Глава 11 - Созидательная работа (мелаха) в холь ѓа-моэд

Холь ѓа-моэд – это дни, обладающие промежуточным статусом, средним между праздниками и буднями. В эти дни одни виды созидательной работы (мелаха) разрешены, а другие запрещены.

Как в отношении Песаха, так и в отношении Суккота Тора подчеркивает, что в первый и последний дни праздника «священное собрание да будет у вас; никакой работы не делайте» (см. Ваикра, 23:7-8; 35-36). Что же касается дней холь ѓа-моэда, то в Торе не сказано однозначно, что в них запрещена созидательная работа. Но поскольку они тоже принадлежат к празднику, располагаясь между его первым и последним днями, и к ним тоже в некоторой степени относятся слова «священное собрание» (см. там же, ст. 37), и в них тоже приносятся праздничные жертвы, – в эти дни запрещено работать так, как в будни. Это ограничение мудрецы выводят из нескольких стихов Торы, приходя к выводу, что в холь ѓа-моэд запрещены определенные виды созидательной работы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 18б). Однако йом тов и холь ѓа-моэд существенно отличаются в этом друг от друга: в йом тов запрещена любая созидательная работа (кроме той, что необходима для приготовления пищи на сам этот день), а в холь ѓа-моэд запрещены только некоторые виды работы.

В общем, можно сказать так: в субботу запрещена любая созидательная работа; в йом тов запрещена «трудная» работа, но разрешена домашняя работа, необходимая для приготовления пищи на этот день; а в холь ѓа-моэд запрещены такие работы и действия, которые связаны с большими усилиями и не являются необходимыми для самого праздника или для того, чтобы предотвратить убытки.

И хотя запрет выполнения некоторых видов созидательной работы в йом тов основан на святости, которая, согласно Торе, присуща этим дням, ранние законоучители спорят о том, насколько строг этот запрет: является ли он заповедью Торы или постановлением мудрецов. Многие пишут, что полноценная работа, требующая значительных усилий, запрещена Торой, а если она необходима для самого праздника или для предотвращения убытков, то по Торе она разрешена, однако мудрецы возвели «ограду» вокруг этой заповеди и запретили некоторые виды работы, необходимые для самого праздника или для предотвращения убытков^[1].

Тот, кто выполняет в холь ѓа-моэд созидательную работу запрещенным образом, тем самым выказывает пренебрежение к празднику и не имеет доли в Мире грядущем (см. трактат Авот, 3, 11; так пишут также Раши и рабби Овадья из Бертиноро). И еще говорят мудрецы (в трактате Псахим, 118а): «Всякий, кто пренебрегает праздниками, словно поклоняется идолам».

Тому, кто выполнил в холь ѓа-моэд запрещенную работу, нельзя извлекать пользу из ее результатов; но это разрешено другим людям, которые не являются его домочадцами. В те времена, когда бейт дин обладал такими полномочиями, к тому, кто выполнил в холь ѓа-моэд запрещенную работу, применяли взыскания, а результаты его работы уничтожали (см. Шульхан арух, 438, 6; «Расширенные объяснения», 11, 1, 11-13).

Запрет выполнять созидательную работу в холь ѓа-моэд предназначен для того, чтобы в праздник мы были свободны от повседневных забот и могли посвятить все время исполнению заповеди праздничной радости, изучению Торы и трапезам. Исходя из этого, основное правило гласит, что в холь ѓа-моэд запрещена работа, связанная со значительными усилиями. К этой категории относится работа, которая, во-первых, занимает продолжительное время, а во-вторых, требует большой сосредоточенности. Поэтому профессиональная работа запрещена, даже если она не занимает много времени. Если же работа не требует значительных усилий, то она разрешена, даже если не является необходимой для самого праздника. Поэтому можно разровнять неровность на полу или на стене, даже в комнате, которой не пользуются в праздник, – при условии, что эта работа не связана с большими усилиями. Подобно этому, фотограф-любитель может сделать снимок, который не нужен ему для праздника, даже если у него есть возможность сделать тот же самый снимок и после праздника. Разрешено зажечь спичку или включить свет, даже если в этом нет никакой необходимости. Разрешено выходить на территорию общественного владения, неся в кармане предметы, которые человеку не нужны (см. «Расширенные объяснения», 11, 2, 1-5).

А ради самого праздника можно выполнять даже такую работу, которая занимает много времени, – например, собирать урожай фруктов, охотиться на животных, ловить рыбу, молоть зерно, выжимать сок из фруктов, упаковывать пищу в банки или пакеты, чтобы продать ее в магазине (см. ниже, п. 3). Также разрешены те виды работы, которые необходимы для удовлетворения других нужд человека в праздник, – например, починка окна, чтобы в доме не было холодно (см. ниже, п. 5).

Разрешено также выполнять работу, предназначенную для того, чтобы предотвратить убытки. Такая работа называется млехет давар ѓа-авед. Считается, что эта работа необходима для самого праздника, так как человеку, который опасается убытков, трудно радоваться в праздник (см. ниже, гл. 12, п. 2).

На практике, в холь ѓа-моэд существует пять видов разрешенной работы: 1) ради приготовления пищи на праздник разрешена даже такая работа, которую может выполнить только профессионал; 2) ради всего другого, что необходимо в праздник, разрешена работа, которую может выполнить любой человек; 3) если человеку нечего есть, то ему разрешено работать как обычно, чтобы купить все необходимое для праздничной трапезы; 4) ради предотвращения убытка (давар ѓа-авед) разрешено выполнять даже профессиональную работу; 5) ради общественных нужд разрешена непрофессиональная работа, для которой будет трудно найти другое время, если ее не выполнить в холь ѓа-моэд (см. Мишна брура, 530, 2).

Тем не менее, поскольку законы работы в холь ѓа-моэд включают множество правил, из которых, в свою очередь, вытекают дополнительные законы, на первый взгляд, противоречащие друг другу, сказали наши мудрецы (трактат Моэд катан, 12а): «Законы холь ѓа-моэда бесплодны, один закон не порождает другого». Это означает, что только после глубокого изучения всех законов холь ѓа-моэда из них можно вывести практические постановления.

Поскольку трапезы в холь ѓа-моэд служат исполнению заповеди праздничной радости, в эти дни можно выполнять любую работу, необходимую для приготовления пищи на праздник. Для этого разрешена даже профессиональная работа, а также такая, которая отнимает много времени. И хотя работа, необходимая для приготовления пищи, разрешена и в йом тов, здесь есть существенное различие: в йом тов разрешены только те виды работы, которые обычно выполняются в домашних условиях, – например, варка или выпечка, – а в холь ѓа-моэд можно выполнять любую работу, необходимую для приготовления пищи, в том числе и такую, которая выполняется в поле или на производстве. Кроме того, если в йом тов разрешены только те виды работы, которые необходимы для приготовления пищи на сам этот день, то в холь ѓа-моэд можно готовить блюда и на другие дни праздника и даже на субботу после праздника, если она наступает на исходе последнего йом това (см. Шульхан арух, 533, 1).

Таким образом, в холь ѓа-моэд разрешено собирать урожай овощей и фруктов, упаковывать их и отвозить на грузовиках в магазины и на рынки. Разрешено также платить рабочим зарплату, при этом выписывая квитанции и вообще делая все необходимое согласно требованиям закона. Для сбора и упаковки урожая можно пользоваться новейшей техникой, поскольку, как мы говорили, ради приготовления пищи разрешена и профессиональная работа (см. Мишна брура, 530, 1). Разрешено резать птицу и скот, кошеровать мясо и отвозить в магазины, чтобы люди могли купить его для праздника.

В холь ѓа-моэд ради приготовления пищи разрешена и такая работа, которую можно было выполнить перед праздником. Это объясняется тем, что мудрецы не хотели никак ограничивать возможность приготовления пищи, чтобы не умалять праздничную радость (см. Шульхан арух, 533, 1). Но изначально (лехатхила) работу в поле и на производстве желательно выполнить до начала праздника, чтобы освободить дни холь ѓа-моэда для радости.

Если при выполнении работы, необходимой для продажи продуктов питания множеству людей, сторонние наблюдатели могут подумать, что эта работа предназначается для заготовки продуктов на будни, которые наступят после праздника, – то ее следует выполнять не на виду у людей, чтобы они не стали пренебрегать запретом на выполнение работы в холь ѓа-моэд. Но если очевидно, что эта работа выполняется для нужд праздника, то нет необходимости скрывать ее от посторонних. Поэтому работники пекарен, в том числе и служащие, которые занимаются продажей, могут работать публично, так как все понимают, что они готовят и продают свежую выпечку на праздник. Но работники фабрик по изготовлению консервов или сладостей должны избегать публичной работы, даже если готовят продукцию на праздник, поскольку сторонние наблюдатели не могут быть уверены, что эти продукты предназначены для праздника (см. Шульхан арух, 533, 5; 537, 15; Левуш, там же; Шмират шабат ке-ѓилхата, 66, 13).

В холь ѓа-моэд запрещено выполнять работу на будни, которые начинаются после праздника. Однако нет необходимости строго следить за тем, чтобы приготовленных блюд хватило точно на дни праздника. Праздничные блюда следует готовить в изобилии, и если они останутся и после праздника, то их можно будет есть в будни. Это верно при условии, что человек не обманывает себя, делая вид, что готовит пищу на праздник, а на самом деле намерен приготовить ее на будни после праздника (см. Шульхан арух, 533, 1).

Фермеру, который выращивает в своем хозяйстве фрукты, овощи или злаковые культуры, разрешено пойти и собрать для себя урожай, даже если он может купить похожую продукцию в магазине, приложив меньше усилий (см. Шульхан арух, 537, 15).

В холь ѓа-моэд разрешено чинить предметы кухонной утвари, необходимые для приготовления пищи на праздник, – например, конфорки, духовку, миксер, ножи и шампуры. Если они требуют профессиональной починки, занимающей много времени, то разрешено вызвать для этого техника-еврея и заплатить ему за работу. Как разрешено выполнять любую работу, необходимую для приготовления пищи на праздник, так это разрешено и ради починки кухонных принадлежностей, которые нужны для этого. Даже если можно попросить у соседей воспользоваться их плитой, все равно разрешено вызвать техника, чтобы он починил плиту (см. Шульхан арух, 540, 7; Мишна брура, 28).

И все-таки существует одно различие. Если какое-либо блюдо можно было приготовить до праздника, но его приготовление отложили на холь ѓа-моэд, то его все равно разрешено готовить в эти дни, даже если для этого необходима профессиональная работа. Но если какой-либо предмет кухонной утвари можно было починить до праздника, однако починку отложили на холь ѓа-моэд, то его запрещено чинить в эти дни. Если же человек не специально отложил починку на холь ѓа-моэд, а просто не успел сделать это до праздника, так как не был достаточно расторопен, то ему разрешено починить этот предмет в холь ѓа-моэд, даже если для этого необходима работа профессионала (см. Рама, 540, 8; Мишна брура, 27; Шаар ѓа-циюн, 23).

Все вышесказанное относится к самим предметам кухонной утвари, необходимым для приготовления пищи; если же речь идет о предметах, с помощью которых можно воспользоваться этими предметами, то их запрещено чинить в холь ѓа-моэд, если для этого необходима работа профессионала, – даже при условии, что не было возможности починить их до праздника. Но простому человеку, не профессионалу, чинить их разрешено. Например, нельзя чинить профессиональным образом рыболовную сеть, так как она не используется непосредственно для приготовления пищи, в отличие от плиты или духовки, а необходима только для того, чтобы поймать рыбу (см. Шульхан арух, 541, 1). Подобно тому, если человеку необходима лестница, чтобы достать продукты питания из высоко расположенной кладовки, эту лестницу запрещено чинить профессиональным образом; ее может починить только простой человек, а не профессионал, потому что лестница нужна не для приготовления пищи, а только для того, чтобы принести ее из кладовки. Аналогично этому, запрещено чинить профессиональным образом обеденный стол, посудомоечную машину или кухонную столешницу, на которой готовят пищу, поскольку все эти предметы не используются непосредственно для приготовления пищи.

Если в кухне сломался кран, и во время приготовления пищи трудно пользоваться другим краном, то разрешено починить кран с помощью профессионала. Дело в том, что кран считается предметом, который служит для приготовления пищи, ведь через него поступает вода для питья и готовки. Подобно этому, если в доме возникли проблемы с электричеством, то в холь ѓа-моэд разрешено починить неполадку с помощью профессионала, так как оно необходимо для освещения кухни, где готовится пища, а также для включения духовки, электрического бака для воды и других электроприборов, которые нужны для приготовления пищи.

В холь ѓа-моэд разрешены не только все виды работы, необходимой для приготовления пищи, но и любая работа, которая нужна для того, чтобы человек ощущал физический комфорт. И если это необходимо, то можно заплатить профессионалу за выполнение такой работы. Например, если в холодные дни в доме разбилось окно, то можно вызвать стекольщика, чтобы холод не проник в дом. Подобно этому, в холодные дни разрешено вызвать мастера, чтобы починить обогревательный прибор, чтобы дома было тепло. А в жару можно вызвать мастера по ремонту кондиционеров, поскольку, если люди, находящиеся в доме, будут страдать от жары, это помешает им радоваться празднику, поэтому такая работа тоже считается необходимой для удовлетворения насущных телесных потребностей (см. Мишна брура, 540, 19; Биур Ѓалаха, 542, 1, со слова афилу; Шмират шабат ке-ѓилхата, 66, прим. 203).

Аналогичным образом, разрешено вызвать сантехника, чтобы починить туалет или канализацию и тем самым избавить жителей дома от сильного дискомфорта (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 66, 58).

Разрешено также попросить сантехника починить душ, поскольку мытье – это одна из насущных телесных потребностей человека в праздник. Но если можно принять душ, то запрещено чинить ванну, так как принятие ванны в праздник – это удовольствие, а не насущная необходимость.

Если починка, необходимая для удовлетворения насущных телесных потребностей человека, связана с масштабной работой, которая будет проводиться публично и займет много времени, – например, если для этого надо сломать стену, чтобы починить водопроводную трубу, – это разрешено только в случае, если такая починка крайне необходима для исполнения заповеди праздничной радости. Чем больше она необходима, тем более крупномасштабную, длительную и публичную работу можно разрешить в холь ѓа-моэд (см. ниже, гл. 12, п. 2; Шмират шабат ке-ѓилхата, 66, прим. 67).

Если в доме имеется один-единственный телефон, и он сломался, то его разрешено починить, так как в наши дни телефонная связь считается насущной потребностью человека. А если семье крайней необходим второй телефон, то можно починить и его.

Женщинам разрешено наносить косметику, расчесывать волосы и делать любые прически без всяких ограничений. Для этого даже можно обращаться к профессиональному косметологу или парикмахеру и платить им за услуги, поскольку в холь ѓа-моэд разрешена любая работа, предназначенная для украшения тела. Женщинам также разрешено удалять с тела волосы, кроме волос на голове, потому что мудрецы запретили стричься в холь ѓа-моэд (см. ниже, п. 9). Женщине можно проходить косметические процедуры, которые сначала вызывают покраснение на лице, при условии, что еще до окончания праздника кожа на лице приобретет более свежий и здоровый вид, чем до процедуры (см. Вавилонский Талмуд, трактат Моэд катан, 8б и 9б; Шульхан арух, 546, 5). Однако изначально (лехатхила) косметические процедуры желательно проходить до праздника, чтобы к его началу женщина выглядела наилучшим образом, а также, чтобы дни самого праздника остались свободными для исполнения заповеди праздничной радости.

Ювелирные украшения, одежда и парики не считаются необходимыми для удовлетворения насущных телесных потребностей. Они приравниваются ко всем другим предметам, необходимым для праздника. Поэтому их можно чинить только без профессиональной помощи и бесплатно.

Разрешено получать плату за уход за ребенком (бебиситтер), так как и это считается насущной потребностью тела (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 66, прим. 160).

В холь ѓа-моэд разрешены не только все виды работы, необходимой для приготовления пищи, но и любые медицинские процедуры, предназначенные для того, чтобы избавить человека от боли и дискомфорта. Это тоже считается насущной потребностью тела (см. Шульхан арух, 532, 2). Здоровому человеку тоже разрешено принимать лекарства и мазать тело мазью в целях профилактики болезней.

Если человек страдает от зубной боли, то он может обратиться к зубному врачу, чтобы пройти необходимое лечение, – даже если боль прекратится только после праздника. Но в холь ѓа-моэд запрещено проходить запланированные процедуры, не предназначенные для утоления боли или сохранения зуба. Кроме того, запрещено назначать на дни холь ѓа-моэда очередь на выпрямление или очистку зубов. Ведь поскольку эти процедуры необязательно проходить именно в праздник, это расценивается как пренебрежение к нему, а человек, который так поступает, подобен тому, кто преднамеренно оставляет на дни праздника запрещенную работу (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 66, прим. 88 и 92).

Аналогичным образом, в холь ѓа-моэд запрещено назначать очередь на плановое обследование, так как это не является необходимым для праздника. Но если речь идет об очереди к специалисту, и, пропустив ее, человек лишится возможности проконсультироваться с врачом такого уровня, – то можно назначить такую очередь на холь ѓа-моэд, так как это рассматривается как работа, необходимая для предотвращения убытка (давар ѓа-авед).

Если человеку необходима срочная операция, то нужно постараться назначить ее на дни, предшествующие празднику. Если же это невозможно, и есть опасение, что, если ждать окончания праздника, положение больного может ухудшиться, либо же он будет испытывать страдания, – то хотя жизни больного не грозит опасность, разрешено проводить операцию в холь ѓа-моэд.

Если у человека сломалась оправа очков, а в праздник очки ему необходимы, то он может отнести их в магазин оптики, чтобы оправу починили, так как это считается удовлетворением насущной телесной потребности. Но запрещено менять оправу для красоты, а также чинить солнечные очки, если они не нужны человеку в медицинских целях (см. Игрот Моше, Орах хаим, 3, 78; Шмират шабат ке-ѓилхата, 66, прим. 88)^[2].

Как мы уже говорили, ради удовлетворения насущных телесных потребностей – таких как потребность в пище или лечении, – в холь ѓа-моэд разрешено выполнять даже профессиональную работу, а в случае необходимости и оплачивать ее. Что же касается других потребностей человека в праздник, то ради их удовлетворения можно выполнять простую, непрофессиональную работу, и за нее запрещено платить. В холь ѓа-моэд запрещено даже заказывать работу у профессионала-нееврея (см. Шульхан арух, 541, 4-5; 542, 1; ниже, гл. 12, п. 15).

Поэтому, если человеку необходимо починить одежду, чтобы надеть ее в праздник, то он может сделать это самостоятельно, без помощи специалиста. Другими словами, если он шьет непрофессионально, то может починить эту одежду сам, как умеет. А тот, кто шьет профессионально, должен починить одежду иным способом, чем обычно, – например, сделать волнистую, а не прямую строчку (см. Шульхан арух, 541, 5). В холь ѓа-моэд можно пришить пуговицу, поскольку это простая, непрофессиональная работа. Даже профессионал может пришить пуговицу обычным способом.

Тот, кто не умеет чинить одежду сам, может попросить у своего знакомого портного сделать это иным способом, чем обычно, как это делают непрофессионалы, – при условии, что портной не попросит за это плату, поскольку плата придает значимость работе и превращает ее в профессиональную. Таково общее правило: любую работу, которую разрешено выполнять в холь ѓа-моэд только непрофессиональным образом, запрещено оплачивать^[3].

Если перед наступлением праздника человек знал, что одежда, которая понадобится ему в праздник, порвалась, и все равно отложил починку на дни холь ѓа-моэда, то запрещено чинить эту одежду даже непрофессиональным образом, поскольку он преднамеренно оставил эту работу на холь ѓа-моэд (см. Мишна брура, 540, 9).

Разрешено гладить одежду в домашних условиях, чтобы надеть ее в праздник, но запрещено заглаживать складки, так как это считается профессиональной работой (см. Шульхан арух, 541, 3; Мишна брура, 9).

В холь ѓа-моэд запрещено чинить обувь профессиональным образом, но разрешено производить простую, непрофессиональную починку – например, вытащить из подошвы гвоздь (см. Шульхан арух и Рама, 541, 4).

Разрешено чистить обувь, и хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона, основной закон соответствует менее строгому толкованию, согласно которому, речь идет о непрофессиональной работе, необходимой для праздника.

Разрешено мыть пол тряпкой. Но запрещено мыть и полировать пол специальными составами, так как это считается профессиональной работой. Также запрещено устраивать в доме генеральную уборку, которую делают раз в несколько недель, или, к примеру, мыть окна, поскольку, если в холь ѓа-моэд человек выполняет такую работу по уходу за домом, то может показаться, что он намеренно отложил эту работу на холь ѓа-моэд, тем самым выражая пренебрежение к святости праздника (см. Шульхан арух, 540, 2; Шмират шабат ке-ѓилхата, 66, 47). Аналогичным образом, можно чистить ковры обычным домашним пылесосом, но запрещено подвергать их основательной чистке или вытряхивать на улице, потому что такие работы выполняются не часто.

Разрешено чинить сломанную мебель, если починка не является профессиональной и не требует значительных усилий, – например, приклеить отломившуюся ножку стула. Но запрещено производить профессиональный ремонт мебели.

Необходимо подчеркнуть, что разрешение убирать дом, чистить ковры и чинить мебель непрофессиональным образом действует при условии, что все это необходимо для самого праздника. Если же семья намерена уехать и не собирается больше находиться в доме в холь ѓа-моэд, то запрещено делать уборку, чтобы подготовить дом к будням, которые последуют за праздником (см. Шульхан арух и Рама, 541, 4-5; Мишна брура, 12).

Если к полу прилип кусок цемента, который мешает ходить или уродует вид комнаты, то можно устранить его руками или с помощью специального инструмента, при условии, что это будет непрофессиональная работа. Это разрешено, даже если работа требует значительных усилий (см. выше, п. 2).

В холь ѓа-моэд разрешено поливать лейкой или шлангом растения, которые нуждаются в регулярной поливке раз в несколько дней, – независимо от того, растут ли они в горшках или на земле. Это разрешено при условии, что, поливая растения, человек намеревается украсить таким образом дом или двор в дни праздника. Можно также собирать цветы или срезать ветки, чтобы украсить ими дом в праздник. Это объясняется тем, что поливка и срезание растений считаются непрофессиональной работой (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 66, 57). А если растениям может быть нанесен ущерб, то их разрешено полить, даже если это не является необходимым для праздника. В таком случае поливка будет иметь статус «работы, необходимой для того, чтобы избежать убытка» (млехет давар ѓа-авед; см. ниже, гл. 12, п. 2).

Поскольку существует заповедь постричься и побриться в канун праздника, мудрецы запретили делать это в холь ѓа-моэд. Иными словами, хотя, согласно общему правилу, в холь ѓа-моэд разрешена работа, предназначенная для ухода за телом, и поэтому разрешено удалять с тела любые волосы, вызывающие у человека чувство дискомфорта, – мудрецы запретили стричься и бриться в холь ѓа-моэд. Они опасались, что если в эти дни будут разрешены стрижка и бритье, то люди станут преднамеренно откладывать их на холь ѓа-моэд. И если в начале праздника они будут нестрижеными и небритыми, это будет выражать пренебрежение к нему. А благодаря запрету стричься и бриться в холь ѓа-моэд люди позаботятся об этом перед наступлением праздника (см. трактат Моэд катан, 14а; Шульхан арух, 531, 1-2).

Раньше мудрецы разрешали тому, кто в самый канун праздника возвратился с дальней дороги и не имел никакой возможности постричься перед праздником, сделать это неприлюдно в холь ѓа-моэд (см. трактат Моэд катан, 13б; Шульхан арух, 531, 4-5). Однако в наши дни такое разрешение неправомерно, потому что переезды не отнимают так много времени, как раньше, и постричься можно везде. Но если человек заблудился в лесу или в пустыне и оставался там несколько недель, и только в праздник ему удалось спастись, то он может неприлюдно постричься в холь ѓа-моэд.

Как мы уже говорили, запрет мудрецов распространяется только на волосы головы и бороды. Когда эти волосы становятся значительно длиннее, чем человек привык, он приобретает неухоженный вид, который выражает пренебрежение к празднику. А к усам и к волосам, растущим на теле, запрет не относится, поэтому в холь ѓа-моэд их разрешено состригать (см. Шульхан арух, 531, 8; Шаар ѓа-циюн, 15). Если у человека есть воспаление и язвы на коже головы под волосами, то ему разрешено постричься, чтобы облегчить дискомфорт или ради лечения (см. Мишна брура, 531, 21).

Можно постричь маленького ребенка, если отросшие волосы ему мешают. Ведь поскольку он еще не достиг возраста бар мицвы или бат мицвы, с которого обязан соблюдать заповеди, запрет мудрецов на стрижку в холь ѓа-моэд на него не распространяется (см. Шульхан арух, 531, 6). Если в семье принято устраивать празднество в честь первой стрижки ребенка, которому исполнилось три года (халаке), то его разрешено стричь в холь ѓа-моэд. Даже если день его рождения выпадает на канун праздника, разрешено отложить стрижку на холь ѓа-моэд, чтобы приумножить радость от этого события.

Современные ѓалахические авторитеты задаются вопросом: если человек бреется ежедневно, разрешено ли ему бриться в холь ѓа-моэд? Есть мнение, что запрет мудрецов на стрижку и бритье в холь ѓа-моэд не претерпел никаких изменений. Однако на практике, как представляется, тот, кто привык бриться ежедневно и побрился перед наступлением первого йом това, может бриться и в холь ѓа-моэд. Ведь поскольку он не выражал пренебрежения к празднику, а эффект от бритья в канун праздника не сохраняется в течение всего праздника, ему разрешено бриться в холь ѓа-моэд, и это даже является для него заповедью. Особенно важно побриться в канун субботы и последнего йом това. Но если отец человека следует в этом вопросе более строгому толкованию закона и воздерживается от бритья в холь ѓа-моэд, то и ему самому лучше соблюдать обычай отца, чтобы не нарушать заповедь почтения к нему^[4].

Если у человека отросли ногти, то желательно, чтобы он состриг их перед праздником. Однако постфактум (бедиавад), по мнению большинства авторитетов, даже если человек не постриг ногти в канун праздника, ему разрешено стричь их в холь ѓа-моэд, – подобно тому, как разрешено любое действие, которое приносит пользу телу человека (так пишут Риф, Рамбам, Рош, Сефер мицвот гадоль, Шульхан арух, 534, 1). Тем не менее, некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и считают, что стричь ногти в холь ѓа-моэд запрещено точно так же, как стричься, чтобы люди позаботились об этом до начала праздника (так пишут Сефер мицвот катан и Трума).

И хотя основной закон соответствует мнению авторитетов, которые следуют менее строгому толкованию, в ашкеназских и отдельных сефардских общинах принято придерживаться в этом вопросе более строгого толкования закона и не стричь ногти в холь ѓа-моэд (см. Рама, 532, 1; Каф ѓа-хаим, 4). Но и по мнению авторитетов, придерживающихся более строгого толкования, если человек постриг ногти перед началом праздника, то ему разрешено делать это и в холь ѓа-моэд (так пишут Маген Авраѓам; Мишна брура, 2; Арух ѓа-шульхан, 2). Подобно этому, тот, кто стрижет ногти перед каждой субботой, может делать это и в канун субботы холь ѓа-моэда, даже если не постриг ногти перед праздником^[5].