Глава 04 - Заповедь трубления в шофар

Тора заповедала нам слушать в Рош ѓа-Шана трубление в шофар. Об этом сказано (Бемидбар, 29:1): «И в месяц седьмой, в первый день месяца, священное собрание должно быть у вас; никакой работы не делайте; днем трубления (йом труа) да будет он у вас». И еще сказано (Ваикра, 23:24): «Говори сынам Израиля следующее: в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас покой, напоминание о трубном звуке, священное собрание».

В иврите есть два слова, обозначающих трубление: תקיעה (ткиа) и תרועה (труа). Слово ткиа обозначает непрерывное протяжное трубление, которое несет в себе оттенок радости, тогда как слово труа, обозначающее короткое прерывистое трубление, намекает на кризис, тревогу, плач, и выражает ощущение, когда человек сломлен от мысли о собственных грехах. В Писании существует немало стихов, в которых слова, происходящие от того же корня, что и слово труа, обозначают такие понятия как разбиение, крушение, крах. Например: «Сокрушишь их жезлом железным, как сосуд горшечника, разобьешь их» (Теѓилим, 2:9); «Сокрушена будет земля, разбита будет земля вдребезги, содрогнется земля» (Йешаяѓу, 24:19); «И сокрушат страну Ашура мечом» (Миха, 5:5). В этом же ключе Онкелос переводит слова Торы: «Днем трубления (йом труа) да будет он у вас» как: «Днем плача и рыданий да будет он у вас».

В отличие от звука труа, выражающего скорбь и надломленность, ткиа намекает на радость, веселье, стабильность. В Торе (Бемидбар, 10:1-7) говорится, что Всевышний заповедал сынам Израиля в пустыне: если им понадобится устроить общенародное собрание, то пусть трубят в трубы сплошным протяжным звуком (ткиа), так как он выражает радость и чувство общности. А если они должны будут выйти на войну или оставить обжитый стан и перейти на новое место, то пусть трубят в трубы прерывистым звуком (труа), ибо прерывистое трубление выражает печаль и плач о том, что закончилось, но не было доведено до совершенства, а также тревогу, вызванную неизвестностью перед началом нового этапа (см. выше, гл. 3, п. 2).

Так и в Рош ѓа-Шана, когда жизненная сила завершившегося года ушла безвозвратно, а новая жизненная сила наступающего года еще не спустилась в мир, нас переполняет скорбь по ушедшему году и великий страх перед предстоящим судом, на котором против нас выступит Высший обвинитель, и мы не знаем, кто будет жить, а кто умрет, кто удостоится здоровья и благополучия, а на чью долю выпадут страдания. И Всевышний, в знак Своей особой милости к нам, заповедал нам трубить в шофар, чтобы смягчить суровый приговор. Ведь, исполняя эту заповедь, мы тем самым принимаем Его царство и суд, благодаря чему пробуждаемся в раскаянии, и суд смягчается. Поэтому, хотя само трубление не занимает много времени в праздничной молитве, оно выражает особый характер всего Дня суда, который в честь этой заповеди называется также Днем трубления (Йом труа) – то есть днем печали и раскаяния, страха и трепета.

На основе вышеприведенных стихов Торы мудрецы пришли к выводу, что в Рош ѓа-Шана нужно услышать три звука труа, а перед каждым звуком труа и после него следует протрубить ткиа. Таким образом, согласно заповеди Торы, в Рош ѓа-Шана необходимо услышать девять трубных звуков, составляющих три цикла трубления ткиа-труа-ткиа (см. Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 33б и 34а).

Первый из этих трех звуков каждого цикла трубления – непрерывный протяжный звук (ткиа) – выражает изначальную естественную чистоту души, как у маленького ребенка, который еще не совершил никаких грехов, поэтому он чист и непорочен. Затем, когда ребенок взрослеет, он сталкивается со сложностями и проблемами этого мира, борется, преодолевает препятствия, выдерживает испытания, но и грешит. Это выражает прерывистый звук труа, похожий на тяжелый вздох или плач, – мы сокрушаемся о том, что наши чистые души были запятнаны грехом. За этим звуком следует еще один, завершающий звук ткиа, который тоже выражает чистоту и непорочность, на этот раз – после того, как мы совершили покаяние и попросили прощения у Всевышнего за свои грехи. Каждый из этих трех циклов (ткиа-труа-ткиа) указывает на другой этап жизни: хорошее начало, кризис, с которым сталкивается человек, преодолевая жизненные трудности, и исправление в конце. А в самом конце трубления следует особенно протяжный звук ткиа (называемый ткиа гдола, «большая ткиа»), который выражает полное и окончательное исправление после всех страданий и испытаний (см. Шней лухот ѓа-брит к трактату Рош ѓа-Шана, Тора ор, 55).

Таким образом, хотя Рош ѓа-Шана называется Йом труа, что напоминает нам о Высшем суде и трепете, который охватывает нас в его преддверии, и это выражает прерывистый звук труа, – тем не менее, до и после труа следует протяжный звук ткиа, поскольку суд совершается нам во благо, чтобы мы отдалились от греха, исправили свои деяния и удостоились доброго приговора (так пишут рабейну Бхайе, Кад ѓа-кемах к трактату Рош ѓа-Шана, 2; Акедат Ицхак, шаар 67).

Именно на это и намекает заповедь трубления в шофар: с одной стороны, звуки шофара вселяют в того, кто их слышит, страх и трепет, а с другой стороны, пробуждают его к раскаянию и возвращению к истокам, к тому добру, что заложено изначально в его душе. В этом заключается преимущество шофара над трубой – шофар сделан из природного материала и звучит более естественно, поэтому его звук выражает глубокое стремление возвратиться к корням, приобщиться к истинному добру и внести исправление в мир.

Как мы уже говорили, звук труа намекает на печаль, надлом, плач. Однако с течением времени возникло сомнение, как именно должно звучать трубление труа. В одних общинах трубили отрывистыми звуками средней длительности, похожими на вздохи, в других – короткими отрывистыми звуками, напоминающими всхлипывания, а в третьих – сначала звуками средней длительности, а потом короткими и отрывистыми; это напоминает человека, преисполненного печали: сначала он тяжело вздыхает, а потом начинает плакать. И хотя для исполнения заповеди шофара подходит любой из этих видов трубления, людям невежественным казалось, что в народе Израиля возникли в связи с этой заповедью непримиримые разногласия.

Поэтому рабби Абаѓу постановил, что в Кейсарии, его родном городе, следует трубить в шофар всеми тремя видами звуков (см. трактат Рош ѓа-Шана, 34а; так пишет и рав Ѓай Гаон). Это постановление имеет и еще одну причину: каждый звук наделен своим особым смыслом, поэтому в Рош ѓа-Шана необходимы все три вида труа (см. Зоѓар, ч. 3, 231, 2). В конце концов постановление рабби Абаѓу приняли все общины, и с тех пор звуки средней длительности получили название шварим, а короткие и отрывистые – труа. Вот точный порядок трубления: сначала трубят трижды ткиа-шварим-труа-ткиа, затем трижды ткиа-шварим-ткиа, а затем трижды ткиа-труа-ткиа (см. Шульхан арух, 590, 2).

И поскольку во всем народе было принято постановление рабби Абаѓу, с тех пор нельзя исполнить заповедь посредством только одного вида трубления. Есть обязанность услышать все три вида звуков труа. Поэтому, хотя, согласно заповеди Торы, в Рош ѓа-Шана необходимо услышать за один раз девять звуков труа, в наши дни это число составляет тридцать звуков. Из них девять шварим – звуков средней длительности, напоминающих тяжелые вздохи; девять труа – коротких прерывистых звуков, похожих на плач; и двенадцать звуков труа, состоящих как из звуков, похожих на вздохи, так и из звуков, напоминающих плач^[1].

Мудрецы постановили, что заповедь слушать трубление в шофар следует исполнять одновременно с чтением особых благословений Рош ѓа-Шана: Малхуйот, Зихронот и Шофарот, так как благодаря этому и трубление в шофар, и благословения поднимаются на более высокий уровень. Однако это не является необходимым условием исполнения заповеди, и если невозможно трубить в шофар во время молитвы, это можно сделать отдельно от нее. Постановление мудрецов касается только молитвы в миньяне, а если человек молится в одиночку, то ему запрещено во время молитвы трубить в шофар (см. трактат Рош ѓа-Шана, 32а и 34б; Шульхан арух, 592, 1-2).

Сначала особые благословения Рош ѓа-Шана произносили во время утренней молитвы (шахарит), и, соответственно, во время нее трубили в шофар, – согласно правилу «расторопные спешат исполнять заповеди». Однако позднее, в период гонений, евреям запрещалось трубить в шофар. И в первые шесть временных часов светового дня стражники рыскали в поисках тех евреев, которые нарушают этот запрет. Поэтому авторитеты постановили, что благословения и трубление в шофар следует перенести на молитву мусаф, так как ее можно читать после полудня. Но и после того, как гонения прекратились, трубить в шофар продолжали во время молитвы мусаф, из опасения, что они могут возобновиться. Так обычай трубить в шофар во время мусафа прочно укоренился в народе (см. трактат Рош ѓа-Шана, 32б, и Тосафот, там же). А некоторые авторитеты говорят, что изначально (лехатхила) даже желательно трубить в шофар во время молитвы мусаф, потому что основная заповедь Рош ѓа-Шана – принесение жертвы мусаф и чтение молитвы, которая соответствует этой жертве (это мнение приводится в Иерусалимском Талмуде, в трактате Рош ѓа-Шана, 4, 8).

Помимо того, мудрецы постановили, что трубить в шофар следует и до молитвы мусаф, и что это трубление можно слушать сидя. Оно так и называется «трубление сидя». И хотя изначально (лехатхила) и трубить, и слушать трубление необходимо стоя, трубление до молитвы мусаф разрешается слушать сидя, чтобы показать, что главным является трубление во время мусафа, поэтому только его слушают стоя. Этого обычая придерживаются сефарды и выходцы из Йемена – трубление перед молитвой мусаф они слушают сидя. А в ашкеназских общинах принято слушать и это трубление стоя, поскольку это первое трубление, и уже с его помощью исполняется заповедь (см. Шульхан арух, 585, 1; Мишна брура, 2).

В Талмуде (в трактате Рош ѓа-Шана, 16а-б) объясняется, почему мудрецы постановили слушать трубление в шофар до молитвы мусаф сидя, а потом, во время нее, вновь слушать трубление, на этот раз стоя, – «чтобы сбить с толку Сатана». Раши комментирует: когда Сатан увидит, как милы народу Израиля заповеди, отчего евреи трубят в шофар даже больше, чем этого требует Тора, – это собьет его с толку, и он не сможет обвинить Израиль. А Рамбан объясняет, что трубление в шофар обладает силой приблизить Израиль к Отцу Небесному, поэтому уже самое первое трубление сбивает Сатана с толку, и он теряет способность обвинять Израиль во время молитвы мусаф. И еще говорят авторитеты, что Сатану дано право выдвинуть обвинения против Израиля лишь один-единственный раз, и когда трубят в шофар до молитвы мусаф, Сатан выдвигает все обвинения разом, поэтому во время мусафа он больше не может обвинять Израиль (так пишет Раавад). Есть также мнение, что в этом мире Сатан проявляется главным образом в виде дурного начала (йецер ѓа-ра), и именно его мы хотим сбить с толку, трубя в шофар снова и снова, поскольку звуки шофара пробуждают человека к раскаянию (это объяснение приводит Ран). Можно также объяснить, что во время первого трубления многие люди испытывают такое волнение, что им трудно достичь необходимой сосредоточенности и душевного настроя (квана), а после того как они уже услышали первые тридцать звуков шофара до молитвы мусаф, они успокаиваются и могут сосредоточиться на последующем трублении.

Существует древний обычай, уходящий своими корнями в эпоху гаонов: слушать в Рош ѓа-Шана сто звуков шофара. Во времена ранних законоучителей во многих общинах не было принято следовать этому обычаю. Как правило, до молитвы мусаф община слушала тридцать звуков шофара сидя, а во время мусафа в одних общинах трубили десять раз, а в других – тридцать. В эпоху поздних законоучителей, на основании того, что Аризаль установил в соответствии со ста звуками шофара каванот согласно учению Каббалы, во всех еврейских общинах распространился этот обычай, и в наши дни почти везде принято слушать сто звуков шофара^[2].

Опишем порядок такого трубления. Во время «трубления, которое слушают сидя» перед молитвой мусаф трубят тридцать звуков: трижды ткиа-шварим-труа-ткиа, трижды ткиа-шварим-ткиа и трижды ткиа-труа-ткиа.

Еще тридцать звуков трубят во время повторения кантором молитвы амида мусафа, а именно: в конце каждого из благословений (Малхуйот, Зихронот, Шофарот) трубят по десять звуков: ткиа-шварим-труа-ткиа, ткиа-шварим-ткиа, ткиа-труа-ткиа.

Что касается личной молитвы амида мусафа, читаемой шепотом, то в ее отношении существуют разные обычаи. Согласно одному обычаю, во время этой молитвы тоже трубят в шофар, как во время ее повторения посланником общины, поскольку молитва и трубление принимаются на Небесах более благосклонно, если они следуют вместе. Таков обычай сефардских и хасидских общин. По этому обычаю, ритм молитвы определяет тот, кто трубит в шофар, а другие молящиеся стараются подстроиться под него, чтобы услышать трубление в том месте молитвы, которое для этого предназначено, то есть в конце каждого из благословений (Малхуйот, Зихронот, Шофарот). Для этого трубящий в шофар должен молиться размеренно и неторопливо, а если кто-то из молящихся закончил читать благословение раньше него, то этому молящемуся желательно подождать трубления. Во всяком случае, если человек хочет читать личную амиду быстрее или медленнее, он вправе так поступить. При этом ему следует произнести отрывок «В этот день сотворен мир» (Ѓайом ѓарат олам), читаемый в конце каждого из трех благословений, а когда он услышит трубление, то хотя он читает другой фрагмент молитвы, ему следует сделать паузу и послушать шофар, а затем продолжить молитву с того места, на котором он остановился.

Согласно другому обычаю, во время личной амиды в шофар не трубят. По мнению авторитетов, которые придерживаются этого обычая, постановление мудрецов состоит преимущественно в том, чтобы трубить в шофар во время самой общественной молитвы, то есть повторения амиды посланником общины. К тому же, необходимость подстраиваться под ритм трубящего в шофар может помешать другим молящимся сосредоточиться должным образом на словах молитвы. Таков обычай, принятый в ашкеназских общинах^[3].

Если в общине принято трубить во время личной молитвы амида, то получается, что до конца повторения амиды община услышала девяносто звуков шофара, а оставшиеся десять звуков трубят во время кадиш титкабель.

Если же во время личной амиды не трубят в шофар, то получается, что после повторения амиды недостает еще сорока звуков. Из них тридцать звуков трубят после молитвы Алейну лешабеах («Наш долг»), а остальные десять – после заключительного песнопения Шир ѓа-Кавод («Песнь о Славе Всевышнего»). См. Мишна брура, 592, 4.

Перед трублением в шофар произносят два благословения: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, освятивший нас заповедями Своими и заповедавший нам слушать глас шофара!» и «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, даровавший нам жизнь, поддерживавший нас и позволивший нам дожить до этого времени!». Во второй день Рош ѓа-Шана по сефардскому обычаю благословение «даровавший нам жизнь» не произносят, а по ашкеназскому обычаю, произносят, но при этом желательно, чтобы трубящий в шофар надел новую одежду и, произнося это благословение, имел в виду и ее (см. Шульхан арух, 600, 3; Мишна брура, 7).

В формулировке первого благословения: «…заповедавший нам слушать глас шофара» мудрецы точно отразили суть этой заповеди. Она заключается именно в том, чтобы слушать шофар, а не трубить в него (см. Шульхан арух, 585, 2). Поэтому глухой освобожден от исполнения заповеди шофара, хотя он в состоянии трубить в шофар. Однако если у человека слабый слух, но он способен услышать трубление, то он обязан исполнить эту заповедь и даже может протрубить в шофар для других людей, чтобы и они исполнили заповедь. А если он пользуется электрическим слуховым аппаратом, то перед тем как слушать шофар, он должен вынуть аппарат из уха, чтобы слышать звук шофара напрямую, а не через посредство аппарата^[4].

Поскольку заповедь состоит именно в том, чтобы услышать звуки шофара, если человек трубит в шофар в яме или бомбоубежище, и звук трубления, доносящийся до него оттуда, сопровождается эхом, то заповедь не считается исполненной, поскольку к звукам шофара прибавился посторонний звук эха. Но люди, находящиеся в яме или бомбоубежище, исполняют заповедь, так как они не слышат эха (см. трактат Рош ѓа-Шана, 27б и 20а; Шульхан арух, 587, 1-2; Мишна брура, 10).

Однако поскольку сам человек, трубящий в шофар, обязан исполнить заповедь, ведь он не лишен слуха, – поэтому он может протрубить для других людей, чтобы они исполнили заповедь. А благословения перед трублением должен произнести вместо него один из присутствующих. Слабоумный освобожден от всех заповедей, в том числе и от заповеди шофара (см. Шульхан арух, 589, 2; Мишна брура, 4).

Если тот, кто трубит в шофар, уже выполнил свою собственную обязанность слушать звуки шофара и теперь трубит для других людей, чтобы и они могли исполнить заповедь, то желательно, чтобы благословения произнес вместо него один из присутствующих, еще не исполнивший заповедь. Тем не менее, у многих принято, чтобы и в такой ситуации благословения произносил тот, кто трубит в шофар. Тем, кто следует этому обычаю, есть на чье мнение положиться (см. Бейт Йосеф и Рама, 585, 2; Мишна брура, 5).

Для исполнения заповедей необходимо изначальное намерение (кавана). Поэтому, если человек играл с шофаром и случайно издал звуки трубления, он не исполнил заповедь. Подобно тому, если человек, находясь у себя дома, услышал звуки шофара, доносящиеся из синагоги, но при этом не имел намерения исполнить заповедь, то заповедь не исполнена. Необходимо, чтобы соответствующее намерение имели и тот, кто трубит в шофар, и тот, кто слушает трубление. Поэтому трубящий в шофар должен иметь намерение, чтобы заповедь исполнили все, кто слышит его трубление, а не только те, кого он видит перед собой. Ведь может быть, что на улице около синагоги или в домах неподалеку есть люди, которые хотят исполнить заповедь, и если трубящий в шофар будет подразумевать только тех, кого он видит, те люди не смогут исполнить заповедь (см. Шульхан арух, 589, 8-9).

Изначально (лехатхила) трубящий в шофар должен иметь четкое намерение, чтобы заповедь исполнили все, кто слышит его трубление, а все, кто его слышит, должны четко намереваться исполнить заповедь. Однако постфактум (бедиавад), даже если человек имел подспудное намерение, заповедь все равно считается исполненной. Что такое подспудное намерение? Если трубящего в шофар спросят, зачем он трубил, и он ответит: чтобы посредством моего трубления все, кто его слышат, исполнили заповедь, или если слушающего спросят, зачем он пришел слушать шофар, и он ответит: чтобы исполнить заповедь, – то считается, что у них было подспудное намерение (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 15, п. 8).

Заповедь слушать звуки шофара следует исполнять в светлое время суток. В Торе (Бемидар, 29:1) об этом сказано: «И в месяц седьмой, в первый день месяца, священное собрание должно быть у вас; никакой работы не делайте; днем трубления да будет он у вас». Таким образом, время исполнения этой заповеди начинается с восхода (ѓанец ѓа-хама, букв. «появление солнца»), но если человек протрубил в шофар начиная со времени утренней зари (амуд ѓа-шахар), то есть с момента, когда на востоке занимается первый солнечный луч, заповедь тоже считается исполненной. А тот, кто не протрубил в шофар до заката, должен протрубить в сумерки, не произнося благословения (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 20б; Шульхан арух, 588, 1; Мишна брура, 1-2. Более подробно о времени исполнения заповедей см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 11, прим. 2, и Суббота, гл. 3, прим. 2).

Как мы уже говорили (в п. 3), согласно постановлению мудрецов, в шофар следует трубить во время общественной молитвы мусаф. Авторитеты пишут, что если у человека нет возможности молиться в миньяне, а значит, он не может трубить в шофар при произнесении особых благословений молитвы мусаф Рош ѓа-Шана (Малхуйот, Зихронот и Шофарот), то ему желательно исполнить эту заповедь по истечении первых трех временных часов светового дня, когда Высший суд смягчается (см. Мишна брура, 588, 2; выше, гл. 3, п. 10).

Обязанность исполнения заповеди слушать шофар возлагается на мужчин, а женщины от нее освобождены, так как это заповедь-предписание, исполнение которой ограничено временными рамками. Но если женщина хочет услышать трубление в шофар, она исполнит заповедь, и за это ей полагается награда. У женщин Израиля принято добровольно исполнять эту заповедь.

Ранние законоучители расходятся во мнениях по поводу того, кто и в каких случаях должен произносить благословения перед трублением в шофар (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва женщин, гл. 2, п. 8, и гл. 23, п. 2). Есть мнение, что благословения должны произносить только мужчины, так как они обязаны исполнять эту заповедь, тогда как женщина, которая трубит в шофар для себя самой, благословения произносить не должна, как и мужчина, трубящий в шофар для женщин. И таков сефардский обычай. Другое мнение гласит, что хотя женщины освобождены от этой заповеди, они все равно должны произносить благословения, поскольку, слушая звуки шофара, они исполняют заповедь. И таков ашкеназский обычай: если женщина трубит в шофар для себя самой, то перед этим ей следует произнести благословения, а если мужчина трубит для женщин, то благословения должна произнести одна из присутствующих.

Ребенка, достигшего возраста, в котором его начинают приучать к исполнению заповедей, нужно приучать и к исполнению заповеди шофара. О каком возрасте идет речь? О том возрасте, когда ребенок понимает, что существует заповедь в Рош ѓа-Шана слушать троекратное трубление ткиа-шварим-труа-ткиа, ткиа-шварим-ткиа, ткиа-труа-ткиа. А до этого возраста нет заповеди приучать его к исполнению заповеди слушать шофар, и тем не менее, если он способен стоять тихо и не мешать молящимся, то желательно привести его в синагогу, чтобы он услышал трубление в шофар и впитал дух святости, которым впоследствии будут осенены его детские воспоминания. Но если ребенку трудно сохранять тишину, то его запрещено приводить в синагогу во время молитвы или трубления в шофар, чтобы он не мешал молящимся (см. Мишна брура, 587, 16).

После исполнения заповеди слушать шофар запрещено трубить в него в Рош ѓа-Шана без надобности, поскольку это считается «будничным занятием». Однако этот запрет не распространяется на детей. Напротив, детей, достигших возраста, когда их начинают приучать к исполнению заповедей, следует поощрять трубить в шофар в течение всего праздника, чтобы они умели трубить, когда станут взрослыми (см. Рама, 596, 1). Но при этом дети не должны трубить в шофар, когда другие люди отдыхают.

Честь трубления в шофар для всей общины обычно предоставляют человеку праведному и обладающему глубокими знаниями Торы. Однако это не должно приводить к раздорам (см. Мишна брура, 585, 3).

В шофар желательно трубить правой стороной рта. Кроме того, широкий конец шофара принято направлять вверх, ибо сказано (Теѓилим, 47:6): «Вознесся Бог при звуках трубных, Господь – при звуке шофара» (см. Рама, 585, 2).

Когда люди читали молитвы наизусть, тот, кто был посланником общины во время молитвы мусаф, не трубил одновременно в шофар, чтобы не сбиться с молитвы. А в наши дни, когда все молятся по молитвенникам, такого опасения не возникает, поэтому посланник общины может также трубить в шофар (см. Шульхан арух, 585, 4; Мишна брура, 14).

Не следует, чтобы в течение одной молитвы в шофар трубили несколько человек. Трубить должен кто-то один, ибо сказали наши мудрецы: «Если кто начал исполнять заповедь, говорят ему: доведи ее до конца!» (так объясняет Рама, 585, 4). Но если в общине уже заведен обычай делить трубление между несколькими молящимися, то разрешено его продолжать, так как это можно рассматривать как выражение особой любви к заповеди шофара (см. Мишна брура, 17).

Поскольку благословения, произносимые перед «трублением, которое слушают сидя», распространяются и на трубление во время молитвы мусаф, запрещено разговаривать до окончания трубления мусафа (см. Шульхан арух, 592, 3).

Во многих общинах принято, чтобы раввин или другой человек, обладающий глубокими знаниями Торы, зачитывал трубящему в шофар порядок трубления слово в слово, чтобы тот не перепутал звуки (см. Рама, 585, 4). Этот обычай соблюдается и во время первого трубления, хотя нет опасения, что трубящий перепутает звуки во время него, поскольку некоторые авторитеты пишут, что соблюдение этого обычая помогает всем молящимся сосредоточиться на звуках шофара (так говорится в Шней лухот ѓа-брит; см. также Шаар ѓа-циюн, 585, 31).

Каждый звук необходимо выслушать с начала до конца, а тот, кто не слышал начала или конца звука, не исполнил заповедь. Поэтому во время трубления в синагоге необходимо сохранять полную тишину, и даже если кому-то нужно откашляться, он должен подождать до конца трубления (см. Мишна брура, 587, 16).

По ашкеназскому обычаю принято удлинять последний звук ткиа первого цикла из тридцати звуков (перед молитвой мусаф), а также последний звук ткиа по окончании трубления всех ста звуков. Этот протяжный звук называется ткиа гдола («большая ткиа»); он намекает на великую, безграничную веру во Всевышнего. А согласно сефардскому обычаю, в конце молитвы трубят еще один протяжный звук труа, чтобы сбить с толку Сатана (см. Шульхан арух, 596, 1). Это намек на то, что мы еще можем испытывать кризис, но он оборачивается нам во благо.

Если трубящий в шофар чувствует перенапряжение и больше не может трубить, его должен сменить другой молящийся. Если второй слышал благословения, произнесенные первым трубящим, то ему не нужно их повторять, поскольку, услышав эти благословения, он исполнил свою обязанность (см. Шульхан арух, 585, 3).

Многие люди, на которых была возложена обязанность трубления в шофар, берут с собой в синагогу два шофара, чтобы, если им будет трудно трубить в первый шофар, они могли воспользоваться вторым. При смене шофара не нужно произносить благословения еще раз, поскольку произнесенные благословения относятся к обоим шофарам. А постфактум (бедиавад), даже если у человека был всего один шофар, и он больше не мог в него трубить, и ему принесли другой шофар, он не должен произносить благословения перед трублением во второй шофар (см. Мишна брура, 585, 4)^[5].

В Рош ѓа-Шана разрешено мыть шофар водой и даже промывать вином, уксусом или водкой, чтобы звук, который он издает, был более чистым. Это не считается «будничным занятием», запрещенным в йом тов (см. Шульхан арух, 586, 23).

Существует обычай, основанный на словах Шней лухот ѓа-брит и Аризаля, читать между циклами трубления видуй (исповедь) и особые молитвы. Для этого трубящий делает перерыв в трублении. Однако многие авторитеты считают, что в середине цикла из тридцати звуков не следует делать перерыв для исповеди или молитвы. Оба этих обычая соответствуют законам Ѓалахи. В любом случае, запрещено прерываться на молитву с просьбами к Всевышнему между благословениями и началом трубления (см. Мишна брура, 592, 12; Шаар ѓа-циюн, 15)^[6].

В Рош ѓа-Шана существует обычай сделать кидуш над бокалом вина и немного поесть после молитвы шахарит, чтобы набраться сил перед началом мусафа. Этот обычай распространен главным образом в ешивах, где молитва продолжается до полудня и даже позже. Сделав кидуш и немного поев, присутствующие смогут продолжать молитву с необходимой радостью и сосредоточенностью.

На первый взгляд, это вызывает недоумение. Ведь, как мы уже говорили, запрещено есть, если настало время исполнения заповеди, а человек еще не исполнил ее. Поэтому не едят в Суккот до исполнения заповеди лулава. Более того, если в первый день Суккота, когда заповедь лулава необходимо исполнить согласно Торе, у человека не было лулава и он приступил к еде, но ему принесли лулав, он должен прервать трапезу, что исполнить заповедь лулава (см. трактат Сукка, 38а; Шульхан арух, 652, 2). В таком случае, как же можно изначально (лехатхила) разрешить есть до исполнения заповеди шофара?

Дело, однако, в том, что до исполнения заповеди запрещено устраивать трапезу с хлебом, поскольку трапеза может затянуться, и человек забудет исполнить заповедь. Но если человек только сделает кидуш и немного поест, то не возникнет опасения, что он забудет возвратиться в синагогу и послушать шофар. Это особенно верно в случае, если множество людей ожидает трубления в шофар, напоминая друг другу об исполнении этой заповеди. Тогда нет опасения, что трапеза затянется. К тому же, и по мнению авторитетов, придерживающихся в этом вопросе более строгого толкования закона и запрещающих до трубления в шофар даже небольшой прием пищи, это можно разрешить, если возникает такая необходимость. Согласно этому мнению, в синагоге, где молитва продолжается не слишком долго, лучше не делать перерыв на кидуш перед трублением в шофар.

Изначально (лехатхила) во время кидуша перед трублением можно съесть мучных изделий общим объемом не более ке-бейца, чтобы это не считалось трапезой. Но если кто-то хочет съесть немного больше, придерживаясь менее строгого толкования закона, то ему есть на чье мнение положиться. Что же касается фруктов, а также молочной и другой легкой пищи, то, по мнению всех авторитетов, их можно съесть большее количество, но не слишком много, чтобы не почувствовать усталость от съеденной пищи, что помешает человеку после этого сосредоточиться на молитве, и тогда разрешение немного поесть перед молитвой мусаф пойдет ему во вред^[7].

Согласно заповеди Торы, даже если первый день Рош ѓа-Шана выпадает на субботу, следует трубить в шофар. Тем не менее, мудрецы постановили, что в субботу в шофар не трубят, потому что все обязаны исполнять заповедь шофара, но не все знают законы, связанные с запретом переноса предметов в субботу в пределах общественного владения (ршут ѓа-рабим). Поэтому возникает опасение, что люди, не умеющие трубить в шофар, понесут его в субботу к тому, кто умеет трубить, чтобы он научил их, и тем самым нарушат строгий субботний запрет, пронеся шофар по общественному владению на расстояние более чем в 4 локтя (см. трактат Рош ѓа-Шана, 29б; Шульхан арух, 588, 5).

Между тем, в Храме трубили в шофар, даже если Рош ѓа-Шана выпадал на субботу, поскольку запреты мудрецов не распространяются на храмовую службу. В Иерусалиме и близлежащих деревнях тоже трубили в шофар в субботу, пока в городе заседали мужи Великого собрания (Санѓедрина), так как под влиянием Санѓедрина жители Иерусалима и окрестностей строжайше следили за соблюдением запрета переноса предметов по общественному владению в субботу (так пишет Рамбам в «Законах трубления в шофар», 2, 8-9)^[8].

И хотя запрет трубить в шофар в субботу – это постановление мудрецов, намек на него можно найти в Торе, так как в одном ее стихе (Бемидбар, 29:1) о Рош ѓа-Шана сказано «день трубления», а в другом (Ваикра, 23:24) «покой (шабатон), напоминание о трубном звуке». Из этого можно заключить, что когда Рош ѓа-Шана выпадает на будни, он называется «днем трубления», а когда он выпадает на субботу, Тора называет его «покой, напоминание о трубном звуке», поскольку в этот день мы помним о трублении в шофар, но не трубим в него (см. Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 29б)^[9].

Мудрецы Каббалы объясняют, что, согласно глубокой внутренней сути этой заповеди, если Рош ѓа-Шана выпадает на субботу, в этот день нет особой надобности трубить в шофар, поскольку почти все, чего мы можем достичь в Рош ѓа-Шана благодаря трублению, мы можем достичь в субботу, на которую выпал этот праздник, благодаря субботней святости. И хотя трубление в шофар обладает и дополнительным достоинством, это достоинство находится на столь высоком уровне, что его почти невозможно уловить и почувствовать. Его можно было ощутить только там, где стоял Храм и заседал Санѓедрин, поэтому лишь там трубили в шофар в субботу (так объясняет Алтер Ребе в Ликутей Тора к разд. Дварим, 56, 1, со слова ве-эйлах).

После разрушения Храма раббан Йоханан бен Закай вынес постановление, что если Рош ѓа-Шана выпадает на субботу, то трубить в шофар в этот день следует в любом месте, где заседает бейт дин. Имеется в виду главный бейт дин поколения, освящавший месяцы, и мудрецы, входившие в него, должны быть рукоположены по цепочке поколений, восходящей к учителю нашему Моше. Везде, где бы ни заседал такой бейт дин, будь то Явне или любое другое место, следует трубить в шофар в субботу. Но как только этот бейт дин перестает заседать, трубить в шофар в субботу запрещено (см. Рамбам, Законы трубления в шофар, 2, 9).

А по мнению Рифа, одного из крупнейших ранних законоучителей, даже после того, как цепь рукоположения была прервана, в Рош ѓа-Шана, выпавший на субботу, следует трубить в шофар в присутствии любого уважаемого бейт дина. Этому обычаю следовал и сам Риф: в возглавляемом им бейт дине трубили в шофар и в субботу. Тем не менее, все остальные ранние законоучители не соглашались с ним и выдвигали предположение, что суть постановления мудрецов заключается в том, чтобы трубить в шофар в субботу только в присутствии бейт дина, члены которого рукоположены по цепочке поколений, восходящей к учителю нашему Моше; поэтому в наши дни мы не можем трубить в субботу в присутствии какого бы то ни было бейт дина. И даже самые выдающиеся ученики Рифа не продолжили его обычай: трубить в шофар в субботу в присутствии возглавляемого ими бейт дина^[10].

Около ста лет назад, когда началось возрождение и строительство Иерусалима, рабби Акива-Йосеф Шлезингер хотел воссоздать в городе обычай трубить в шофар, если Рош ѓа-Шана выпадает на субботу. Он опирался на предположение, что изначальный закон со времен существования Храма, который гласит, что в Иерусалиме и его окрестностях разрешено трубить в шофар в субботу, остается в силе и после разрушения Храма. К тому же, на основании слов мудрецов можно заключить, что они не хотели полностью отменять разрешение трубить в шофар, если Рош ѓа-Шана приходится на субботу; следовательно, в наши дни, когда нет судей, рукоположенных по цепочке поколений, трубить в шофар в субботу следует перед бейт дином, заседающим в Иерусалиме. Кроме того, заповедь слушать шофар – это заповедь Торы, а запрет трубить в шофар в субботу – постановление мудрецов, а в случае возникновения любого сомнения следует предпочесть исполнение заповеди Торы. Рав Шлезингер приводил и многие другие доводы: например, что в субботу можно исполнять заповедь трубления в шофар таким образом, чтобы избежать нарушения запрета переносить шофар по общественному владению. И хотя некоторые раввины выразили ему определенную поддержку, верх одержали его оппоненты, и обычай трубить в шофар в Иерусалиме, когда Рош ѓа-Шана выпадает на субботу, не был воссоздан. Главный довод оппонентов рава Шлезингера состоял в том, что, согласно практическому закону, трубить в шофар в субботу можно только в присутствии бейт дина, члены которого рукоположены по цепочке поколений, и который является главным бейт дином поколения. В доказательство они приводили тот факт, что этому закону следовали крупнейшие авторитеты всех поколений, жившие в Иерусалиме после разрушения Храма, – ни один из них не трубил в шофар, когда Рош ѓа-Шана выпадал на субботу.