же касается профессиональных работ, то они разрешены только для того, чтобы предотвратить убытки (млехет давар ѓа-авед), как объясняется ниже, в гл. 12, п. 2.

Разрешено мыть окна автомобиля, но не сам автомобиль, поскольку тот, кто выполняет в холь ѓа-моэд работы по уходу за автомобилем, которые необходимо выполнять раз в несколько недель, тем самым выказывает пренебрежение к празднику. Но если после путешествия в холь ѓа-моэд автомобиль настолько загрязнился, что в нем стыдно ездить, то его разрешено помыть ради других поездок в холь ѓа-моэд.

Представляется, что в холь ѓа-моэд разрешены только короткие поездки и путешествия, не отнимающие много сил и соответствующие атмосфере праздничных дней, в которые мы должны отдыхать от работы и радоваться, устраивая трапезы и изучая Тору. Как мы уже говорили (в гл. 1, п. 7, и в гл. 10, п. 6), в праздник около половины дня следует посвящать изучению Торы, поэтому на путешествия остается только половина дня, в которую нужно также устроить праздничные трапезы. Однако представляется, что ради восхождения в Иерусалим, город святости и Храма, можно совершить и более длительное путешествие.

В холь ѓа-моэд торговля запрещена. В рамках этого запрета нельзя покупать и продавать, а также сдавать и снимать в аренду, поскольку праздники даны народу Израиля для того, чтобы евреи устраивали трапезы и изучали Тору, а занятие торговлей занимает мысли человека, тревожит его и может даже огорчить, если была заключена неудачная сделка. И хотя одна небольшая сделка не отнимает слишком много внимания, тем не менее, поскольку занятие торговлей очень трудно ограничить, и человек может сам не заметить, как перешел с одной маленькой сделки на заключение крупных и сложных контрактов, мудрецы запретили в холь ѓа-моэд любую торговлю (см. трактат Моэд катан, 10б; и так пишут Рош; Шульхан арух, 539, 1; Мишна брура, 2, Арух ѓа-шульхан, 3-4).

Но можно продавать и покупать все необходимое для приготовления пищи в праздник (см. трактат Моэд катан, 13а-б). Даже если человек мог купить все необходимые продукты перед праздником, ему разрешено покупать их в праздник без всякого ограничения, поскольку мудрецы не хотели устанавливать запреты, которые могут умалить радость праздника. При этом нет необходимости ограничивать количество купленных продуктов, можно покупать в изобилии все, что нужно, чтобы еды хватило на все дни праздника и на субботу, которая наступит после второго йом това, а если останется еще, то эту еду можно будет есть и в будни. Но запрещено заранее планировать покупки так, чтобы купленной еды хватило и на будни по окончании праздника (см. Шульхан арух и Рама, 539, 11; выше, п. 3).

Если человек обычно покупает большие упаковки продуктов, потому что так получается дешевле, то он может покупать их и в холь ѓа-моэд, поскольку их продают именно в таком виде. Аналогичным образом, если за большую покупку человек получает существенную скидку, то ему разрешено купить дополнительные продукты сверх необходимого на праздник. Это рассматривается как работа, предназначенная для того, чтобы избежать убытков (давар ѓа-авед). Но такая работа разрешена лишь при условии, что человек не отложил ее преднамеренно на холь ѓа-моэд, – то есть, в данном случае, в канун праздника не собирался сделать большую покупку со скидкой в холь ѓа-моэд. Если же у него было такое намерение, то ему запрещено в холь ѓа-моэд покупать больше продуктов, чем необходимо на сам праздник (см. Шульхан арух, 539, 1; Мишна брура, 4; Шаар ѓа-циюн, 537, 49; ниже, гл. 12, п. 3).

В принципе, в холь ѓа-моэд разрешено покупать не только продукты питания, но и другие товары – такие как одежда, обувь, посуда, электроприборы, книги, – если в праздник в них есть реальная необходимость. Так, если у женщины есть нарядная одежда, но она хочет купить другую, более красивую, то делать это в холь ѓа-моэд запрещено. Но если нарядная одежда, имеющаяся у нее, запачкалась или порвалась, то она может купить новую одежду, чтобы надеть ее в праздник. Однако на практике, по нескольким причинам, это разрешение почти не применяется. Во-первых, любые товары, помимо продуктов питания, разрешено покупать в холь ѓа-моэд лишь при условии, что в канун праздника человек не знал, что в праздник они ему понадобятся; если же он знал об этом заранее, но по оплошности их не купил, то покупать их запрещено, так как получается, что он преднамеренно отложил эту покупку на холь ѓа-моэд (см. Мишна брура, 539, 4; 540, 9; такого мнения придерживается и рав Шломо-Залман Ойербах, см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 67, прим. 130).

Кроме того, запрещено покупать в магазине, если владелец открыл его в холь ѓа-моэд вопреки запрету, – чтобы не способствовать греху. А на практике почти все магазины, работающие в холь ѓа-моэд публично, открываются вопреки запрету (см. ниже, гл. 12, п. 6). Таким образом, можно покупать только у человека, который закрыл свой магазин и продает товары частным образом, по просьбе покупателя, или же в магазине, принадлежащем нееврею. К тому же, покупать одежду или мебель в магазине нееврея разрешено лишь в случае, если эти товары не требуют профессиональной доработки. Если же такая доработка необходима, это запрещено (см. ниже, п. 18). Также следует отметить, что иногда тот или иной товар можно купить в холь ѓа-моэд для того, чтобы избежать убытков (давар ѓа-авед), как объясняется ниже, в гл. 12, п. 7.

Мудрецы запретили публично выполнять в холь ѓа-моэд любую работу, которая требует значительных усилий и не является необходимой для праздника, – чтобы люди радовались в праздник и не относились к нему пренебрежительно. Поэтому мудрецы запрещают переносить или перевозить из дома в дом мебель и другие тяжелые предметы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Моэд катан, 13а). Но если дома расположены очень близко друг к другу – так, что не нужно проходить через улицу, открытую для множества людей, – то поскольку перенос тяжелых предметов в таком случае требует меньше усилий, и это не происходит публично, в холь ѓа-моэд это разрешено. Аналогичным образом, можно переносить мебель и другие тяжелые предметы из одной квартиры в другую, если они находятся в одном доме (см. Шульхан арух, 535, 1; Левуш, 1; Мишна брура, 6). Но запрещено полностью переносить содержимое дома в другую квартиру, даже если она расположена в том же доме, так как это требует значительных усилий^[10].

Если перенесение предметов необходимо для праздника – например, если нужно перенести обеденный стол, стулья или вентилятор для организации трапезы либо кровати для гостей, – и при этом сторонние наблюдатели поймут, что это делается ради праздника, это разрешено, а если они подумают, что предметы переносятся ради будней (например, если переносят шкаф), то запрещено (см. Шульхан арух, 535, 1; Мишна брура, 4).

Если ученик ешивы приехал в свою ешиву в холь ѓа-моэд и намерен в праздник возвратиться домой, то ему запрещено использовать эту возможность для того, чтобы привезти в общежитие свои вещи (такие как постельное белье или книги), которые понадобятся ему по возвращении в ешиву после праздника. Но если в холь ѓа-моэд он может привезти эти вещи с кем-то, кто едет в ешиву на машине, а после праздника ему вместе с товарищами придется брать напрокат машину специально для этого, то поскольку речь идет о работе, необходимой для того, чтобы избежать убытков (млехет давар ѓа-авед), он может привезти вещи в ешиву в холь ѓа-моэд (см. Шульхан арух, 538, 3).

Кроме того, мудрецы запрещают в холь ѓа-моэд забирать от ремесленника одежду, мебель или посуду, если они не являются необходимыми для праздника, поскольку для этого нужно приложить усилия, не связанные с нуждами праздника. К тому же, сторонние наблюдатели могут подумать, что владелец вещей попросил ремесленника починить их в праздник^[11].

Но если эти предметы необходимы человеку в праздник, то их можно переносить или перевозить из мастерской в дом. Таким образом, можно приносить в дом стулья для трапезы, одеяло, чтобы накрыться в праздник, и даже холодильник или плиту, если это необходимо для приготовления праздничных блюд (также разрешено отвозить их в ремонт, как объяснялось выше, в п. 4).

Мудрецы запретили в холь ѓа-моэд выносить мусор из двора в общественную помойную яму, так как в те времена это рассматривалось как работа, которая требует значительных усилий и не является необходимой для праздника. Но если мусора становилось так много, что он распространялся по всему двору, тогда разрешалось вынести его в помойную яму (см. трактат Псахим, 55б; Шульхан арух, 535, 3). А в наши дни, когда дворы стали меньше, а отходов прибавилось, в холь ѓа-моэд необходимо убирать мусор из общественных контейнеров. Это считается работой, которая необходима в праздник множеству людей (см. ниже, гл. 12, п. 9).

Подобно тому как в субботу мудрецы запретили просить неевреея выполнить созидательную работу (мелаха), в холь ѓа-моэд они запретили просить нееврея выполнить работу, запрещенную для еврея (см. Шульхан арух, 543, 1; Мишна брура, 1). Даже если еврей предполагает, что за ту же самую работу после праздника ему придется заплатить больше, ему все равно запрещено просить нееврея выполнить ее в праздник. Это объясняется тем, что разрешение выполнять в холь ѓа-моэд работу, необходимую для того, чтобы избежать убытков (млехет давар ѓа-авед), относится только к случаю, когда человек может потерять то, что уже находится в его распоряжении (см. Хаей адам, 106, 12; Мишна брура, 2).

Но можно попросить нееврея выполнить работу, которая разрешена еврею, если тот выполняет ее непрофессиональным образом или иным способом, чем обычно (бе-шинуй), – например, починить разорвавшуюся одежду, необходимую для праздника (см. выше, п.п. 7-8). А если нееврей захочет выполнить эту работу профессиональным образом, потому что ему так удобнее, то не нужно препятствовать ему в этом (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 68, прим. 137). Подобно этому, если нееврей по собственной инициативе выполнил для еврея работу в холь ѓа-моэд, то еврей может пользоваться ее результатами (см. Каф ѓа-хаим, 543, 5).

И хотя еврею запрещено просить нееврея выполнить для него работу, запрещенную в холь ѓа-моэд, – это разрешено ради исполнения какой-либо заповеди в холь ѓа-моэд. Исходя из этого, можно попросить нееврея завершить строительство синагоги, чтобы в ней можно было молиться (см. Мишна брура, 543, 1; Шаар ѓа-циюн, 544, 10)^[12].

Разрешено до начала праздника поручить нееврею работу на праздник, при выполнении двух условий. Во-первых, нееврей должен работать в своих собственных интересах – например, он работает по методу подряда, и ему следует заплатить сдельно за всю работу, чтобы он мог решить сам, когда ему удобно работать. Или же нееврей должен иметь долю в доходах от этой работы, и тогда получится, что он работает за свою долю дохода. Во-вторых, это не должна быть такая работа, которую обычно выполняют наемные рабочие, чтобы сторонние наблюдатели не подумали, что еврей специально нанял нееврея для работы в праздник. А поскольку в наши дни дома строят, как правило, методом подряда, разрешено, чтобы нееврей продолжал строить дом для еврея в холь ѓа-моэд (см. Шульхан арух, 543, 2; Биур Ѓалаха, 244, 1, со слов о ликцор).

Нельзя просить нееврея покупать для еврея в холь ѓа-моэд товары, которые запрещено покупать самому еврею, – даже если еврей скажет об этом нееврею до наступления праздника (см. Биур Ѓалаха, 539, 1, со слов бейн ликнот). Но можно сказать нееврею: «Купи это для себя самого, а я перекуплю у тебя эту вещь, прибавив в цене, чтобы ты получил с этого доход». И даже разрешено давать для этого нееврею деньги взаймы (см. Шульхан арух, 307, 3; Мишна брура, 13; Шмират шабат ке-ѓилхата, 68, 34).

Разрешено поручать нееврею работу в холь ѓа-моэд, при условии, что он выполнит ее после праздника. Но запрещено, чтобы в праздник нееврей взвешивал, измерял или пересчитывал что-либо, что необходимо для выполнения этой работы, поскольку все это – сугубо будничные занятия. А если нееврей нарушит договор и выполнит эту работу в праздник, то ему не нужно в этом препятствовать, так как он обещал еврею выполнить ее после праздника (см. Шульхан арух и Рама, 543, 3).

Некоторые авторитеты считают, что еврею запрещено в холь ѓа-моэд готовить пищу или выполнять другую работу для нееврея, так как созидательная работа разрешена в холь ѓа-моэд только ради самого праздника, а поскольку заповедь праздничной радости не относится к неевреям, ради них выполнять работу запрещено (см. Хаей адам, 106, 11). Другие авторитеты это разрешают (см. Шевет ѓа-Леви, 8, 124, 2). На практике, в случае острой необходимости – например, ради освящения Имени Всевышнего или предотвращения вражды между евреями и неевреями, – в холь ѓа-моэд разрешено выполнять созидательную работу ради нееврея (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 68, 37; и см. «Расширенные объяснения»).