Глава 02 - Законы сукки

Если посреди кошерного схаха имеется некошерный участок – например, кусок пластмассы, – или если над кошерным схахом проходит бетонный навес, из-за которого схах, расположенный под ним, становится некошерным, и ширина некошерного участка достигает 4 тфахим (ок. 30 см), то сидеть под ним запрещено. А если эта ширина – меньше 4 тфахим, но больше 3 тфахим (ок. 22 см), то изначально (лехатхила) сидеть или спать под некошерным участком схаха не следует, но в случае необходимости это разрешено (см. Мишна брура, 632, 3). А если ширина некошерного участка – менее 3 тфахим, то сидеть и спать под ним разрешено лехатхила, потому что он считается второстепенным по отношению к самой сукке.

Если в схахе имеется просвет, то поскольку он более заметный, чем некошерный схах, к нему применяется более строгий закон. Если ширина просвета достигает 3 тфахим (ок. 22 см), то место под ним считается некошерным, и там запрещено сидеть. А если ширина просвета меньше 3 тфахим, то он считается второстепенным по отношению к самой сукке, и под ним разрешено сидеть и спать (см. Шульхан арух, 632, 2), при условии, что большая часть головы или тела человека не находится под ним^[17].

Бывает, что у человека есть просторный балкон, большая часть которого находится под крышей, и под открытым небом стоит только часть балкона шириной всего лишь в 5 тфахим. И поскольку ширина сукки, пригодной для исполнения заповеди, должна составлять по крайней мере 7 тфахим, можно подумать, что на этом балконе невозможно построить сукку. Однако, согласно приведенному нами закону, что некошерный схах шириной менее 3 тфахим присоединяется к кошерному схаху и под ним разрешено сидеть, сукку на таком балконе построить можно. Вот как следует это сделать: на краю балкона нужно построить сукку шириной в 7 тфахим, и поскольку схах шириной в 5 тфахим, расположенный под открытым небом, является кошерным, а схах шириной менее 3 тфахим находится под крышей балкона и поэтому является некошерным, необходимые 2 тфахим присоединяются к сукке, и под ними разрешено сидеть и спать. Это разрешено при условии, что человек соорудит перегородку между двумя тфахим, присоединенными к сукке, и остальным балконом, находящимся под крышей. Длина этой перегородки должна составлять 7 тфахим, и желательно, чтобы по высоте она доходила до самого схаха, а в продолжение линии, проходящей между суккой и балконом, нужно соорудить символическую перегородку, имеющую форму дверного проема (цурат петах; см. Хазон Овадья, стр. 12; Минхат Ицхак, 6, 60, 20; Шевет ѓа-Леви, 10, 99).

Строительство сукки – это заповедь. Мудрецы Иерусалимского Талмуда даже считают, что перед ее исполнением следует произнести благословение: «…освятивший нас заповедями своими и заповедавший нам построить сукку» (см. Иерусалимский Талмуд, трактаты Брахот, 9, 3 и Сукка, 1, 2). Однако мудрецы Вавилонского Талмуда вынесли практическое постановление, согласно которому благословение в честь заповеди сукки нужно произносить во время ее исполнения, то есть в то самое время, когда человек сидит в сукке (см. Вавилонский Талмуд, трактат Менахот, 42а; Шульхан арух, 641, 1).

Так или иначе, очевидно, что строительство сукки тоже несет в себе аспект заповеди. Люди праведные и благочестивые, не мешкая, приступают к ее исполнению сразу на исходе Йом Кипура, чтобы перейти от заповеди поста к заповеди построения сукки. При этом следует постараться завершить строительство сукки на следующий же день, поскольку, если человеку выпала возможность исполнить какую-либо заповедь, он должен приложить все возможные усилия, чтобы ее не упустить (так пишут Маѓариль; Рама, 624, 5 и 625, 1).

Согласно подходу школы Шамая, сукку надо строить с намерением исполнить в ней заповеди праздника Суккот. В Торе (Дварим, 16:13) об этом сказано: «Праздник кущей совершай у себя семь дней». Если же человек не имел при строительстве сукки такого намерения, то его сукка непригодна для исполнения заповеди. Однако практический закон соответствует подходу школы Ѓилеля, который гласит, что сукку необязательно строить ради исполнения заповедей праздника, – достаточно, что человек строит сукку просто для того, чтобы у него была тень. Сукка, построенная с таким намерением, тоже является кошерной. Поэтому сукка, которую построил пастух или сторож, чтобы укрыться в ее тени от солнца, тоже пригодна для исполнения заповеди. Кошерной является даже сукка, построенная неевреем (см. Вавилонский Талмуд, трактат Сукка, 8а-б; Шульхан арух, 635, 1). Тем не менее, наши мудрецы говорят, что если сукка не была построена ради исполнения заповедей праздника, то изначально (лехатхила) в ней нужно сделать что-нибудь в честь Суккота: например, добавить схах площадью тефах на тефах или положить тонкий тростник на всю длину схаха (так говорится в Иерусалимском Талмуде; и см. Мишна брура, 636, 4). Тот же закон распространяется и на «старую сукку», то есть оставшуюся с прошлого года: по сути закона, она является кошерной, но поскольку ее построили для празднования Суккота в прошлом году, не считается, что она построена ради исполнения заповеди сукки в этом году. Поэтому лехатхила в ней следует добавить схах площадью тефах на тефах или положить тонкий тростник на всю длину схаха (см. Шульхан арух, 636, 1; Мишна брура, 7)^[18].

Если сукка была построена для того, чтобы хранить в ней что-либо, она непригодна для исполнения заповеди, так как ее построили не ради тени. То же самое относится и к сукке, которую человек построил себе в качестве постоянного жилища. Даже если ее схах сделан из кошерных для этого растений, она все равно непригодна для исполнения заповеди, так как не является временным жилищем. А если человек захочет сделать сукку первого или второго вида пригодной для исполнения заповеди, то он должен будет снять с нее весь схах и положить его заново, имея намерение, что он делает это ради исполнения заповеди.

Если человек освободил пространство в стоге сена, чтобы сделать из него сукку, то хотя сено пригодно для схаха, эта сукка некошерна, так как в отношении строительства сукки существует ѓалахический принцип: «Делай, но не из уже сделанного». Это означает, что, строя сукку, человек должен положить на нее схах, и невозможно соорудить кошерную сукку, просто раскопав стог сена.

Кроме того, сукку необходимо строить в строго установленном порядке: сначала поставить стены, а затем положить на них схах. А если человек изменил порядок действий, сначала положив схах, и лишь после этого возведя под ним стены, то, по мнению многих авторитетов, такая сукка непригодна для исполнения заповеди. Это объясняется тем, что сукка должна образоваться посредством наложения схаха; а если человек сначала положил схах, то сукка образовалась в результате возведения стен^[19].

Разрешено соорудить над суккой складной навес, чтобы раскрыть его в случае дождя и закрыть, когда дождь закончится. Так сукка останется сухой, когда люди захотят в нее зайти. Когда навес раскрыт, сукка непригодна для исполнения заповеди, потому что навес служит преградой между схахом и небом, а когда навес сложат, сукка вновь станет кошерной. Но если в тот момент, когда сукку строили, над ней был раскрыт навес, то, по мнению многих авторитетов, она непригодна для исполнения заповеди, поскольку сукка становится кошерной в результате наложения схаха, а не устранения навеса (так пишут Байт хадаш и Мишна брура, 626, 18; а Рама, 626, 3, придерживается в этом вопросе менее строгого толкования закона).

Можно исполнить заповедь в сукке, принадлежащей другому человеку, если хозяин сукки разрешил ею пользоваться (см. трактат Сукка, 27б; Шульхан арух, 637, 2). А если хозяина сукки нет поблизости, и попросить у него разрешения невозможно, то разрешено сидеть в его сукке, так как мудрецы исходят из предположения, что еврей заинтересован в том, чтобы другие евреи исполняли заповеди с помощью принадлежащего ему имущества. Но если известно, что хозяин сукки не любит, когда посторонние люди заходят в сукку без его ведома, или если возникает опасение, что хозяин вернется домой и, увидев, что в сукке сидят другие люди, постесняется зайти туда, и ему будет неприятно, что его сукка занята, – запрещено сидеть у него в сукке без четкого разрешения с его стороны (см. Турей заѓав, 4; Бикурей Яаков, 4; Мишна брура, 9).

Запрещено ставить сукку на частной территории без разрешения хозяев или на общественной территории, если общество или его представители не согласны на это. А если человек все-таки построил сукку на такой территории без разрешения, то он не может, сидя в ней, произносить благословение «…заповедавший нам жить в сукке». Такое благословение было бы не заповедью, а богохульством, поскольку сукка стоит там в нарушение запрета^[20].

Сукка – временное жилище, и, естественным образом, жить в ней не так комфортно, как в постоянном доме. Заповедь состоит именно в том, чтобы все семь дней праздника Суккот жить во временном жилище. Поэтому нам не было заповедано сооружать для сукки устойчивые непроницаемые стены и прочный схах, способные защитить нас от холода, дождя или зноя, как обычный дом. Так получается, что порой пребывание в сукке связано с сильным дискомфортом, и в таком случае человек освобождается от этой заповеди, согласно правилу: «Испытывающий сильное неудобство освобожден от заповеди сукки» (см. ниже, гл. 3, п.п. 8-10). Например, в очень жаркие дни, или в очень холодные ночи, или во время дождя, мы освобождены от заповеди сукки. Если человек болен и ему трудно сидеть в сукке, он тоже освобожден от этой заповеди и не обязан строить себе просторную и защищенную сукку, в которой сможет находиться с таким же комфортом, как дома (так пишет морейну ѓа-рав рабби Хаим в Ор заруа, п. 194).

Но если человек построил сукку столь небрежно, что даже в обычную погоду испытывает в ней сильное неудобство, то он не исполнил заповедь, поскольку задним числом становится ясно, что он построил сукку, не подходящую ему в качестве временного жилища, ведь даже в обычных условиях ему некомфортно там находиться. Но если человек знает, что сможет находиться в тесной и неустойчивой сукке, не испытывая при этом дискомфорта, то он может построить себе такую сукку и исполнить в ней заповедь, – при условии, что он обязуется не говорить после наступления праздника, что поскольку сукка очень тесная и шаткая, он испытывает дискомфорт от пребывания в ней (см. Бикурей Яаков, 640, 13; Мишна брура, 640, 24).

По мнению многих авторитетов, тот, кто построил себе сукку, в которой невозможно спать, – например, если там, где он живет, часто дует сильный ветер, а он построил сукку с решетчатыми стенами, сквозь которые проникают ветер и холод, – не может, согласно закону Ѓалахи, также и есть в этой сукке. Подобно этому, если человек построил сукку там, где ночью ходят хулиганы, поэтому спать в ней опасно, то и есть в этой сукке запрещено. Это объясняется тем, что на человека возложена заповедь построить себе сукку, которая будет служить ему временным жилищем, где он сможет есть и спать, а поскольку сукка, которую он себе построил, не годится для сна, она не может считаться временным жилищем, поэтому есть в ней тоже запрещено (так пишут Сефер йерэим и Рама, 640, 4). Другие авторитеты говорят, что в сукке, в которой невозможно спать, есть все равно разрешено. И хотя человек совершил грех, потому что не построил себе сукку, подходящую для сна, тем не менее, поскольку в его сукке разрешено есть, в ней можно исполнить заповедь трапезы в сукке (так считает Хахам Цви). Если же он построил обычную сукку, в которой можно спать в Земле Израиля, но поскольку он живет в холодной стране, спать в ней нельзя, – то, по мнению все авторитетов, это сукка является кошерной, так как Тора не обязывает нас строить постоянное здание, которое будет служить нам суккой (см. Мишна брура, 640, 18).

Бывает, что человек живет в таком месте, где очень сложно построить сукку, и для этого ему придется приложить огромные усилия и потратить много денег. В таком случае он должен посвятить строительству сукки столько усилий, сколько ему потребовалось бы, чтобы обеспечить себя удобным жильем на неделю. Другими словами, он должен представить себе: если бы ему понадобилось освободить свой дом на неделю, сколько денег он был бы готов заплатить, чтобы обеспечить себя на это время удобным альтернативным жильем. Те же самые усилия и денежные средства он должен потратить на строительство сукки или на переезд в дни праздника в такое место, где он сможет построить сукку. А тот, кто время от времени уезжает в отпуск, должен потратить на строительство сукки или на аренду места, в котором можно построить сукку, сумму, которую он был бы готов заплатить за недельный отпуск в соответствии со своим денежным положением.

При покупке дома человек обязан проследить за тем, что там будет место для сукки. Ему следует потратить на это столько денег, сколько тот, кто ежегодно должен освободить свой дом на неделю, готов потратить, чтобы комфортно прожить эту неделю в течение всех лет, которые он проживет в этом доме. А богатый человек должен потратить столько денег, сколько он был бы готов потратить на недельный отпуск в течение многих лет^[21].

Заповедь Торы требует от нас построить красивую сукку, в которой приятно находиться. Об этом сказано (Шмот, 15:2): «Он Бог мой, и прославлю Его», и мудрецы объясняют (в Вавилонском Талмуде, трактат Шабат, 133б): «Прославь Его заповедями, сделай пред Ним красивую сукку и красивый лулав». То же самое относится и ко всем другим заповедям.

В эпоху мудрецов было принято украшать сукку разноцветными тканями и разрисованными простынями, а также развешивать в ней всевозможные плоды: грецкие орехи, персики, миндаль, гранаты, виноградные гроздья, пшеничные колосья, стеклянные сосуды, наполненные вином, маслом и различными крупами (см. трактат Шабат, 22а). Все эти плоды и другую пищу, украшавшие сукку, было запрещено есть и пить в течение всего праздника, поскольку они были посвящены заповеди украшения сукки, и только если перед праздником человек ставил условие, что он сможет есть все это, когда захочет, в праздник это было ему разрешено (как объясняется в след. пункте). В наши дни обычай украшать сукку плодами и другими видами пищи менее распространен; принято пользоваться для этого бумажными и пластиковыми гирляндами, бумажными цветами, красивыми картинами и электрическими лампочками. Стол в сукке покрывают нарядной скатертью и ставят на него праздничную посуду.

Авторитеты расходятся во мнениях по поводу того, разрешено ли украшать сукку надписями со стихами из Торы, например: «В кущах живите семь дней» (Ваикра, 23:42). Некоторые авторитеты это запрещают, поскольку отрывки из Торы разрешено переписывать только в случае крайней необходимости ради изучения Торы (такого мнения придерживаются, в частности, Турей заѓав и Мишна брура, 638, 24). Другие авторитеты (Сифтей коѓен, Бней Йона) считают, что это разрешено, так как это способствует воспитанию людей в духе Торы. На практике в этом вопросе можно придерживаться менее строгого толкования закона, при условии, что стихи не будут написаны шрифтом, которым пишут свитки Торы (на основе мнения рабейну Йерухама и Ташбец).

Для того чтобы исполнить заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин), нужно построить просторную сукку, защищенную от ветра и солнца, чтобы в ней было приятно находиться.

Не следует оставлять в сукке немытую посуду и выполнять в ней грязную работу, такую как стирка или смена подгузника ребенку (см. ниже, гл. 3, п. 2).

Для схаха запрещено использовать растения с неприятным запахом или такие, с которых облетают листья, чтобы из-за неудобства, доставляемого ими, человек не ушел из сукки в дом (см. трактат Сукка, 12). Однако постфактум (бедиавад), если для схаха используются такие растения, сукка все равно пригодна для исполнения заповеди. А если запах настолько неприятен, что присутствующие не могут его вынести, то сукка является некошерной по закону Торы, потому что люди не могут в ней жить (см. Шульхан арух, 629, 14; Мишна брура, 38).

Находясь в сукке, необходимо строго соблюдать правила пожарной безопасности. Запрещено оставлять в ней горящие свечи, следует следить за исправностью электропроводки и за тем, чтобы электрические лампочки находились в удалении от схаха (см. Шульхан арух, 639, 1; Мишна брура, 8).

Вся сукка посвящена исполнению заповеди. Об этом сказано (Ваикра, 23:34): «…праздник кущей, семь дней Господу». Поэтому во все семь дней праздника запрещено пользоваться какой-либо частью сукки, будь то стены или схах (см. трактат Сукка, 9а). Мудрецы добавили к этому еще один запрет: пользоваться украшениями, предназначенными для сукки, поскольку и они служат исполнению заповеди. Даже если сукка обрушилась, до окончания праздника запрещено пользоваться ее обломками и украшениями. И поскольку этот запрет действует до исхода седьмого дня Суккота, в том числе и в сумерки, то есть до самого начала праздника Шмини Ацерет, то на практике получается, что срок запрета истекает только по окончании восьмого дня (см. трактат Бейца, 30б; Шульхан арух, 638, 1-2)^[22].

Однако поскольку сукка – это жилище, со схахом и стенами можно делать все, что люди обычно делают в своем доме со стенами и потолком. Поэтому разрешено опираться на стены сукки и вешать на них всевозможные предметы, а на схах разрешено вешать одежду, чтобы она высохла (см. трактат Сукка, 10б). Таким образом, запрещено только выносить предметы из сукки и пользоваться ими – например, брать доску от схаха и использовать ее в строительстве или даже просто отрывать щепку от схаха и пользоваться ею как зубочисткой (см. Рама, 638, 1; Мишна брура, 4). Подобно этому, запрещено снимать ткани, развешанные на стенах сукки, или украшения и плоды, подвешенные под схахом, чтобы использовать их для других целей. Запрещено также брать какую-либо часть от них без особой на то причины, потому что это портит сукку или ее украшения. Ковер или плитка, уложенные на пол сукки, тоже считаются ее украшениями и посвящены исполнению заповеди сукки (см. Игрот Моше, Орах хаим, 1, 181).

Если какая-то часть сукки или ее украшений стала помехой – например, если доска сдвинулась с места и стала скрипеть, или какое-либо украшение оторвалось и портит вид сукки, – разрешено оторвать и выбросить их, проявляя к ним должное почтение, но запрещено пользоваться ими для других целей.

Если пошел дождь, и украшения могут намокнуть и испортиться, разрешено снять их, чтобы потом развесить вновь. Если человек получил новые, более красивые украшения, он может снять старые и повесить новые, при условии, что не будет пользоваться старыми украшениями для каких-либо других нужд, так как они посвящены исполнению заповеди.

Если человек хочет, чтобы в праздник ему было разрешено пользоваться украшениями, развешанными в сукке, то перед наступлением праздника он должен сказать: «Я ставлю условие, что смогу снимать украшения и пользоваться ими, когда захочу», и тогда на них не будет распространяться святость. Что же касается самой сукки, то в отношении нее не действуют никакие условия (см. трактат Бейца, 30б; Шульхан арух, 638, 2).

В дни праздника разрешено разбирать сукку, чтобы собрать ее в другом месте, поскольку запрет мукце гласит, что нельзя пользоваться частями сукки для других нужд, но для того чтобы построить другую сукку, это разрешено.

После окончания праздника святость стен сукки, схаха и украшений исчезает, поэтому ими можно пользоваться для любых будничных нужд, но запрещено относиться к ним неуважительно – например, использовать бумагу от украшений в туалете или без нужды топтать элементы сукки или схаха (см. Шульхан арух, 664, 8; Мишна брура, 638, 24).

Пергола – это постоянная деревянная постройка (похожая на беседку), которую обычно ставят во дворе или в саду, чтобы создать тенистый участок. Возникает вопрос: могут ли доски на крыше перголы считаться кошерным схахом?

Некоторые авторитеты отвечают на этот вопрос утвердительно, говоря, что поскольку пергола не предназначается для того, чтобы в ней жить, и непригодна для этого, так как сквозь нее проникает дождь, доски на ее крыше кошерны для схаха. Однако в честь праздника следует добавить немного схаха, чтобы пергола не считалась «старой суккой» (как объяснялось выше, в п. 12). А если в перголе больше солнца, чем тени, то необходимо добавить схах, пока тени не станет больше.

Другие авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона, полагая, что поскольку пергола – строение прочное и постоянное, доски на ее крыше имеют тот же статус, что и доски, встроенные в крышу дома, а такие доски не могут рассматриваться как схах согласно закону Торы. Ведь главным в схахе является то, что он должен быть временным, тогда как пергола является постоянным строением. На практике, поскольку речь идет о сомнении в связи с законом Торы, в этом вопросе следует придерживаться более строгого толкования закона.

Поэтому, если большая часть крыши перголы покрыта постоянными досками, их следует проредить, чтобы большая часть крыши была открыта, и в перголе было больше солнца, чем тени. Затем на всю крышу нужно положить кошерный схах, так, чтобы даже без досок, закрепленных на крыше перголы, в сукке было больше тени, чем солнца, от кошерного схаха. И тогда сукка будет пригодна для исполнения заповеди.

Другая возможность сделать из перголы кошерную сукку, в которой больше тени, чем солнца: разобрать постоянные доски, закрепленные на крыше перголы, и положить их туда вновь, не закрепляя ни гвоздями, ни клеем. Так каждая доска, положенная заново, станет кошерной для схаха (см. Шульхан арух, 631, 9).

Как мы уже говорили (в п. 13), при строительстве сукки необходимо прежде всего начать строить стены, и только потом класть схах. Если человек сначала поставил стены высотой в тефах вблизи от места, куда будет положен схах, то считается, что он уже начал строить стены, поэтому схах, который он положил после этого, является кошерным. Многие перголы уже имеют стены высотой в тефах или более, поэтому на них можно сразу класть схах (как объяснялось в прим. 19)^[23].