Глава 04 - Соблюдение священного Завета

Как мужчинам, так и женщинам запрещено предаваться греховным помыслам, то есть фантазировать о грехе, а тем более, планировать его. Женщинам запрещено фантазировать о прелюбодеянии или телесной близости с посторонним мужчиной, и тем более, планировать это. Ибо в Торе (Бемидбар, 15:39) сказано: «…и не будете следовать сердцу вашему и очам вашим, которые влекут вас к блудодеянию». «»и не будете следовать… очам вашим» – это греховные помыслы» (трактат Брахот, 12б). А в Сефер ѓа-хинух (387) говорится, что эта заповедь «действует в любом месте и в любое время применительно к мужчинам и к женщинам». «Женщинам тоже запрещено думать о посторонних мужчинах, только к мужу должна женщина обращать все свое влечение и страсть, и именно так следует поступать благочестивым дочерям Израиля» (там же, 188).

Помимо того, что греховные помыслы уменьшают любовь жены к мужу и оскверняют ее разум, они могут рано или поздно привести к настоящему прелюбодеянию. Ведь такова природа йецер ѓа-ра: сначала он пробуждает у человека мысли о грехе, а потом приближает его к греху все больше и больше, пока не поймает его в свои сети и не толкнет на прелюбодеяние. И это касается в равной мере и мужчин, и женщин.

Однако, как мы говорили выше (в п. 6), мужчинам запрещен еще один вид греховных мыслей. Это такие мысли, которые возбуждают их, вызывая эрекцию, и могут привести к непроизвольному ночному семяизвержению. Мужу запрещены возбуждающие мысли даже о жене, когда она находится в состоянии ниды. А для женщин это опасение неактуально. Поэтому женщине разрешено думать о физической близости, если эти мысли не связаны с грехом (как объясняется выше, в п. 6). Подобно тому, жене разрешается думать о близости с мужем, даже когда она нида^[16].

Женщине запрещено возбуждаться от близости с другой женщиной, потому что влечение и страсть следует сохранять исключительно ради освященной любви между мужем и женой, чтобы исполнять заповедь супружеской близости и заповедь «плодитесь и размножайтесь». От этого нас предостерегает Тора (Ваикра, 18:3): «По обычаям Земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте […] и по уставам их не ходите». Объясняют наши мудрецы (Сифра, там же): обычаи Земли Египетской заключались в том, что «мужчина вступал в брак с мужчиной, а женщина – с женщиной, или женщина вступала в брак с двумя мужчинами» (см. Рамбам, Законы о запрещенных интимных связях, 21, 8; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 20, 2).

Некоторые танаи и амораи считали, что женщина, вступившая в такую связь, называется блудницей, и коѓену запрещено на ней жениться, ибо сказано (Ваикра, 21:7): «Жену блудницу и обесчещенную нельзя им брать, и жену, отверженную мужем своим, нельзя им брать, так как свят он (коѓен) Б-гу своему». Однако практический закон гласит, что это не считается блудом, и женщина, совершившая это, не является блудницей и разрешена коѓену. И разумеется, если в такую связь вступила замужняя женщина, она не становится запрещенной своему мужу, поскольку она не вступила в близость подобную той, при которой мужчина овладевает женщиной (см. трактат Йевамот, 76а, и комментарий Рамбама, там же)^[17].

Тора заповедала нам (Ваикра, 18:22): «И с мужчиною не ложись путями, какими ложатся с женщиною: это мерзость». И еще сказано (там же, 20:13): «И если кто ляжет с мужчиною путями, какими ложатся с женщиною, мерзость сделали они оба; смерти да будут преданы они, кровь их на них». Мужчина может вступить в близость с женщиной двумя путями: обычным и необычным. Вот почему в этих стихах сказано во множественном числе: «путями, какими ложатся с женщиною». Необычный путь – это близость через анальное отверстие, и именно от этого предостерегает нас Тора: мужчине запрещено овладевать другим мужчиной через анальное отверстие. В тот момент, когда головка полового органа одного мужчины входит в анальное отверстие другого, оба они нарушают запрет Торы, несмотря на то, что не весь половой член вошел в анальное отверстие и не произошло семяизвержения, но при условии, что у первого мужчины была эрекция (см. трактат Йевамот, 55б; Рамбам, Законы о запрещенных интимных связях, 1, 10. Турей заѓав считает, что запрет Торы нарушен в тот момент, когда даже край головки вошел в анальное отверстие, а Нода бе-Йеѓуда, Эвен ѓа-эзер, 2, 23, – когда в анальное отверстие вошла вся головка).

Этот запрет настолько строг, что нарушившие его приговариваются к смертной казни путем побиения камнями (скила). Везде в Торе, где сказано «кровь их на них», подразумевается скила (как объясняется в трактате Санѓедрин, 54а; и у Рамбама, там же, 1, 6). К смертной казни приговариваются только сделавшие это преднамеренно, в присутствии двух свидетелей, которые предостерегали их от совершения этого греха и напоминали, что за это им полагается скила, однако согрешившие не послушались свидетелей и нарушили запрет Торы в их присутствии. Однако на самом деле почти никто не решается нарушить запрет Торы, за который полагается смертная казнь, в присутствии свидетелей, предостерегающих его, что, если он совершит этот грех, он будет приговорен к смерти. Поэтому во времена Санѓедрина смертные приговоры выносились так редко, что мудрецы сказали: Санѓедрин, приговоривший к смертной казни одного человека за семь лет, называется «кровавый» (см. Мишна, трактат Макот, 1, 10). Таким образом, наказание, предусмотренное Торой, указывает на тяжесть этого греха и предостерегает от его дерзкого преднамеренного совершения в присутствии свидетелей.

Грех мужеложства – один из самых тяжких грехов, поскольку из четырех видов смертной казни, о которых говорится в Торе, скила – самый суровый. Упомянем другие запреты интимной близости, за нарушение которых полагается скила: близость с матерью или с женой отца, близость с женой сына (невесткой), скотоложство (как для мужчин, так и для женщин). Так пишет Рамбам в разделе «Законы о запрещенных интимных связях», 1, 4. А тот, кто совершил один из этих грехов преднамеренно, но без свидетелей, приговаривается свыше к наказанию карет («истребление души»)^[18].

Как мы говорили, помимо самого греха, связанного с запрещенной интимной близостью, Тора также запрещает мысли о нем. Об этом сказано (Бемидбар, 15:39): «…и не будете следовать сердцу вашему и очам вашим, которые влекут вас к блудодеянию». Мудрецы объясняют (трактат Брахот, 12б): «»и не будете следовать… очам вашим» – это греховные помыслы» (как говорилось в п. 6). Кроме того, если мужчина чувствует возбуждение от мыслей о связи с другим мужчиной, он должен остерегаться, чтобы это не вызвало у него напрасного семяизвержения, которое, по мнению многих авторитетов, запрещено Торой (как объяснялось выше, в прим. 1). Ему также запрещено вступать в связь с товарищем, чтобы достичь возбуждения, поскольку, если это вызывает у него эрекцию, тем самым он нарушает запрет, установленный мудрецами (см. трактат Нида, 13б). Он должен вести себя с товарищами как обычно и при этом стараться не достигать эрекции.

В нерелигиозной среде принято считать, что склонность к мужеложству является врожденной и изменить эту ориентацию невозможно. Поэтому, как думают многие, люди, имеющие такую склонность, должны следовать ей, и разумеется, их нельзя за это осуждать. Однако, согласно Торе, даже если человек испытывает сильное влечение к людям своего пола, это не отменяет запрета, и он обязан преодолеть свою склонность, подобно тому, как человек, испытывающий греховную страсть к замужней женщине, должен преодолеть эту страсть. Между тем, на Небесном суде принимается во внимание, как трудно человеку изменить свое влечение, и чем сильнее влечение, тем легче наказание.

Даже если мы признаем, что такая ориентация является врожденной, нет сомнения, что социально-нравственный климат тоже оказывает огромное влияние. В прошлом существовали целые культуры, в которых это явление было широко распространено, настолько, что грех мужеложства совершало большинство мужчин. В отличие от этого, в народе Израиля, в период, когда социальные условия поощряли нормальные сексуальные отношения между мужчиной и женщиной и отрицали гомосексуальные отношения, эта тенденция почти не проявлялась. В Мишне (трактат Кидушин, 82а) в связи с этим сказано: «Рабби Йеѓуда говорит: …двое неженатых мужчин не должны спать, укрываясь одним одеялом; а мудрецы это разрешают». В Гемаре объясняется, что рабби Йеѓуда придерживался в этом вопросе более строгого толкования закона, из опасения, что это может привести к греху. Следует напомнить, что раньше люди спали ночью обнаженными, следовательно, рабби Йеѓуда говорит о том, что двум неженатым мужчинам запрещено спать обнаженными, укрывшись одним одеялом. Мудрецы же это разрешают, «ибо евреи не подозреваются в грехе мужеложства». Значит, это явление было настолько редким, что, по мнению мудрецов, не было необходимости в постановлении, призванном его предотвратить. То же самое касается и запрета уединения (йихуд): как известно, посторонним мужчине и женщине запрещено уединяться в закрытом помещении, чтобы они не согрешили, тогда как на двух мужчин этот запрет не распространяется. Некоторые особенно праведные люди соблюдали запрет уединения двух мужчин по собственной инициативе, как обычай благочестия. Шульхан арух (Эвен ѓа-эзер, 24, 1) тоже постановляет, что на двух мужчин этот запрет не распространяется, однако добавляет: «А в нашем поколении, когда бесстыдство умножилось, следует остерегаться и уединения с мужчиной». Эти слова отражают тогдашнюю действительность в мусульманских странах. А крупнейшие ашкеназские законоучители (в том числе Байт хадаш) писали, что в странах Европы в отношении евреев такого подозрения не возникало, и потому не было необходимости придерживаться в этом вопросе более строгого толкования закона, запрещая уединение двух мужчин. Более того, некоторые авторитеты говорят, что распространять запрет уединения на двух мужчин запрещено, поскольку это может быть признаком высокомерия (см. Ям шель Шломо к трактату Кидушин, 4, 23). Что же касается запрета двум неженатым мужчинам укрываться во время сна одним одеялом, то по этому поводу мнения крупнейших ашкеназских законоучителей разделились. Одни придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона (Хелкат мехокек, Бейт Шмуэль), другие – менее строгого (Ям шель Шломо). На практике еще несколько поколений назад в этом вопросе было принято придерживаться менее строгого толкования закона (см. Арух ѓа-шульхан, 24, 6).

И поскольку трудно предположить, что человеческая природа претерпела с тех пор столь существенные изменения, напрашивается вывод, что даже если человек родился с такой склонностью, в социальных условиях, распространенных в народе Израиля на протяжении многих поколений, она не получала выражения, и поэтому мудрецы не опасались, что люди могут совершить этот грех, даже когда они спят в закрытой комнате, обнаженные и под одним одеялом.

Мы не знаем, что изменилось в последнем поколении и почему некоторые люди убеждены, что от рождения их сексуальное влечение обращено исключительно к представителям их пола, и они совершенно лишены в этом вопросе возможности выбора. Быть может, свобода, ставшая главной ценностью нашей жизни, наряду со своими достоинствами, раскрыла тайные стремления, скрытые на самом дне человеческой души, и теперь преодолеть их гораздо труднее. Или же феминистское движение, вызвавшее напряженность и противостояние между полами, привело к проблеме самоопределения личности у некоторых мужчин и породило страх контакта с женщинами. Можно привести еще десятки гипотез и объяснений, почему в наши дни это явление приобрело столь широкие масштабы. Однако, как представляется, этот период закончится, и мы найдем пути укрепления и углубления освященного брачного союза в любви и радости, согласно заповеди Торы, и тогда тяга к этому греху значительно уменьшится.

Важно знать, что иногда горечь, отчаяние и стыд, сопровождающие эту склонность, настолько тяжелы, что некоторые молодые люди кончают жизнь самоубийством, будучи не в силах вынести такую боль. Поэтому юноши и девушки, имеющие подобную ориентацию, должны иметь возможность поговорить об этом с родителями, раввином или специалистом – во-первых, чтобы излить душу и тем самым облегчить свои страдания, а во-вторых, чтобы найти оптимальный путь решения проблемы.

Заповеди Торы обязывают к исполнению всех евреев, поэтому на мужчин и женщин, испытывающих влечение к представителям своего пола, тоже возлагается заповедь вступления в брак, чтобы исполнять с любовью и радостью заповедь супружеской близости, а также заповедь «плодитесь и размножайтесь».

Можно предположить: так же, как в предыдущих поколениях почти не было людей, которые не вступали в брак по этой причине, так и в нашем поколении, несмотря на изменение социальных условий, многие из тех, кто испытывает влечение к представителям своего пола, могут его преодолеть и создать в любви и радости обычную семью. Кроме того, известно, что многие из тех, кто имеет такую склонность, способны испытывать влечение и к противоположному полу. Но даже на того, кому это очень трудно, возложена заповедь всеми силами стараться изменить свою ориентацию, чтобы вступить в супружескую связь «согласно вере Моше и Израиля».

На практике, если мужчина чувствует, что неспособен вступить в стабильную связь с женщиной и обязаться любить и радовать ее подобающим образом, не изменяя ей, то считается, что, согласно его самовосприятию, он не имеет возможности вступить в брак. И только если он осознает, что в состоянии любить жену и радовать ее во время исполнения заповеди супружеской близости, как она заслуживает, он может исполнить возложенную на него заповедь и вступить в брак. То же самое касается и женщины: только если она почувствует, что сможет ответить взаимностью на влечение мужа, она сможет выйти замуж.

Если мужчина и женщина, испытывающие сильное влечение к представителям своего пола, решат заключить друг с другом союз и стать верными друзьями, стараясь по мере возможности исполнять заповедь супружеской близости, то они могут исполнить заповедь вступления в брак таким образом и создать хорошую семью.

Тому, кто сможет преодолеть свое влечение и, осознавая глубокую моральную ответственность, построить верные, любящие отношения и создать семью, положена свыше величайшая награда. Сказали наши мудрецы (Мишна, трактат Авот, 5, 23): «По мукам и награда». Они удостоятся награды не только в Мире грядущем, но и в этом мире, поскольку, для того чтобы преодолеть свою склонность, им потребуется осознать самые глубокие основы любви и нравственности, что поможет им создать более крепкую супружескую связь. Мудрецы говорят об этом (в трактате Брахот, 34б): «Там, где стоят совершившие покаяние, не могут стоять даже совершенные праведники».

Это несет в себе величайшее исправление и для всего мира. Ведь столь многие идут на поводу у греховного плотского вожделения и совершают грехи прелюбодеяния и разврата. Свой брак такие люди тоже основывают только на телесном влечении, а поскольку это влечение довольно скоро проходит, они вновь возвращаются к удовлетворению своей эгоистической страсти греховными путями. Их неизбежно ждет разочарование, поскольку любая физическая связь, не основанная на освященных моральных ценностях, в конце концов слабеет и умирает. И для того чтобы исправить это, необходимо возвратить миру равновесие, подчеркнув высшую духовную ценность верности, крепкой дружбы, нравственности и святости брачного союза. Это совершают те люди, которые, не испытывая друг к другу естественного влечения, заключают между собой союз верности и тем самым возлагают на себя бремя Небесного царства. Именно о них сказали наши мудрецы (в трактате Шабат, 88б), что они «движимы любовью и принимают страдания с радостью, и в Писании (Шофтим, 5, 31) о них говорится: «Любящие Его будут как солнце, восходящее во всей силе своей»»^[19].

Если молодой человек испытывает некоторое влечение к представителям своего пола, но ему удается преодолеть себя, и он не сомневается в том, что хочет создать семью с женщиной и сумеет радоваться этой связи и радовать жену, как она заслуживает, не опасаясь, что изменит ей, – то он не обязан рассказывать о свой склонности девушке, с которой встречается.

Но если эта склонность более сильная, и он сомневается, что сможет доставлять жене радость подобающим образом, а тем более, если опасается, что ему будет трудно хранить ей верность, – то он обязан рассказать об этом девушке перед свадьбой, чтобы она могла решить, полагается ли она на него, что они смогут вместе создать хорошую и верную семью в любви и радости.

В случае любого сомнения рекомендуется посоветоваться с раввином или богобоязненным специалистом. Все вышесказанное относится в равной мере и к женщинам, испытывающим влечение к представительницам своего пола.

Если мужчина, совершающий грех мужеложства, женился, не рассказав об этом жене, и, узнав о его ориентации, она пожелала расторгнуть брак, – то в некоторых случаях, когда муж отказывается дать жене развод (гет), раввинский суд может расторгнуть брак и без гета, поскольку их брачный союз считается ошибкой (см. Игрот Моше, Эвен ѓа-эзер, 4, 113).

Тора называет грех мужеложства «мерзостью» (תועבה, тоэва; см. Ваикра, 18:22). Мудрецы объясняют (в трактате Недарим, 51а): «Грех этот называется так потому, что человек заблуждается (תועה, тоэ), тем самым отдаляясь от Всевышнего». Иными словами, сексуальное влечение предназначено для того, чтобы соединять в святости и радости мужа и жену, а благодаря этому единению рождаются дети, и мир продолжает свое существование. Те же, кто совершает грех мужеложства, обращают это влечение к представителям своего пола, нарушая святость брачного союза и нанося ущерб существованию мира.

Тем не менее, таким людям полагается не более строгое наказание, нежели тем, кто совершает другие тяжкие грехи, например, нарушает субботу. И подобно тому, как к Торе вызывают нарушающих субботу, если они не делают это демонстративно, назло, так следует вызывать к Торе и совершающих этот грех, также при условии, что они не кичатся своим грехом. Это тем более справедливо, так как существует вероятность, что они, чтобы не нарушить запрет Торы, не совершают самого акта, который, согласно закону Торы, и считается грехом мужеложства^[20].

Более того, многие из совершающих подобный грех делают это не назло, из дерзости, подобно тем, кто нарушает субботу, а испытывая страдания оттого, что дурное начало вынуждает их к этому. И только Создателю, Властелину неба и земли, сотворившему все души и знающему все мысли, доподлинно известны испытания каждого человека, и лишь Он может судить каждого истинно и милосердно, в соответствии со страданиями, выпавшими на его долю.

Следует подчеркнуть: даже если человек неспособен преодолеть свое влечение и совершает грех мужеложства, он по-прежнему обязан соблюдать все заповеди Торы и должен прилагать все возможные усилия, чтобы исполнять все, что он может. И даже в отношении самого этого греха: за каждый день и за каждый раз, когда ему удается воздержаться от него, он получит свыше великую награду.

Мы же со своей стороны должны беспрекословно принимать заповедь Торы, постановившей, что мужеложство – это тяжкий грех. Поэтому, когда у нас есть такая возможность, мы обязаны попытаться отговорить таких людей от нарушения строжайшего запрета Торы. Вместе с тем, мы должны любить всех евреев, в том числе и тех, кому не удается преодолеть свое дурное начало, и нам следует знать, что каждая исполняемая ими заповедь обладает величайшей ценностью. И если такой человек не кичится своим грехом и не совершает его назло, из дерзости, то наш долг – приближать его к религиозной общине, чтобы он мог укрепиться в Торе и заповедях в меру своих возможностей. И, как известно, сила зла ограниченна, тогда как сила добра не имеет границ. Следовательно, тяжесть грехов имеет границы, а ценность заповедей безгранична.

А если человек, испытывающий очень сильное влечение к представителям своего пола, не нашел женщину, которая согласилась бы выйти за него замуж, и тем не менее, преодолевает свое дурное начало и не грешит, то он из тех людей, о которых Всевышний ежедневно провозглашает, что они – праведники (см. трактат Псахим, 113а). Благодаря тому, что ему удается пожертвовать своим естественным влечение во имя Славы Небес, он раскрывает абсолютную и священную ценность Торы и заповедей и привносит в мир величайшее исправление (как объясняется ниже, в гл. 7, п. 6, в связи с бесплодным мужчиной). И хотя сам он не удостаивается создания семьи, свет его верности Торе озаряет весь мир и приумножает жизнь и мир во всех семьях.