Глава 04 - Заповедь трубления в шофар

Труа – это череда коротких отрывистых звуков, похожих на плач. В Ѓалахе они называются трумитин. Слово трумит (ед.ч. от трумитин) обозначает самый короткий звук трубления. Есть мнение, что труа – это три трумитин (так считают рабейну Хананэль и Раши); другие авторитеты (рабби Ицхак бен Меир, рабби Ицхак бен Ашер, Сефер мицвот гадоль) говорят, что труа – это девять трумитин. На практике трубят девять трумитин, а постфактум (бедиавад), если протрубили только три, заповедь все равно считается исполненной. Можно трубить и больше девяти, при условии, что череда звуков будет сплошной, без перерыва (см. Шульхан арух, 590, 3; Мишна брура, 12. И см. примечание, где говорится про обычай йеменских евреев)^[11].

Шварим представляют собой череду трех звуков средней длительности, похожих на вздохи или стоны. Продолжительность каждого из этих звуков приблизительно равна продолжительности трех трумитин. Изначально (лехатхила) не следует трубить больше трех звуков шварим, а бедиавад, если человек протрубил больше, заповедь все равно исполнена (см. Шульхан арух, 590, 3; Мишна брура, 11). Существует обычай трубить каждый из трех звуков шварим с особым надрывом (такого обычая придерживаются литовские евреи).

Если человек трубит так, что продолжительность каждого звука шварим равна продолжительности двух, а не трех трумитин, заповедь все равно считается исполненной, потому что эти звуки по-прежнему похожи на вздохи и стоны, а не на плач, ведь они вдвое длиннее, чем труа. Но если один звук шварим короче, чем два трумитин, заповедь не исполнена. А если продолжительность одного звука шварим равна продолжительности четырех трумитин, то заповедь исполнена, поскольку эти звуки очень похожи на обычные шварим. Даже если звуки шварим получились очень протяжными – настолько, что продолжительность каждого из них приблизительно равна продолжительности шести трумитин, заповедь считается исполненной бедиавад.

Ткиа – это простой протяжный звук, продолжительность которого должна равняться по крайней мере продолжительности звука труа. Однако труа бывает трех видов: шварим-труа, шварим и труа. Поэтому практический закон гласит: в каждом цикле трубления продолжительность ткиа должна равняться продолжительности труа этого цикла^[12].

Таким образом, во время трубления ткиа-шварим-труа-ткиа звук ткиа должен составлять примерно 18 трумитин, так как шварим составляют около 9 трумитин, и труа – тоже около 9 трумитин. Но даже если трубящий удлинил труа и добавил к ней еще несколько звуков, он не обязан удлинять и ткиа, чтобы она составляла более 18 трумитин, поскольку, если ткиа составляет 18 трумитин, этого достаточно для исполнения заповеди по мнениям всех авторитетов.

А во время трубления ткиа-шварим-ткиа или ткиа-труа-ткиа звук ткиа должен составлять примерно 9 трумитин, потому что такова продолжительность шварим и такова продолжительность труа.

Трумит – это самый короткий звук, издаваемый при трублении в шофар. А череда таких коротких звуков – это труа. Длительность одного звука трумит изменяется в зависимости от шофара и от того, кто в него трубит. В быстром темпе протрубить девять трумитин занимает секунду с четвертью, а в медленном – две с половиной секунды. Согласно закону Ѓалахи, каждый трубящий в шофар должен следить за тем, чтобы длительность ткиа и шварим соответствовала тому темпу, в котором он трубит трумитин. А тот, кто хочет исполнить заповедь согласно мнениям всех авторитетов, должен трубить ткиа-шварим-труа-ткиа в течение пяти секунд, а ткиа-шварим-ткиа и ткиа-труа-ткиа – в течение двух с половиной секунд^[13].

Если трубление было непрерывным, но в его процессе звук шофара переменился и стал тоньше или грубее, звонче или глуше, заповедь считается исполненной. Даже если во время одного трубления это произошло несколько раз, заповедь исполнена, если трубление было непрерывным. Это объясняется тем, что любые звуки, издаваемые шофаром при непрерывном трублении, пригодны для исполнения заповеди. А те, кто хочет исполнить заповедь трубления самым великолепным образом (ле-меѓадрин), стараются, чтобы звук был ровным, без резких изменений^[14].

Изначально (лехатхила) порядок трубления должен соответствовать постановлению мудрецов: трижды ткиа-шварим-труа-ткиа, трижды ткиа-шварим-ткиа и трижды ткиа-труа-ткиа. Но постфактум (бедиавад), если этот порядок был изменен, заповедь все равно считается исполненной. Например, если человек протрубил ткиа-шварим-труа-ткиа только дважды, а затем продолжил трубить ткиа-шварим-ткиа и ткиа-труа-ткиа, то после этого он может восполнить недостающий первый цикл (см. Шульхан арух, 590, 9; Мишна брура, 35).

Если трубящий допустил ошибку в одном из звуков, то в одних случаях он должен повторить только этот звук, а в других необходимо возвратиться к первому звуку этого цикла и протрубить все сначала. «Цикл» – это одно трубление ткиа-шварим-труа-ткиа, или ткиа-шварим-ткиа, или ткиа-труа-ткиа, а «порядком» называется троекратный цикл. И поскольку каждый цикл является самостоятельной единицей, если трубящий допустил в нем ошибку, он должен самое большее возвратиться к первому звуку этого цикла, но никогда – к началу всего порядка трубления.

Во время трубления каждого цикла необходимо делать паузу между первым звуком ткиа и звуками шварим и труа, следующими за ним. Длительность этой паузы должна равняться длительности вдоха, который делает трубящий. Такую же паузу следует делать между звуками шварим и труа и последним звуком ткиа этого цикла. Это объясняется тем, что ткиа выражает радость и мир, а труа и шварим – печаль и плач, поэтому их необходимо отделить друг от друга (как объясняет Левуш). А если трубящий по ошибке не сделал между ними паузу нужной длительности, то, по мнению одних авторитетов, заповедь все равно исполнена, а по мнению других, не исполнена. И хотя основной закон в данном случае соответствует менее строгому толкованию, при трублении первых тридцати звуков желательно, придерживаясь более строгого толкования, возвратиться к первому звуку этого цикла и протрубить весь цикл сначала (см. Шульхан арух, 590, 5; Шульхан арух ѓа-рав, 9)^[15].

И шварим, и труа должны представлять собой непрерывную череду звуков. Если трубящий по ошибке сделал паузу, длительность которой равна длительности вдоха, заповедь не исполнена, потому что он разделил шварим или труа на две отдельные единицы. Поэтому их необходимо протрубить вновь (см. Мишна брура, 590, 16; Шаар ѓа-циюн, 14)^[16].

Что касается шварим-труа в цикле трубления ткиа-шварим-труа-ткиа, то в этом отношении мнения ранних законоучителей разделились. Многие считают, что их надо протрубить на одном дыхании, так как они представляют собой одну заповедь. Ведь в цикле трубления ткиа-шварим-труа-ткиа звуки шварим-труа представляют собой заповедь Торы, поэтому в их середине запрещено делать паузу на вдох, а если трубящий сделал такую паузу, заповедь не исполнена. Тем не менее, между ними нужно сделать очень короткую паузу, чтобы отделить две части труа друг от друга (так пишут рабби Ицхак ибн Гиат, Рош, Рашба, Ран и Риваш, а также Бейт Йосеф и Мишна брура, 18). Другие авторитеты говорят, что между ними следует изначально (лехатхила) сделать вдох, поскольку, когда человек плачет и стонет, он не делает это на одном дыхании (так считает рабейну Там). Однако, согласно этому подходу, если трубящий не сделал вдох, заповедь считается исполненной бедиавад.

Для того чтобы исполнить заповедь согласно мнениям всех авторитетов, принято, чтобы во время «трубления, которое слушают сидя» и во время которого мы уже исполняем заповедь шофара, трубящий не делал вдох между шварим и труа, а во время трубления тридцати звуков, которые слушают стоя, принято делать вдох (см. Шульхан арух, 590, 4; Шаар ѓа-циюн, 18).

Во время трубления в шофар трубящий может допустить ошибки двух видов: 1) по ошибке протрубить в середине цикла звук, не относящийся к этому циклу (в таком случае он должен возвратиться к началу цикла, то есть к его первому звуку, и протрубить весь цикл сначала); 2) трубящий пытался протрубить нужный звук, но у него это не вышло (в таком случае он не должен возвращаться к началу цикла; ему следует сделать вдох и протрубить нужный звук). Объясним это подробней.

Ошибки первого вида: если трубящий ошибся и протрубил труа между ткиа и шварим или шварим между труа и ткиа, – то поскольку он протрубил в середине цикла неправильный звук, ему следует возвратиться к первому звуку цикла и протрубить весь цикл заново. Даже если между ткиа и шварим он протрубил всего один трумит, относящийся к труа, или между труа и ткиа протрубил всего один звук шварим, то весь цикл не засчитывается, и ему следует возвратиться к первому звуку и протрубить весь цикл сначала (см. Шульхан арух, 590, 8).

Подобно тому, если, закончив трубить шварим, он сделал вдох и протрубил еще один звук шварим, он должен возвратиться к первому звуку цикла. Ведь поскольку он уже закончил трубить шварим, он должен перейти к ткиа, поэтому еще один звук шварим является посторонним звуком в середине цикла. Подобно тому, если, закончив трубить труа, он сделал вдох и протрубил еще один звук труа, он должен возвратиться к первому звуку цикла (см. Шульхан арух, 590, 8)^[17].

Ошибки второго вида: если трубящий пытался протрубить последний звук цикла (ткиа), но вместо этого у него получился звук, похожий на шварим или труа, он должен сделать вдох и вновь протрубить ткиа подобающим образом. Ему не нужно возвращаться к началу цикла, поскольку эти звуки получились у него непреднамеренно. Подобно тому, если он должен был протрубить шварим, но ему удалось протрубить только два звука шварим, после чего он не смог продолжить, и ему пришлось сделать вдох, или если он должен был протрубить труа, но ему удалось протрубить только два звука труа, после чего он не смог продолжить, и ему пришлось сделать вдох, – то ему следует протрубить шварим или труа заново, но не нужно возвращаться к началу цикла. А у некоторых принято продлевать последний трумит звука труа, однако при этом следует остерегаться, чтобы этот звук не прозвучал как часть шварим, иначе придется протрубить труа заново (см. Мишна брура, 590, 31).

Если трубящему удалось протрубить три звука труа, но он не смог продолжать, и ему пришлось сделать вдох, то он должен возвратиться к первому звуку ткиа. Ведь поскольку некоторые авторитеты считают, что заповедь считается исполненной уже при трех звуках труа, если после вдоха он протрубит еще девять звуков труа, то получится, что он протрубил труа дважды (см. Арух ѓа-шульхан, 590, 20)^[18].

Если два миньяна молятся недалеко друг от друга, и в одном из них начали трубить в шофар, то во втором миньяне желательно подождать и не трубить, пока в первом не закончат порядок трубления. Дело в том, что, как считают некоторые авторитеты, если во время трубления в шофар слышны звуки другого трубления, заповедь не считается исполненной, даже если присутствующие не намереваются исполнить заповедь посредством второго трубления. И хотя практический закон соответствует мнению большинства авторитетов, считающих, что эти звуки не мешают исполнить заповедь, изначально (лехатхила) желательно учесть и мнение первых авторитетов (см. Биур Ѓалаха, 590, 8, со слова ке-митасек).

Шофар, в который заповедано трубить в Рош ѓа-Шана, делают из полого рога дикого или домашнего животного. Слово שופר (шофар) является однокоренным со словом שפופרת (шфоферет, «трубка»). Оленьи рога непригодны для изготовления шофара, потому что они не полые, а состоят из сплошной кости, которую необходимо просверлить, чтобы в этот рог можно было трубить. Не подходят для шофара и коровьи рога, поскольку инструмент, изготовляемый из них, называется «рог» (керен), а не шофар (см. трактат Рош ѓа-Шана, 26а; Шульхан арух, 586, 1).

Рог, из которого делают шофар, прикреплен к голове животного своей широкой частью, из которой и извлекают звуки при трублении. В этом есть скрытый смысл: когда мы трубим в шофар, мы словно направляем звук трубления прямо в нашу «животную» душу, чтобы пробудить ее к высшему раскаянию.

Шофар, в который трубят в Рош ѓа-Шана, должен быть изогнутым. Это намек на то, что мы должны «согнуть» свое сердце перед Святым, благословен Он (см. трактат Рош ѓа-Шана, 26б). Наиболее подходит для шофара изогнутый бараний рог. Рабби Абаѓу сказал об этом: «Почему мы трубим в бараний рог? Сказал Святой, благословен Он: трубите предо Мной в бараний рог, чтобы вспомнил Я связывание Ицхака, сына Авраѓама, и засчитал это вам, словно вы все связали себя предо Мной» (трактат Рош ѓа-Шана, 16а). Для самого великолепного исполнения заповеди следует трубить в Рош ѓа-Шана в шофар, сделанный из гнутого рога барана, а одним уровнем ниже – из гнутого рога овцы, поскольку и этот шофар напоминает о том, как Авраѓам намеревался принести в жертву своего любимого сына Ицхак, но в последний момент Всевышний повелел ему вместо этого принести в жертву барана, запутавшегося рогами в кустах.

Если у человека есть изогнутый шофар, сделанный из рога другого животного, или прямой шофар из бараньего рога, то лучше трубить в изогнутый шофар, поскольку заповедь об изогнутом шофаре – это закон, приведенный в Мишне, а предпочтение бараньего рога – лишь рекомендация, как исполнить заповедь шофара самым великолепным образом (см. Мишна брура, 586, 5)^[19].

Бараний рог является изогнутым от природы, но если у барана, в виде исключения, вырос прямой рог, то разрешено согнуть его путем нагревания, и он все равно будет пригоден для наиболее великолепного исполнения заповеди. Согнуть рог путем нагревания можно и для того, чтобы придать ему более красивую форму (см. «Расширенные объяснения»).

Но если в результате нагревания изменилось направление трубления в шофар – то есть его широкий конец стал узким, а узкий – широким, такой шофар непригоден для исполнения заповеди. Подобно тому, если шофар был вывернут наизнанку, он непригоден для исполнения заповеди (см. Шульхан арух, 586, 12). Такое иногда действительно случается, поскольку от нагревания шофар становится очень мягким, и мастера по изготовлению шофаров иногда предпочитают вывернуть шофар наизнанку, потому что так будет легче отшлифовать его и придать ему красивый вид. Поэтому шофар нужно покупать у надежного человека, которому можно доверять, и который засвидетельствует, что шофар не был вывернут наизнанку. А если на широкой стороне шофара сохранились естественные неровности и бороздки, это является признаком того, что направление трубления не изменилось.

Длина шофара должна составлять как минимум тефах^[20], то есть столько, сколько необходимо для того, чтобы трубящий мог его держать, и шофар выступал с обеих сторон его ладони (см. Шульхан арух, 586, 9).

Если звук шофара очень низкий, или очень высокий, или очень глухой, такой шофар все равно пригоден для исполнения заповеди, так как для этого подходит любой звук (см. там же, 6).

Если шофар склеен из осколков других шофаров, он непригоден для исполнения заповеди. Даже если к нему приклеили только один маленький осколок, с помощью такого шофара нельзя исполнить заповедь, поскольку весь шофар должен составлять единое целое, каким он был от природы, и не содержать никаких добавочных частей. Подобно тому, если шофар был удлинен за счет добавления к нему металлической или пластмассовой детали, он непригоден для исполнения заповеди (см. там же, 10-11).

Но если шофар обрезали, отчего его звук изменился, он по-прежнему пригоден для исполнения заповеди, если не стал короче тефаха. Подобно тому, если шофар отшлифовали снаружи и изнутри, отчего его стенки стали тонкими и звук изменился, он по-прежнему пригоден для исполнения заповеди (см. там же, 13-14).

Если на внешнюю поверхность шофара нанесли позолоту или слой любого другого материала, отчего его звук изменился, то он не пригоден для исполнения заповеди, поскольку источником звука служит не только сам шофар, но и материал, покрывающий его. Поэтому на шофар не следует наносить узоры краской, так как это может привести к изменению звука. Но можно выгравировать узоры на поверхности шофара (см. Шульхан арух и Рама, 586, 17).

Если шофар покрыли изнутри позолотой или слоем любого другого материала, то он не пригоден для исполнения заповеди, поскольку звук трубления проходит не только сквозь стенки шофара, но и сквозь другой материал. Подобно тому, если позолотой или другим материалом покрыли только мундштук шофара, то даже если шофар не стал от этого длинней, это все равно делает его непригодным для исполнения заповеди, так как слой покрытия отделяет рот трубящего от поверхности шофара (см. Шульхан арух, 586, 16, 18).

Если в шофаре проделаны отверстия, но его звук от этого не изменился, то в него можно трубить изначально (лехатхила). Если же звук изменился, то, по мнению некоторых авторитетов, такой шофар непригоден для исполнения заповеди, и лехатхила желательно учитывать их мнение и следовать более строгому толкованию закона. Но если другой шофар достать невозможно, то можно положиться на мнение большинства авторитетов, которые говорят, что если площадь отверстий меньше площади остальной поверхности шофара, то даже если на поверхности шофара не осталось одного тефаха без отверстий, он пригоден для исполнения заповеди и перед трублением в него можно произносить соответствующие благословения.

А если отверстие заткнули и наклеили на него осколок шофара, и его звук стал прежним, и при этом площадь отверстия не превышает площади остальной поверхности шофара, – то такой шофар пригоден для исполнения заповеди. А в случае крайней необходимости с помощью этого шофара можно исполнить заповедь и произнести благословения, даже если его звук не стал прежним (см. Мишна брура, 35)^[21].

Если на шофаре образовалась сквозная продольная трещина, то, по мнению некоторых авторитетов, даже если трещина очень маленькая, но ее не заклеили, этот шофар непригоден для исполнения заповеди, поскольку от трубления он может треснуть по всей длине. Однако большинство авторитетов считает, что если длина трещины составляет менее половины длины всего шофара, то шофар пригоден для исполнения заповеди. В случае крайней необходимости можно положиться на это мнение и произнести благословения перед трублением в такой шофар. Но если длина трещины составляет более половины длины шофара, то он непригоден для исполнения заповеди (см. Шульхан арух, 586, 8; Мишна брура, 43, и см. Биур Ѓалаха, там же). А если шофар нагрели и склеили края трещины, то он пригоден для исполнения заповеди. Если же шофар треснул по всей длине, то он полностью непригоден, и его уже нельзя починить, поскольку он вообще перестает считаться шофаром (см. Шульхан арух, там же). Если на шофаре образовалась поперечная трещина, которая охватывает менее половины его диаметра, то шофар пригоден для исполнения заповеди, даже если его звук изменился. А если трещина охватывает более половины диаметра шофара, и от мундштука до трещины осталось меньше тефаха, то этот шофар непригоден для исполнения заповеди (см. Шульхан арух, 586, 9)^[22].