18. Еврей и нееврей в холь ѓа-моэд

Подобно тому как в субботу мудрецы запретили просить неевреея выполнить созидательную работу (мелаха), в холь ѓа-моэд они запретили просить нееврея выполнить работу, запрещенную для еврея (см. Шульхан арух, 543, 1; Мишна брура, 1). Даже если еврей предполагает, что за ту же самую работу после праздника ему придется заплатить больше, ему все равно запрещено просить нееврея выполнить ее в праздник. Это объясняется тем, что разрешение выполнять в холь ѓа-моэд работу, необходимую для того, чтобы избежать убытков (млехет давар ѓа-авед), относится только к случаю, когда человек может потерять то, что уже находится в его распоряжении (см. Хаей адам, 106, 12; Мишна брура, 2).

Но можно попросить нееврея выполнить работу, которая разрешена еврею, если тот выполняет ее непрофессиональным образом или иным способом, чем обычно (бе-шинуй), – например, починить разорвавшуюся одежду, необходимую для праздника (см. выше, п.п. 7-8). А если нееврей захочет выполнить эту работу профессиональным образом, потому что ему так удобнее, то не нужно препятствовать ему в этом (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 68, прим. 137). Подобно этому, если нееврей по собственной инициативе выполнил для еврея работу в холь ѓа-моэд, то еврей может пользоваться ее результатами (см. Каф ѓа-хаим, 543, 5).

И хотя еврею запрещено просить нееврея выполнить для него работу, запрещенную в холь ѓа-моэд, – это разрешено ради исполнения какой-либо заповеди в холь ѓа-моэд. Исходя из этого, можно попросить нееврея завершить строительство синагоги, чтобы в ней можно было молиться (см. Мишна брура, 543, 1; Шаар ѓа-циюн, 544, 10)[12].

Разрешено до начала праздника поручить нееврею работу на праздник, при выполнении двух условий. Во-первых, нееврей должен работать в своих собственных интересах – например, он работает по методу подряда, и ему следует заплатить сдельно за всю работу, чтобы он мог решить сам, когда ему удобно работать. Или же нееврей должен иметь долю в доходах от этой работы, и тогда получится, что он работает за свою долю дохода. Во-вторых, это не должна быть такая работа, которую обычно выполняют наемные рабочие, чтобы сторонние наблюдатели не подумали, что еврей специально нанял нееврея для работы в праздник. А поскольку в наши дни дома строят, как правило, методом подряда, разрешено, чтобы нееврей продолжал строить дом для еврея в холь ѓа-моэд (см. Шульхан арух, 543, 2; Биур Ѓалаха, 244, 1, со слов о ликцор).

Нельзя просить нееврея покупать для еврея в холь ѓа-моэд товары, которые запрещено покупать самому еврею, – даже если еврей скажет об этом нееврею до наступления праздника (см. Биур Ѓалаха, 539, 1, со слов бейн ликнот). Но можно сказать нееврею: «Купи это для себя самого, а я перекуплю у тебя эту вещь, прибавив в цене, чтобы ты получил с этого доход». И даже разрешено давать для этого нееврею деньги взаймы (см. Шульхан арух, 307, 3; Мишна брура, 13; Шмират шабат ке-ѓилхата, 68, 34).

Разрешено поручать нееврею работу в холь ѓа-моэд, при условии, что он выполнит ее после праздника. Но запрещено, чтобы в праздник нееврей взвешивал, измерял или пересчитывал что-либо, что необходимо для выполнения этой работы, поскольку все это – сугубо будничные занятия. А если нееврей нарушит договор и выполнит эту работу в праздник, то ему не нужно в этом препятствовать, так как он обещал еврею выполнить ее после праздника (см. Шульхан арух и Рама, 543, 3).

Некоторые авторитеты считают, что еврею запрещено в холь ѓа-моэд готовить пищу или выполнять другую работу для нееврея, так как созидательная работа разрешена в холь ѓа-моэд только ради самого праздника, а поскольку заповедь праздничной радости не относится к неевреям, ради них выполнять работу запрещено (см. Хаей адам, 106, 11). Другие авторитеты это разрешают (см. Шевет ѓа-Леви, 8, 124, 2). На практике, в случае острой необходимости – например, ради освящения Имени Всевышнего или предотвращения вражды между евреями и неевреями, – в холь ѓа-моэд разрешено выполнять созидательную работу ради нееврея (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 68, 37; и см. «Расширенные объяснения»).


[12]. Как мы говорили, в субботу разрешено нарушать двойной запрет (швут де-швут) ради исполнения какой-либо заповеди (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 9, п. 11). Таким образом, согласно мнению авторитетов, считающих, что запрет на выполнение созидательной работы в холь ѓа-моэд – это постановление мудрецов (де-рабанан), а также согласно подходу Рамбана и его последователей, считающих, что выполнение работы, необходимой для праздника, не может быть нарушением запрета Торы, – получается, что если еврей просит нееврея выполнить работу в холь ѓа-моэд, это запрет швут де-швут, и ради исполнения заповеди это разрешено. А согласно подходу авторитетов, считающих, что запрет на выполнение работы в холь ѓа-моэд – это заповедь Торы (де-орайта), следует учитывать мнение Ѓа-итур, который говорит, что ради исполнения заповеди можно нарушить даже прямой запрет мудрецов (швут). И хотя в субботу на это мнение полагаются только в случае крайней необходимости, в данном случае, поскольку есть также мнение, что речь идет о запрете мудрецов, на слова Ѓа-итур можно положиться (см. При мегадим, 543, Эшель Авраѓам, 1).

Запись опубликована в рубрике Глава 11 - Созидательная работа (мелаха) в холь ѓа-моэд. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *