Глава 04 — Заповедь трубления в шофар

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Заповедь слушать трубление в шофар

Тора заповедала нам слушать в Рош ѓа-Шана трубление в шофар. Об этом сказано (Бемидбар, 29:1): «И в месяц седьмой, в первый день месяца, священное собрание должно быть у вас; никакой работы не делайте; днем трубления (йом труа) да будет он у вас». И еще сказано (Ваикра, 23:24): «Говори сынам Израиля следующее: в седьмой месяц, в первый день месяца, да будет у вас покой, напоминание о трубном звуке, священное собрание».

В иврите есть два слова, обозначающих трубление: תקיעה (ткиа) и תרועה (труа). Слово ткиа обозначает непрерывное протяжное трубление, которое несет в себе оттенок радости, тогда как слово труа, обозначающее короткое прерывистое трубление, намекает на кризис, тревогу, плач, и выражает ощущение, когда человек сломлен от мысли о собственных грехах. В Писании существует немало стихов, в которых слова, происходящие от того же корня, что и слово труа, обозначают такие понятия как разбиение, крушение, крах. Например: «Сокрушишь их жезлом железным, как сосуд горшечника, разобьешь их» (Теѓилим, 2:9); «Сокрушена будет земля, разбита будет земля вдребезги, содрогнется земля» (Йешаяѓу, 24:19); «И сокрушат страну Ашура мечом» (Миха, 5:5). В этом же ключе Онкелос переводит слова Торы: «Днем трубления (йом труа) да будет он у вас» как: «Днем плача и рыданий да будет он у вас».

В отличие от звука труа, выражающего скорбь и надломленность, ткиа намекает на радость, веселье, стабильность. В Торе (Бемидбар, 10:1-7) говорится, что Всевышний заповедал сынам Израиля в пустыне: если им понадобится устроить общенародное собрание, то пусть трубят в трубы сплошным протяжным звуком (ткиа), так как он выражает радость и чувство общности. А если они должны будут выйти на войну или оставить обжитый стан и перейти на новое место, то пусть трубят в трубы прерывистым звуком (труа), ибо прерывистое трубление выражает печаль и плач о том, что закончилось, но не было доведено до совершенства, а также тревогу, вызванную неизвестностью перед началом нового этапа (см. выше, гл. 3, п. 2).

Так и в Рош ѓа-Шана, когда жизненная сила завершившегося года ушла безвозвратно, а новая жизненная сила наступающего года еще не спустилась в мир, нас переполняет скорбь по ушедшему году и великий страх перед предстоящим судом, на котором против нас выступит Высший обвинитель, и мы не знаем, кто будет жить, а кто умрет, кто удостоится здоровья и благополучия, а на чью долю выпадут страдания. И Всевышний, в знак Своей особой милости к нам, заповедал нам трубить в шофар, чтобы смягчить суровый приговор. Ведь, исполняя эту заповедь, мы тем самым принимаем Его царство и суд, благодаря чему пробуждаемся в раскаянии, и суд смягчается. Поэтому, хотя само трубление не занимает много времени в праздничной молитве, оно выражает особый характер всего Дня суда, который в честь этой заповеди называется также Днем трубления (Йом труа) – то есть днем печали и раскаяния, страха и трепета.

На основе вышеприведенных стихов Торы мудрецы пришли к выводу, что в Рош ѓа-Шана нужно услышать три звука труа, а перед каждым звуком труа и после него следует протрубить ткиа. Таким образом, согласно заповеди Торы, в Рош ѓа-Шана необходимо услышать девять трубных звуков, составляющих три цикла трубления ткиа-труа-ткиа (см. Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 33б и 34а).

Первый из этих трех звуков каждого цикла трубления – непрерывный протяжный звук (ткиа) – выражает изначальную естественную чистоту души, как у маленького ребенка, который еще не совершил никаких грехов, поэтому он чист и непорочен. Затем, когда ребенок взрослеет, он сталкивается со сложностями и проблемами этого мира, борется, преодолевает препятствия, выдерживает испытания, но и грешит. Это выражает прерывистый звук труа, похожий на тяжелый вздох или плач, – мы сокрушаемся о том, что наши чистые души были запятнаны грехом. За этим звуком следует еще один, завершающий звук ткиа, который тоже выражает чистоту и непорочность, на этот раз – после того, как мы совершили покаяние и попросили прощения у Всевышнего за свои грехи. Каждый из этих трех циклов (ткиа-труа-ткиа) указывает на другой этап жизни: хорошее начало, кризис, с которым сталкивается человек, преодолевая жизненные трудности, и исправление в конце. А в самом конце трубления следует особенно протяжный звук ткиа (называемый ткиа гдола, «большая ткиа»), который выражает полное и окончательное исправление после всех страданий и испытаний (см. Шней лухот ѓа-брит к трактату Рош ѓа-Шана, Тора ор, 55).

Таким образом, хотя Рош ѓа-Шана называется Йом труа, что напоминает нам о Высшем суде и трепете, который охватывает нас в его преддверии, и это выражает прерывистый звук труа, – тем не менее, до и после труа следует протяжный звук ткиа, поскольку суд совершается нам во благо, чтобы мы отдалились от греха, исправили свои деяния и удостоились доброго приговора (так пишут рабейну Бхайе, Кад ѓа-кемах к трактату Рош ѓа-Шана, 2; Акедат Ицхак, шаар 67).

Именно на это и намекает заповедь трубления в шофар: с одной стороны, звуки шофара вселяют в того, кто их слышит, страх и трепет, а с другой стороны, пробуждают его к раскаянию и возвращению к истокам, к тому добру, что заложено изначально в его душе. В этом заключается преимущество шофара над трубой – шофар сделан из природного материала и звучит более естественно, поэтому его звук выражает глубокое стремление возвратиться к корням, приобщиться к истинному добру и внести исправление в мир.

02. Тридцать звуков шофара

Как мы уже говорили, звук труа намекает на печаль, надлом, плач. Однако с течением времени возникло сомнение, как именно должно звучать трубление труа. В одних общинах трубили отрывистыми звуками средней длительности, похожими на вздохи, в других – короткими отрывистыми звуками, напоминающими всхлипывания, а в третьих – сначала звуками средней длительности, а потом короткими и отрывистыми; это напоминает человека, преисполненного печали: сначала он тяжело вздыхает, а потом начинает плакать. И хотя для исполнения заповеди шофара подходит любой из этих видов трубления, людям невежественным казалось, что в народе Израиля возникли в связи с этой заповедью непримиримые разногласия.

Поэтому рабби Абаѓу постановил, что в Кейсарии, его родном городе, следует трубить в шофар всеми тремя видами звуков (см. трактат Рош ѓа-Шана, 34а; так пишет и рав Ѓай Гаон). Это постановление имеет и еще одну причину: каждый звук наделен своим особым смыслом, поэтому в Рош ѓа-Шана необходимы все три вида труа (см. Зоѓар, ч. 3, 231, 2). В конце концов постановление рабби Абаѓу приняли все общины, и с тех пор звуки средней длительности получили название шварим, а короткие и отрывистые – труа. Вот точный порядок трубления: сначала трубят трижды ткиа-шварим-труа-ткиа, затем трижды ткиа-шварим-ткиа, а затем трижды ткиа-труа-ткиа (см. Шульхан арух, 590, 2).

И поскольку во всем народе было принято постановление рабби Абаѓу, с тех пор нельзя исполнить заповедь посредством только одного вида трубления. Есть обязанность услышать все три вида звуков труа. Поэтому, хотя, согласно заповеди Торы, в Рош ѓа-Шана необходимо услышать за один раз девять звуков труа, в наши дни это число составляет тридцать звуков. Из них девять шварим – звуков средней длительности, напоминающих тяжелые вздохи; девять труа – коротких прерывистых звуков, похожих на плач; и двенадцать звуков труа, состоящих как из звуков, похожих на вздохи, так и из звуков, напоминающих плач[1].


[1]. Сначала можно было исполнить заповедь с помощью только одного вида труа, как писал рав Ѓай Гаон в своих респонсах. Его слова цитируют многие ранние законоучители, в том числе Рош (в комментарии к трактату Рош ѓа-Шана, 4, 10) и Ритва (респонсы, п. 29). Однако Рамбам (Законы трубления в шофар, 3, 2) пишет: «По поводу трубления труа, заповеданного нам Торой, по давности лет и из-за того, что Израиль рассеялся по всей земле, возникло сомнение, и мы не знаем, как именно оно должно звучать […] Поэтому мы трубим всеми видами звуков труа». Из этого следует, что поскольку в отношении труа существует сомнение, в наши дни, чтобы исполнить заповедь, необходимы все три вида труа. Того же мнения придерживается Рамбан (как он объясняет в Мильхамот Ѓашем) и Сефер мицвот гадоль (Заповеди-предписания, 42). А мое скромное мнение по этому вопросу таково: как представляется, Рамбам и его последователи тоже согласились бы, что сначала, прежде чем звуку труа было дано точное определение, можно было исполнить заповедь с помощью любого из звуков, как пишет рав Ѓай Гаон, так как все эти звуки выражают печаль. Однако сегодня, когда существует сомнение и мы не уверены, как именно должна звучать труа, заповедь Торы невозможно исполнить с помощью только одного вида трубления. Кроме того, как мне представляется, рав Ѓай Гаон и его последователи согласились бы, что в наши дни, согласно постановлению мудрецов, заповедь можно исполнить только посредством трех видов труа, поскольку во всем народе было принято постановление рабби Абаѓу.

Тем не менее, возникает вопрос: если человек умеет трубить только шварим, должен ли он произносить благословение перед трублением? Согласно подходу Рамбама, конечно же, не должен, поскольку в наши дни существует сомнение, возможно ли исполнить заповедь таким образом. Можно предположить, что с этим согласятся также рав Ѓай Гаон и его последователи, поскольку этот человек не поступает в соответствии с постановлением рабби Абаѓу, которое было принято в качестве практического закона. Такое практическое постановление приводится в Биур Ѓалаха, 593, 2, со слова ве-им. Тот же самый вывод можно сделать на основании сказанного в комментарии Меири к трактату Рош ѓа-Шана, 34а. Меири придерживается мнения рава Ѓая Гаона, но пишет, что в наше время невозможно исполнить заповедь с помощью только одного или двух видов труа. С другой стороны, некоторые авторитеты пишут, что на практике этот человек должен произнести благословение, поскольку практический закон соответствует мнению рава Ѓая Гаона и его последователей. И см. подробней в «Расширенных объяснениях».

03. Заповедь слушать трубление в шофар сидя и стоя

Мудрецы постановили, что заповедь слушать трубление в шофар следует исполнять одновременно с чтением особых благословений Рош ѓа-Шана: Малхуйот, Зихронот и Шофарот, так как благодаря этому и трубление в шофар, и благословения поднимаются на более высокий уровень. Однако это не является необходимым условием исполнения заповеди, и если невозможно трубить в шофар во время молитвы, это можно сделать отдельно от нее. Постановление мудрецов касается только молитвы в миньяне, а если человек молится в одиночку, то ему запрещено во время молитвы трубить в шофар (см. трактат Рош ѓа-Шана, 32а и 34б; Шульхан арух, 592, 1-2).

Сначала особые благословения Рош ѓа-Шана произносили во время утренней молитвы (шахарит), и, соответственно, во время нее трубили в шофар, – согласно правилу «расторопные спешат исполнять заповеди». Однако позднее, в период гонений, евреям запрещалось трубить в шофар. И в первые шесть временных часов светового дня стражники рыскали в поисках тех евреев, которые нарушают этот запрет. Поэтому авторитеты постановили, что благословения и трубление в шофар следует перенести на молитву мусаф, так как ее можно читать после полудня. Но и после того, как гонения прекратились, трубить в шофар продолжали во время молитвы мусаф, из опасения, что они могут возобновиться. Так обычай трубить в шофар во время мусафа прочно укоренился в народе (см. трактат Рош ѓа-Шана, 32б, и Тосафот, там же). А некоторые авторитеты говорят, что изначально (лехатхила) даже желательно трубить в шофар во время молитвы мусаф, потому что основная заповедь Рош ѓа-Шана – принесение жертвы мусаф и чтение молитвы, которая соответствует этой жертве (это мнение приводится в Иерусалимском Талмуде, в трактате Рош ѓа-Шана, 4, 8).

Помимо того, мудрецы постановили, что трубить в шофар следует и до молитвы мусаф, и что это трубление можно слушать сидя. Оно так и называется «трубление сидя». И хотя изначально (лехатхила) и трубить, и слушать трубление необходимо стоя, трубление до молитвы мусаф разрешается слушать сидя, чтобы показать, что главным является трубление во время мусафа, поэтому только его слушают стоя. Этого обычая придерживаются сефарды и выходцы из Йемена – трубление перед молитвой мусаф они слушают сидя. А в ашкеназских общинах принято слушать и это трубление стоя, поскольку это первое трубление, и уже с его помощью исполняется заповедь (см. Шульхан арух, 585, 1; Мишна брура, 2).

В Талмуде (в трактате Рош ѓа-Шана, 16а-б) объясняется, почему мудрецы постановили слушать трубление в шофар до молитвы мусаф сидя, а потом, во время нее, вновь слушать трубление, на этот раз стоя, – «чтобы сбить с толку Сатана». Раши комментирует: когда Сатан увидит, как милы народу Израиля заповеди, отчего евреи трубят в шофар даже больше, чем этого требует Тора, – это собьет его с толку, и он не сможет обвинить Израиль. А Рамбан объясняет, что трубление в шофар обладает силой приблизить Израиль к Отцу Небесному, поэтому уже самое первое трубление сбивает Сатана с толку, и он теряет способность обвинять Израиль во время молитвы мусаф. И еще говорят авторитеты, что Сатану дано право выдвинуть обвинения против Израиля лишь один-единственный раз, и когда трубят в шофар до молитвы мусаф, Сатан выдвигает все обвинения разом, поэтому во время мусафа он больше не может обвинять Израиль (так пишет Раавад). Есть также мнение, что в этом мире Сатан проявляется главным образом в виде дурного начала (йецер ѓа-ра), и именно его мы хотим сбить с толку, трубя в шофар снова и снова, поскольку звуки шофара пробуждают человека к раскаянию (это объяснение приводит Ран). Можно также объяснить, что во время первого трубления многие люди испытывают такое волнение, что им трудно достичь необходимой сосредоточенности и душевного настроя (квана), а после того как они уже услышали первые тридцать звуков шофара до молитвы мусаф, они успокаиваются и могут сосредоточиться на последующем трублении.

04. Обычай слушать сто звуков шофара

Существует древний обычай, уходящий своими корнями в эпоху гаонов: слушать в Рош ѓа-Шана сто звуков шофара. Во времена ранних законоучителей во многих общинах не было принято следовать этому обычаю. Как правило, до молитвы мусаф община слушала тридцать звуков шофара сидя, а во время мусафа в одних общинах трубили десять раз, а в других – тридцать. В эпоху поздних законоучителей, на основании того, что Аризаль установил в соответствии со ста звуками шофара каванот согласно учению Каббалы, во всех еврейских общинах распространился этот обычай, и в наши дни почти везде принято слушать сто звуков шофара[2].

Опишем порядок такого трубления. Во время «трубления, которое слушают сидя» перед молитвой мусаф трубят тридцать звуков: трижды ткиа-шварим-труа-ткиа, трижды ткиа-шварим-ткиа и трижды ткиа-труа-ткиа.

Еще тридцать звуков трубят во время повторения кантором молитвы амида мусафа, а именно: в конце каждого из благословений (Малхуйот, Зихронот, Шофарот) трубят по десять звуков: ткиа-шварим-труа-ткиа, ткиа-шварим-ткиа, ткиа-труа-ткиа.

Что касается личной молитвы амида мусафа, читаемой шепотом, то в ее отношении существуют разные обычаи. Согласно одному обычаю, во время этой молитвы тоже трубят в шофар, как во время ее повторения посланником общины, поскольку молитва и трубление принимаются на Небесах более благосклонно, если они следуют вместе. Таков обычай сефардских и хасидских общин. По этому обычаю, ритм молитвы определяет тот, кто трубит в шофар, а другие молящиеся стараются подстроиться под него, чтобы услышать трубление в том месте молитвы, которое для этого предназначено, то есть в конце каждого из благословений (Малхуйот, Зихронот, Шофарот). Для этого трубящий в шофар должен молиться размеренно и неторопливо, а если кто-то из молящихся закончил читать благословение раньше него, то этому молящемуся желательно подождать трубления. Во всяком случае, если человек хочет читать личную амиду быстрее или медленнее, он вправе так поступить. При этом ему следует произнести отрывок «В этот день сотворен мир» (Ѓайом ѓарат олам), читаемый в конце каждого из трех благословений, а когда он услышит трубление, то хотя он читает другой фрагмент молитвы, ему следует сделать паузу и послушать шофар, а затем продолжить молитву с того места, на котором он остановился.

Согласно другому обычаю, во время личной амиды в шофар не трубят. По мнению авторитетов, которые придерживаются этого обычая, постановление мудрецов состоит преимущественно в том, чтобы трубить в шофар во время самой общественной молитвы, то есть повторения амиды посланником общины. К тому же, необходимость подстраиваться под ритм трубящего в шофар может помешать другим молящимся сосредоточиться должным образом на словах молитвы. Таков обычай, принятый в ашкеназских общинах[3].

Если в общине принято трубить во время личной молитвы амида, то получается, что до конца повторения амиды община услышала девяносто звуков шофара, а оставшиеся десять звуков трубят во время кадиш титкабель.

Если же во время личной амиды не трубят в шофар, то получается, что после повторения амиды недостает еще сорока звуков. Из них тридцать звуков трубят после молитвы Алейну лешабеах («Наш долг»), а остальные десять – после заключительного песнопения Шир ѓа-Кавод («Песнь о Славе Всевышнего»). См. Мишна брура, 592, 4.


[2]. В эпоху ранних законоучителей существовало четыре обычая трубления в шофар во время молитвы мусаф. Согласно первому обычаю, при чтении благословения Малхуйот трубили один цикл ткиа-шварим-труа-ткиа, при чтении благословения Зихронот трубили цикл ткиа-шварим-ткиа, а при чтении благословения Шофарот трубили цикл ткиа-труа-ткиа (так пишут Риф, Рамбам, Тосафот к трактату Рош ѓа-Шана, 33б, Рош; в Шульхан арух, 592, 1, так гласит первое из приведенных мнений). И таков обычай выходцев из Йемена и отдельных ашкеназских общин. Согласно второму обычаю, при чтении каждого из благословений трубят ткиа-шварим-труа-ткиа (так пишет рабейну Там в Тосафот, там же; Рама, 592, 1). Оба этих обычая вызывают недоумение: ведь главным является трубление во время молитвы мусаф, которое слушают стоя, и, как мы уже говорили, по причине сомнения необходимо протрубить трижды каждым из трех видов звуков труа. Рабейну Хананэль, на основании мнения рава Ѓая Гаона, объясняет, что, согласно заповеди Торы, и в наши дни достаточно только одного из трех видов труа. А Риф и Рамбам разрешают это недоумение так: после того как во время трубления, которое слушают сидя, община услышала все три вида звуков и исполнила заповедь согласно Торе, больше нет необходимости утруждать ее трублением трех видов звуков, когда она слушает шофар стоя (это объяснение приводится в Бейт Йосеф, 590, 2). Согласно третьему обычаю, при чтении благословения Малхуйот трубили трижды цикл ткиа-шварим-труа-ткиа, при чтении благословения Зихронот трубили трижды ткиа-шварим-ткиа, а при чтении благословения Шофарот трубили трижды ткиа-труа-ткиаШульхан арух, 592, 1, написано, что именно таков практический обычай). Согласно обычаю, распространенному и в наши дни, после каждого благословения трубят ткиа-шварим-труа-ткиа, ткиа-шварим-ткиа, ткиа-труа-ткиа. Этот обычай основан на том, что мы хотим во время каждого благословения протрубить все три вида звуков труа. Таково мнение Ѓа-арух, Риаза и Радбаза.

Обычай слушать сто звуков шофара упоминает Ѓа-арух от имени Иерусалимского Талмуда. Он также упоминается в Тосафот к трактату Рош ѓа-Шана, 33б, у Раавиа и в Шиболей ѓа-лекет. На его основе Аризаль установил каванот, и так написано также в Шней лухот ѓа-брит.

[3]. Согласно ашкеназскому обычаю, во время личной амиды, читаемой шепотом, в шофар не трубят. И так пишут Маген Авраѓам и Мишна брура, 592, 1. Это делается для того, чтобы не мешать тем, кто молится быстрее или медленнее. И разумеется, когда, согласно обычаю гаонов (рава Шриры Гаона и рава Ѓая Гаона), в личной молитве амида мусафа в Рош ѓа-Шана шепотом читали только семь благословений, во время этой молитвы тоже не трубили в шофар. Но и после того как было принято постановление рабби Ицхака ибн Гиата, Тур и Шульхан арух, 591, 1, согласно которому шепотом читают девять благословений, во многих общинах по-прежнему не трубили в шофар во время личной амиды, как объясняется в Шульхан арух, 592, 1-2. Однако, согласно обычаю Ѓа-арух и его последователей, по которому в Рош ѓа-Шана нужно услышать сто звуков шофара, во многих общинах трубят и во время личной амиды. Так следует поступать также согласно каванот Аризаля и сказанному в Шней лухот ѓа-брит. И таков обычай сефардских и хасидских общин.

05. Благословения, суть заповеди и намерение (кавана) при ее исполнении

Перед трублением в шофар произносят два благословения: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, освятивший нас заповедями Своими и заповедавший нам слушать глас шофара!» и «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Властитель мира, даровавший нам жизнь, поддерживавший нас и позволивший нам дожить до этого времени!». Во второй день Рош ѓа-Шана по сефардскому обычаю благословение «даровавший нам жизнь» не произносят, а по ашкеназскому обычаю, произносят, но при этом желательно, чтобы трубящий в шофар надел новую одежду и, произнося это благословение, имел в виду и ее (см. Шульхан арух, 600, 3; Мишна брура, 7).

В формулировке первого благословения: «…заповедавший нам слушать глас шофара» мудрецы точно отразили суть этой заповеди. Она заключается именно в том, чтобы слушать шофар, а не трубить в него (см. Шульхан арух, 585, 2). Поэтому глухой освобожден от исполнения заповеди шофара, хотя он в состоянии трубить в шофар. Однако если у человека слабый слух, но он способен услышать трубление, то он обязан исполнить эту заповедь и даже может протрубить в шофар для других людей, чтобы и они исполнили заповедь. А если он пользуется электрическим слуховым аппаратом, то перед тем как слушать шофар, он должен вынуть аппарат из уха, чтобы слышать звук шофара напрямую, а не через посредство аппарата[4].

Поскольку заповедь состоит именно в том, чтобы услышать звуки шофара, если человек трубит в шофар в яме или бомбоубежище, и звук трубления, доносящийся до него оттуда, сопровождается эхом, то заповедь не считается исполненной, поскольку к звукам шофара прибавился посторонний звук эха. Но люди, находящиеся в яме или бомбоубежище, исполняют заповедь, так как они не слышат эха (см. трактат Рош ѓа-Шана, 27б и 20а; Шульхан арух, 587, 1-2; Мишна брура, 10).

Однако поскольку сам человек, трубящий в шофар, обязан исполнить заповедь, ведь он не лишен слуха, – поэтому он может протрубить для других людей, чтобы они исполнили заповедь. А благословения перед трублением должен произнести вместо него один из присутствующих. Слабоумный освобожден от всех заповедей, в том числе и от заповеди шофара (см. Шульхан арух, 589, 2; Мишна брура, 4).

Если тот, кто трубит в шофар, уже выполнил свою собственную обязанность слушать звуки шофара и теперь трубит для других людей, чтобы и они могли исполнить заповедь, то желательно, чтобы благословения произнес вместо него один из присутствующих, еще не исполнивший заповедь. Тем не менее, у многих принято, чтобы и в такой ситуации благословения произносил тот, кто трубит в шофар. Тем, кто следует этому обычаю, есть на чье мнение положиться (см. Бейт Йосеф и Рама, 585, 2; Мишна брура, 5).

Для исполнения заповедей необходимо изначальное намерение (кавана). Поэтому, если человек играл с шофаром и случайно издал звуки трубления, он не исполнил заповедь. Подобно тому, если человек, находясь у себя дома, услышал звуки шофара, доносящиеся из синагоги, но при этом не имел намерения исполнить заповедь, то заповедь не исполнена. Необходимо, чтобы соответствующее намерение имели и тот, кто трубит в шофар, и тот, кто слушает трубление. Поэтому трубящий в шофар должен иметь намерение, чтобы заповедь исполнили все, кто слышит его трубление, а не только те, кого он видит перед собой. Ведь может быть, что на улице около синагоги или в домах неподалеку есть люди, которые хотят исполнить заповедь, и если трубящий в шофар будет подразумевать только тех, кого он видит, те люди не смогут исполнить заповедь (см. Шульхан арух, 589, 8-9).

Изначально (лехатхила) трубящий в шофар должен иметь четкое намерение, чтобы заповедь исполнили все, кто слышит его трубление, а все, кто его слышит, должны четко намереваться исполнить заповедь. Однако постфактум (бедиавад), даже если человек имел подспудное намерение, заповедь все равно считается исполненной. Что такое подспудное намерение? Если трубящего в шофар спросят, зачем он трубил, и он ответит: чтобы посредством моего трубления все, кто его слышат, исполнили заповедь, или если слушающего спросят, зачем он пришел слушать шофар, и он ответит: чтобы исполнить заповедь, – то считается, что у них было подспудное намерение (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 15, п. 8).


[4]. Тем не менее, рабейну Там и автор Сефер мицвот гадоль считают, что благословение должно звучать так: «…и заповедавший нам трубить в шофар». Однако Рош (в комментарии к трактату Рош ѓа-Шана, 4, 10) пишет, согласно сказанному в Ѓалахот гдолот, что заповедь заключается именно в том, чтобы слушать трубление в шофар, поэтому в благословении говорят «слушать глас шофара». Того же мнения придерживаются Раавиа, Ор заруа и многие другие авторитеты, и такое постановление выносит Шульхан арух, 585, 2.

Тот, кто слушает трубление с помощью электрического слухового аппарата, вставляемого в ухо, не исполняет заповедь, по мнению большинства авторитетов. Некоторые авторитеты объясняют это тем, что звук, выходящий из аппарата, не является звуком самого шофара. Аппарат усваивает звук шофара в виде электрических сигналов и преобразовывает его в новый звук, поэтому считается, что речь идет о звуке, произведенном аппаратом (так пишут рав Узиэль, рав Горен и рав Шломо-Залман Ойербах). Согласно другому мнению, все остальные заповеди, связанные со слухом, можно исполнить с помощью слухового аппарата, однако в отношении заповеди шофара следует придерживаться более строгого толкования закона, поскольку тот, кто слышал эхо шофара, не исполнил заповедь (так пишет наш великий наставник рав Авраѓам-Ицхак Кук, и к этому мнению склонялись рав Франк и Игрот Моше). Тем не менее, некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона и считают, что, если человек слышит звуки шофара с помощью электрического слухового аппарата, это равноценно тому, как если бы он слышал их обычным образом (см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, гл. 12, п. 9). На практике, поскольку большинство авторитетов считает, что заповедь слушать трубление в шофар невозможно исполнить с помощью слухового аппарата, тот, кто пользуется таким аппаратом, должен вынуть его из уха перед тем, как слушать трубление, так как, если аппарат у него в ухе, он не может услышать настоящий звук шофара. Но если без аппарата человек не слышит звук трубления, то он должен слушать его с помощью аппарата, поскольку некоторые авторитеты считают, что заповедь можно исполнить и таким образом. Однако этот человек не может трубить в шофар для других людей, чтобы они исполнили заповедь, поскольку, по мнению большинства авторитетов, он сам не обязан исполнять эту заповедь. Тот же самый закон распространяется и на людей, имеющих кохлеарный имплантат (однако, как представляется, когда такой имплантат будет, с Божьей помощью, усовершенствован настолько, что исходящий из него звук будет равноценен звуку, который слышит обычный человек, то можно будет принять предположение рава Оренштейна, согласно которому человек с таким имплантатом слышит точно так же, как обычные люди).

06. Время исполнения заповеди слушать шофар; закон применительно к женщинам и детям

Заповедь слушать звуки шофара следует исполнять в светлое время суток. В Торе (Бемидар, 29:1) об этом сказано: «И в месяц седьмой, в первый день месяца, священное собрание должно быть у вас; никакой работы не делайте; днем трубления да будет он у вас». Таким образом, время исполнения этой заповеди начинается с восхода (ѓанец ѓа-хама, букв. «появление солнца»), но если человек протрубил в шофар начиная со времени утренней зари (амуд ѓа-шахар), то есть с момента, когда на востоке занимается первый солнечный луч, заповедь тоже считается исполненной. А тот, кто не протрубил в шофар до заката, должен протрубить в сумерки, не произнося благословения (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 20б; Шульхан арух, 588, 1; Мишна брура, 1-2. Более подробно о времени исполнения заповедей см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 11, прим. 2, и Суббота, гл. 3, прим. 2).

Как мы уже говорили (в п. 3), согласно постановлению мудрецов, в шофар следует трубить во время общественной молитвы мусаф. Авторитеты пишут, что если у человека нет возможности молиться в миньяне, а значит, он не может трубить в шофар при произнесении особых благословений молитвы мусаф Рош ѓа-Шана (Малхуйот, Зихронот и Шофарот), то ему желательно исполнить эту заповедь по истечении первых трех временных часов светового дня, когда Высший суд смягчается (см. Мишна брура, 588, 2; выше, гл. 3, п. 10).

Обязанность исполнения заповеди слушать шофар возлагается на мужчин, а женщины от нее освобождены, так как это заповедь-предписание, исполнение которой ограничено временными рамками. Но если женщина хочет услышать трубление в шофар, она исполнит заповедь, и за это ей полагается награда. У женщин Израиля принято добровольно исполнять эту заповедь.

Ранние законоучители расходятся во мнениях по поводу того, кто и в каких случаях должен произносить благословения перед трублением в шофар (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва женщин, гл. 2, п. 8, и гл. 23, п. 2). Есть мнение, что благословения должны произносить только мужчины, так как они обязаны исполнять эту заповедь, тогда как женщина, которая трубит в шофар для себя самой, благословения произносить не должна, как и мужчина, трубящий в шофар для женщин. И таков сефардский обычай. Другое мнение гласит, что хотя женщины освобождены от этой заповеди, они все равно должны произносить благословения, поскольку, слушая звуки шофара, они исполняют заповедь. И таков ашкеназский обычай: если женщина трубит в шофар для себя самой, то перед этим ей следует произнести благословения, а если мужчина трубит для женщин, то благословения должна произнести одна из присутствующих.

Ребенка, достигшего возраста, в котором его начинают приучать к исполнению заповедей, нужно приучать и к исполнению заповеди шофара. О каком возрасте идет речь? О том возрасте, когда ребенок понимает, что существует заповедь в Рош ѓа-Шана слушать троекратное трубление ткиа-шварим-труа-ткиа, ткиа-шварим-ткиа, ткиа-труа-ткиа. А до этого возраста нет заповеди приучать его к исполнению заповеди слушать шофар, и тем не менее, если он способен стоять тихо и не мешать молящимся, то желательно привести его в синагогу, чтобы он услышал трубление в шофар и впитал дух святости, которым впоследствии будут осенены его детские воспоминания. Но если ребенку трудно сохранять тишину, то его запрещено приводить в синагогу во время молитвы или трубления в шофар, чтобы он не мешал молящимся (см. Мишна брура, 587, 16).

После исполнения заповеди слушать шофар запрещено трубить в него в Рош ѓа-Шана без надобности, поскольку это считается «будничным занятием». Однако этот запрет не распространяется на детей. Напротив, детей, достигших возраста, когда их начинают приучать к исполнению заповедей, следует поощрять трубить в шофар в течение всего праздника, чтобы они умели трубить, когда станут взрослыми (см. Рама, 596, 1). Но при этом дети не должны трубить в шофар, когда другие люди отдыхают.

07. Законы и обычаи, связанные с трублением в шофар

Честь трубления в шофар для всей общины обычно предоставляют человеку праведному и обладающему глубокими знаниями Торы. Однако это не должно приводить к раздорам (см. Мишна брура, 585, 3).

В шофар желательно трубить правой стороной рта. Кроме того, широкий конец шофара принято направлять вверх, ибо сказано (Теѓилим, 47:6): «Вознесся Бог при звуках трубных, Господь – при звуке шофара» (см. Рама, 585, 2).

Когда люди читали молитвы наизусть, тот, кто был посланником общины во время молитвы мусаф, не трубил одновременно в шофар, чтобы не сбиться с молитвы. А в наши дни, когда все молятся по молитвенникам, такого опасения не возникает, поэтому посланник общины может также трубить в шофар (см. Шульхан арух, 585, 4; Мишна брура, 14).

Не следует, чтобы в течение одной молитвы в шофар трубили несколько человек. Трубить должен кто-то один, ибо сказали наши мудрецы: «Если кто начал исполнять заповедь, говорят ему: доведи ее до конца!» (так объясняет Рама, 585, 4). Но если в общине уже заведен обычай делить трубление между несколькими молящимися, то разрешено его продолжать, так как это можно рассматривать как выражение особой любви к заповеди шофара (см. Мишна брура, 17).

Поскольку благословения, произносимые перед «трублением, которое слушают сидя», распространяются и на трубление во время молитвы мусаф, запрещено разговаривать до окончания трубления мусафа (см. Шульхан арух, 592, 3).

Во многих общинах принято, чтобы раввин или другой человек, обладающий глубокими знаниями Торы, зачитывал трубящему в шофар порядок трубления слово в слово, чтобы тот не перепутал звуки (см. Рама, 585, 4). Этот обычай соблюдается и во время первого трубления, хотя нет опасения, что трубящий перепутает звуки во время него, поскольку некоторые авторитеты пишут, что соблюдение этого обычая помогает всем молящимся сосредоточиться на звуках шофара (так говорится в Шней лухот ѓа-брит; см. также Шаар ѓа-циюн, 585, 31).

Каждый звук необходимо выслушать с начала до конца, а тот, кто не слышал начала или конца звука, не исполнил заповедь. Поэтому во время трубления в синагоге необходимо сохранять полную тишину, и даже если кому-то нужно откашляться, он должен подождать до конца трубления (см. Мишна брура, 587, 16).

По ашкеназскому обычаю принято удлинять последний звук ткиа первого цикла из тридцати звуков (перед молитвой мусаф), а также последний звук ткиа по окончании трубления всех ста звуков. Этот протяжный звук называется ткиа гдола («большая ткиа»); он намекает на великую, безграничную веру во Всевышнего. А согласно сефардскому обычаю, в конце молитвы трубят еще один протяжный звук труа, чтобы сбить с толку Сатана (см. Шульхан арух, 596, 1). Это намек на то, что мы еще можем испытывать кризис, но он оборачивается нам во благо.

Если трубящий в шофар чувствует перенапряжение и больше не может трубить, его должен сменить другой молящийся. Если второй слышал благословения, произнесенные первым трубящим, то ему не нужно их повторять, поскольку, услышав эти благословения, он исполнил свою обязанность (см. Шульхан арух, 585, 3).

Многие люди, на которых была возложена обязанность трубления в шофар, берут с собой в синагогу два шофара, чтобы, если им будет трудно трубить в первый шофар, они могли воспользоваться вторым. При смене шофара не нужно произносить благословения еще раз, поскольку произнесенные благословения относятся к обоим шофарам. А постфактум (бедиавад), даже если у человека был всего один шофар, и он больше не мог в него трубить, и ему принесли другой шофар, он не должен произносить благословения перед трублением во второй шофар (см. Мишна брура, 585, 4)[5].

В Рош ѓа-Шана разрешено мыть шофар водой и даже промывать вином, уксусом или водкой, чтобы звук, который он издает, был более чистым. Это не считается «будничным занятием», запрещенным в йом тов (см. Шульхан арух, 586, 23).

Существует обычай, основанный на словах Шней лухот ѓа-брит и Аризаля, читать между циклами трубления видуй (исповедь) и особые молитвы. Для этого трубящий делает перерыв в трублении. Однако многие авторитеты считают, что в середине цикла из тридцати звуков не следует делать перерыв для исповеди или молитвы. Оба этих обычая соответствуют законам Ѓалахи. В любом случае, запрещено прерываться на молитву с просьбами к Всевышнему между благословениями и началом трубления (см. Мишна брура, 592, 12; Шаар ѓа-циюн, 15)[6].


[5]. Случается, что человеку не удается продолжать трубить в первый шофар, потому что он наполнился слюной, но удается трубить во второй шофар. А иногда причиной могут быть слабые мышцы рта, которые устают от трубления, поэтому человек больше не может плотно сжимать губы, чтобы продолжать извлекать звуки из первого шофара, но может трубить во второй шофар, потому что его мундштук устроен иначе и требует напряжения других мышц, которые еще не устали.

[6]. Предпочтительней молиться в синагоге, в которой человек без всякого сомнения исполнит заповедь слушать трубление в шофар, даже если там молятся менее сосредоточенно и проникновенно, и человеку труднее достичь там необходимого душевного настроя (кавана), чем в синагоге, где молитва более сосредоточенная и проникновенная, но трубление в шофар настолько неудачное, что возникает сомнение, исполнили ли присутствующие заповедь слушать шофар. Это объясняется тем, что заповедь слушать шофар – это заповедь Торы, а заповедь молитвы – постановление мудрецов (см. трактат Рош ѓа-Шана, 34а; Шульхан арух, 595, 1). Тот же самый закон действует и во второй день Рош ѓа-Шана, потому что заповедь слушать шофар основана на словах Торы (см. Мишна брура, 1).

08. Кидуш перед трублением в шофар и молитвой мусаф

В Рош ѓа-Шана существует обычай сделать кидуш над бокалом вина и немного поесть после молитвы шахарит, чтобы набраться сил перед началом мусафа. Этот обычай распространен главным образом в ешивах, где молитва продолжается до полудня и даже позже. Сделав кидуш и немного поев, присутствующие смогут продолжать молитву с необходимой радостью и сосредоточенностью.

На первый взгляд, это вызывает недоумение. Ведь, как мы уже говорили, запрещено есть, если настало время исполнения заповеди, а человек еще не исполнил ее. Поэтому не едят в Суккот до исполнения заповеди лулава. Более того, если в первый день Суккота, когда заповедь лулава необходимо исполнить согласно Торе, у человека не было лулава и он приступил к еде, но ему принесли лулав, он должен прервать трапезу, что исполнить заповедь лулава (см. трактат Сукка, 38а; Шульхан арух, 652, 2). В таком случае, как же можно изначально (лехатхила) разрешить есть до исполнения заповеди шофара?

Дело, однако, в том, что до исполнения заповеди запрещено устраивать трапезу с хлебом, поскольку трапеза может затянуться, и человек забудет исполнить заповедь. Но если человек только сделает кидуш и немного поест, то не возникнет опасения, что он забудет возвратиться в синагогу и послушать шофар. Это особенно верно в случае, если множество людей ожидает трубления в шофар, напоминая друг другу об исполнении этой заповеди. Тогда нет опасения, что трапеза затянется. К тому же, и по мнению авторитетов, придерживающихся в этом вопросе более строгого толкования закона и запрещающих до трубления в шофар даже небольшой прием пищи, это можно разрешить, если возникает такая необходимость. Согласно этому мнению, в синагоге, где молитва продолжается не слишком долго, лучше не делать перерыв на кидуш перед трублением в шофар.

Изначально (лехатхила) во время кидуша перед трублением можно съесть мучных изделий общим объемом не более ке-бейца, чтобы это не считалось трапезой. Но если кто-то хочет съесть немного больше, придерживаясь менее строгого толкования закона, то ему есть на чье мнение положиться. Что же касается фруктов, а также молочной и другой легкой пищи, то, по мнению всех авторитетов, их можно съесть большее количество, но не слишком много, чтобы не почувствовать усталость от съеденной пищи, что помешает человеку после этого сосредоточиться на молитве, и тогда разрешение немного поесть перед молитвой мусаф пойдет ему во вред[7].


[7]. В Трумат ѓа-дешен (109) говорится, что в Пурим перед чтением Мегилат Эстер запрещено поесть даже совсем немного. Поэтому некоторые поздние законоучители пишут, что до исполнения заповеди лулава разрешено есть только в случае необходимости (см. Маген Авраѓам, 652, 4; Мишна брура, 7), и то же самое касается приема пищи до исполнения заповеди шофара. Другие авторитеты говорят, что это разрешено даже без необходимости, поскольку запрет основан на опасении, что трапеза затянется и человек забудет исполнить заповедь, однако в данном случае, когда люди напоминают друг другу о трублении в шофар и все вместе возвращаются в синагогу слушать трубление, такого опасения нет (см. Циц Элиэзер, 6, 7).

Многие авторитеты говорят, что запрещено есть мучных изделий более объема ке-бейца, поскольку, если человек съел больше, то считается, что он устроил трапезу, и в Суккот такая трапеза обязывает к пребыванию в сукке (так считают, в частности, рав Шломо-Залман Ойербах и рав Мордехай Элияѓу). А мой раввин и наставник рав Авраѓам Шапиро разрешает съесть около трех объемов ке-бейца, так как именно такое количество мучной пищи необходимо, чтобы прием пищи считался трапезой. Согласно объяснениям, приведенным в тексте, нет опасения, что трапеза затянется, если человек съедает мучную пищу объемом менее трех ке-бейца, однако не следует есть слишком много, чтобы сохранить возможность сосредоточиться до конца молитвы.

09. Рош ѓа-Шана, выпавший на субботу, в эпоху существования Храма

Согласно заповеди Торы, даже если первый день Рош ѓа-Шана выпадает на субботу, следует трубить в шофар. Тем не менее, мудрецы постановили, что в субботу в шофар не трубят, потому что все обязаны исполнять заповедь шофара, но не все знают законы, связанные с запретом переноса предметов в субботу в пределах общественного владения (ршут ѓа-рабим). Поэтому возникает опасение, что люди, не умеющие трубить в шофар, понесут его в субботу к тому, кто умеет трубить, чтобы он научил их, и тем самым нарушат строгий субботний запрет, пронеся шофар по общественному владению на расстояние более чем в 4 локтя (см. трактат Рош ѓа-Шана, 29б; Шульхан арух, 588, 5).

Между тем, в Храме трубили в шофар, даже если Рош ѓа-Шана выпадал на субботу, поскольку запреты мудрецов не распространяются на храмовую службу. В Иерусалиме и близлежащих деревнях тоже трубили в шофар в субботу, пока в городе заседали мужи Великого собрания (Санѓедрина), так как под влиянием Санѓедрина жители Иерусалима и окрестностей строжайше следили за соблюдением запрета переноса предметов по общественному владению в субботу (так пишет Рамбам в «Законах трубления в шофар», 2, 8-9)[8].

И хотя запрет трубить в шофар в субботу – это постановление мудрецов, намек на него можно найти в Торе, так как в одном ее стихе (Бемидбар, 29:1) о Рош ѓа-Шана сказано «день трубления», а в другом (Ваикра, 23:24) «покой (шабатон), напоминание о трубном звуке». Из этого можно заключить, что когда Рош ѓа-Шана выпадает на будни, он называется «днем трубления», а когда он выпадает на субботу, Тора называет его «покой, напоминание о трубном звуке», поскольку в этот день мы помним о трублении в шофар, но не трубим в него (см. Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 29б)[9].

Мудрецы Каббалы объясняют, что, согласно глубокой внутренней сути этой заповеди, если Рош ѓа-Шана выпадает на субботу, в этот день нет особой надобности трубить в шофар, поскольку почти все, чего мы можем достичь в Рош ѓа-Шана благодаря трублению, мы можем достичь в субботу, на которую выпал этот праздник, благодаря субботней святости. И хотя трубление в шофар обладает и дополнительным достоинством, это достоинство находится на столь высоком уровне, что его почти невозможно уловить и почувствовать. Его можно было ощутить только там, где стоял Храм и заседал Санѓедрин, поэтому лишь там трубили в шофар в субботу (так объясняет Алтер Ребе в Ликутей Тора к разд. Дварим, 56, 1, со слова ве-эйлах).


[8]. Вот что сказано по этому поводу в Мишне (трактат Рош ѓа-Шана, 29б): «Если праздничный день Рош ѓа-Шана выпадал на субботу, то в Храме трубили в шофар, а во всей Земле Израиля – не трубили». По словам Рамбама, «Храмом» назывался весь Иерусалим. А Раши говорит, что на Иерусалим распространялся тот же закон, что и на всю Землю Израиля. Однако это непонятно, ведь далее в Мишне сказано: «И только Иерусалим составлял исключение […] Ибо весь город видел, и слышал, и был близок [к Храму], поэтому его жители могли трубить в шофар». Ритва объясняет, что эта мишна была записана после того, как Санѓедрину пришлось покинуть Палату тесаного камня на Храмовой горе в Иерусалиме, и только тогда мудрецы разрешили трубить в шофар в субботу в Иерусалиме и окрестностях.

[9]. В Вавилонском Талмуде, в трактате Рош ѓа-Шана, 29б, объясняется, что, согласно заповеди Торы, в шофар следует трубить и тогда, когда праздник выпадает на субботу. И хотя мудрецы постановили, что в субботу запрещено играть на музыкальных инструментах, в том числе и трубить в шофар (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 22, п. 17), это постановление не может отменить заповедь Торы. Тем не менее, мудрецы постановили, что, если Рош ѓа-Шана выпадает на субботу, в этот день не трубят в шофар, чтобы не нарушить субботний запрет перенесения предметов по общественному владению. По той же причине в Суккот в субботу не исполняют заповедь лулава, а в Пурим, выпавший на субботу, не читают Свиток Эстер. И так пишет Рамбам в «Законах трубления в шофар», 2, 6.

В отличие от этого, в Иерусалимском Талмуде, в трактате Рош ѓа-Шана, 4, 1, говорится, что, согласно заповеди Торы, если Рош ѓа-Шана выпадает на субботу, то в этот день в шофар не трубят, поскольку уточнение, выводимое из стихов Торы, является одним из принятых методов толкования. Мудрецы задают вопрос, почему же в таком случае в Храме в этот день трубили в шофар, и отвечают: на основании уточнения стиха Торы (Бемидбар, 29:1): «И в месяц седьмой, в первый день месяца, священное собрание должно быть у вас; никакой работы не делайте; днем трубления да будет он у вас» можно сказать, что там, где было точно известно, на какой день приходится первое тишрея, и где приносили особую жертву этого дня, в шофар следует трубить в том числе и в субботу. Еще один вывод мудрецы делают на основании стиха, говорящего о юбилейном годе (Ваикра, 25:9): «И воструби в шофар в седьмой месяц, в десятый день месяца; в День Искупления вострубите в шофар по всей земле вашей». То есть в шофар по всей Земле Израиля трубят именно в Йом Кипур, а в Рош ѓа-Шана, выпавший на субботу, – только в Санѓедрине. И так говорится в Сифра к разделу Бе-ѓар, 2. Следует отметить, что в молитве, если Рош ѓа-Шана выпадает на будни, действительно, согласно постановлению мудрецов, следует говорить «день трубления», а если на субботу – то «покой, напоминание о трубном звуке» (см. Шульхан арух, 582, 7). И это идет вразрез со словами рава Амрама Гаона, Рамбама и других ранних законоучителей, считавших, что в любом случае нужно говорить «день трубления».

10. Рош ѓа-Шана, выпавший на субботу, после разрушения Храма

После разрушения Храма раббан Йоханан бен Закай вынес постановление, что если Рош ѓа-Шана выпадает на субботу, то трубить в шофар в этот день следует в любом месте, где заседает бейт дин. Имеется в виду главный бейт дин поколения, освящавший месяцы, и мудрецы, входившие в него, должны быть рукоположены по цепочке поколений, восходящей к учителю нашему Моше. Везде, где бы ни заседал такой бейт дин, будь то Явне или любое другое место, следует трубить в шофар в субботу. Но как только этот бейт дин перестает заседать, трубить в шофар в субботу запрещено (см. Рамбам, Законы трубления в шофар, 2, 9).

А по мнению Рифа, одного из крупнейших ранних законоучителей, даже после того, как цепь рукоположения была прервана, в Рош ѓа-Шана, выпавший на субботу, следует трубить в шофар в присутствии любого уважаемого бейт дина. Этому обычаю следовал и сам Риф: в возглавляемом им бейт дине трубили в шофар и в субботу. Тем не менее, все остальные ранние законоучители не соглашались с ним и выдвигали предположение, что суть постановления мудрецов заключается в том, чтобы трубить в шофар в субботу только в присутствии бейт дина, члены которого рукоположены по цепочке поколений, восходящей к учителю нашему Моше; поэтому в наши дни мы не можем трубить в субботу в присутствии какого бы то ни было бейт дина. И даже самые выдающиеся ученики Рифа не продолжили его обычай: трубить в шофар в субботу в присутствии возглавляемого ими бейт дина[10].

Около ста лет назад, когда началось возрождение и строительство Иерусалима, рабби Акива-Йосеф Шлезингер хотел воссоздать в городе обычай трубить в шофар, если Рош ѓа-Шана выпадает на субботу. Он опирался на предположение, что изначальный закон со времен существования Храма, который гласит, что в Иерусалиме и его окрестностях разрешено трубить в шофар в субботу, остается в силе и после разрушения Храма. К тому же, на основании слов мудрецов можно заключить, что они не хотели полностью отменять разрешение трубить в шофар, если Рош ѓа-Шана приходится на субботу; следовательно, в наши дни, когда нет судей, рукоположенных по цепочке поколений, трубить в шофар в субботу следует перед бейт дином, заседающим в Иерусалиме. Кроме того, заповедь слушать шофар – это заповедь Торы, а запрет трубить в шофар в субботу – постановление мудрецов, а в случае возникновения любого сомнения следует предпочесть исполнение заповеди Торы. Рав Шлезингер приводил и многие другие доводы: например, что в субботу можно исполнять заповедь трубления в шофар таким образом, чтобы избежать нарушения запрета переносить шофар по общественному владению. И хотя некоторые раввины выразили ему определенную поддержку, верх одержали его оппоненты, и обычай трубить в шофар в Иерусалиме, когда Рош ѓа-Шана выпадает на субботу, не был воссоздан. Главный довод оппонентов рава Шлезингера состоял в том, что, согласно практическому закону, трубить в шофар в субботу можно только в присутствии бейт дина, члены которого рукоположены по цепочке поколений, и который является главным бейт дином поколения. В доказательство они приводили тот факт, что этому закону следовали крупнейшие авторитеты всех поколений, жившие в Иерусалиме после разрушения Храма, – ни один из них не трубил в шофар, когда Рош ѓа-Шана выпадал на субботу.


[10]. В Мишне приводится полемика танаев по поводу вопроса, перед каким бейт дином можно трубить в шофар в субботу. По мнению Рифа (в объяснении Рана), рабби Элиэзер считает, что для этого необходим Великий Санѓедрин, в состав которого входит семьдесят один мудрец. А танай, ответивший рабби Элиэзеру (его мнение приводится начиная со слов: «Сказал ему»), говорит, что достаточно малого Санѓедрина, состоящего из двадцати трех мудрецов. Согласно же мнению первого таная, достаточно бейт дина из трех мудрецов, даже не рукоположенных. Риф выносит постановление, соответствующее мнению первого таная. Рамбам же пишет (Законы трубления в шофар, 2, 9), что, согласно практическому закону, трубить в шофар в субботу можно только в присутствии бейт дина, освящающего месяцы, то есть бейт дина, члены которого рукоположены по цепочке поколений, восходящей к нашему учителю Моше, и который является главным бейт дином своего поколения. А некоторые ранние законоучители, рассматривающие этот вопрос, говорят, что бейт дин не обязательно должен быть главным в своем поколении и освящать месяцы, однако, по мнению первого и последнего танаев, необходимо, чтобы в состав этого бейт дина входили как минимум двадцать три рукоположенных мудреца (которые вправе выносить постановления, касающиеся вопросов, связанных со смертной казнью). Так считают также рабейну Хананэль и Раши, согласно объяснению Рамбана и Роша.

11. Точное определение звуков труа и шварим

Труа – это череда коротких отрывистых звуков, похожих на плач. В Ѓалахе они называются трумитин. Слово трумит (ед.ч. от трумитин) обозначает самый короткий звук трубления. Есть мнение, что труа – это три трумитин (так считают рабейну Хананэль и Раши); другие авторитеты (рабби Ицхак бен Меир, рабби Ицхак бен Ашер, Сефер мицвот гадоль) говорят, что труа – это девять трумитин. На практике трубят девять трумитин, а постфактум (бедиавад), если протрубили только три, заповедь все равно считается исполненной. Можно трубить и больше девяти, при условии, что череда звуков будет сплошной, без перерыва (см. Шульхан арух, 590, 3; Мишна брура, 12. И см. примечание, где говорится про обычай йеменских евреев)[11].

Шварим представляют собой череду трех звуков средней длительности, похожих на вздохи или стоны. Продолжительность каждого из этих звуков приблизительно равна продолжительности трех трумитин. Изначально (лехатхила) не следует трубить больше трех звуков шварим, а бедиавад, если человек протрубил больше, заповедь все равно исполнена (см. Шульхан арух, 590, 3; Мишна брура, 11). Существует обычай трубить каждый из трех звуков шварим с особым надрывом (такого обычая придерживаются литовские евреи).

Если человек трубит так, что продолжительность каждого звука шварим равна продолжительности двух, а не трех трумитин, заповедь все равно считается исполненной, потому что эти звуки по-прежнему похожи на вздохи и стоны, а не на плач, ведь они вдвое длиннее, чем труа. Но если один звук шварим короче, чем два трумитин, заповедь не исполнена. А если продолжительность одного звука шварим равна продолжительности четырех трумитин, то заповедь исполнена, поскольку эти звуки очень похожи на обычные шварим. Даже если звуки шварим получились очень протяжными – настолько, что продолжительность каждого из них приблизительно равна продолжительности шести трумитин, заповедь считается исполненной бедиавад.


[11]. Согласно общепринятому обычаю, труа должен напоминать плач, то есть состоять из коротких прерывистых звуков. А по обычаю йеменских евреев, труа должен быть подобен вою, когда звук не прерывается, а дрожит и вибрирует, и каждое дрожание считается отдельным звуком. Изучив эту тему глубже, мы поймем, что в ашкеназских и сефардских общинах звук труа похож на безудержный плач и всхлипывания, не поддающиеся контролю, тогда как труа согласно йеменскому обычаю подобен воплю, выражающему плач и скорбь, контролируемые человеком. Выходцы из каждой общины должны соблюдать принятый в ней обычай, а в некоторых общинах, где хотят исполнить заповедь трубления в шофар самым великолепным образом (ле-меѓадрин), после молитвы трубят согласно всем обычаям.

12. Точное определение звука ткиа

Ткиа – это простой протяжный звук, продолжительность которого должна равняться по крайней мере продолжительности звука труа. Однако труа бывает трех видов: шварим-труа, шварим и труа. Поэтому практический закон гласит: в каждом цикле трубления продолжительность ткиа должна равняться продолжительности труа этого цикла[12].

Таким образом, во время трубления ткиа-шварим-труа-ткиа звук ткиа должен составлять примерно 18 трумитин, так как шварим составляют около 9 трумитин, и труа – тоже около 9 трумитин. Но даже если трубящий удлинил труа и добавил к ней еще несколько звуков, он не обязан удлинять и ткиа, чтобы она составляла более 18 трумитин, поскольку, если ткиа составляет 18 трумитин, этого достаточно для исполнения заповеди по мнениям всех авторитетов.

А во время трубления ткиа-шварим-ткиа или ткиа-труа-ткиа звук ткиа должен составлять примерно 9 трумитин, потому что такова продолжительность шварим и такова продолжительность труа.

Трумит – это самый короткий звук, издаваемый при трублении в шофар. А череда таких коротких звуков – это труа. Длительность одного звука трумит изменяется в зависимости от шофара и от того, кто в него трубит. В быстром темпе протрубить девять трумитин занимает секунду с четвертью, а в медленном – две с половиной секунды. Согласно закону Ѓалахи, каждый трубящий в шофар должен следить за тем, чтобы длительность ткиа и шварим соответствовала тому темпу, в котором он трубит трумитин. А тот, кто хочет исполнить заповедь согласно мнениям всех авторитетов, должен трубить ткиа-шварим-труа-ткиа в течение пяти секунд, а ткиа-шварим-ткиа и ткиа-труа-ткиа – в течение двух с половиной секунд[13].

Если трубление было непрерывным, но в его процессе звук шофара переменился и стал тоньше или грубее, звонче или глуше, заповедь считается исполненной. Даже если во время одного трубления это произошло несколько раз, заповедь исполнена, если трубление было непрерывным. Это объясняется тем, что любые звуки, издаваемые шофаром при непрерывном трублении, пригодны для исполнения заповеди. А те, кто хочет исполнить заповедь трубления самым великолепным образом (ле-меѓадрин), стараются, чтобы звук был ровным, без резких изменений[14].


[12]. В Мишне, в трактате Рош ѓа-Шана, 33б, сказано: «Продолжительность трубления ткиа – как три трубления труа». В Гемаре в связи с этим говорится: «А разве мы не учили в барайте, что ткиа – как одна труа? Сказал Абайе: «Сказанное мудрецом в мишне, что продолжительность трубления ткиа – как три трубления труа, относится ко всем циклам трубления в совокупности. Мудрец же барайты берет в расчет только один цикл, и в нем [продолжительность] ткиа – как одно трубление труа». Большинство авторитетов объясняют, что, как я написал в тексте, ткиа по продолжительности – как одна труа. Такого мнения придерживаются Раши, Тосафот, Рош, Тур и Шульхан арух (590, 3; см. также Мишна брура, 15). А Рамбам считает (3, 4), два звука ткиа должны длиться столько же, сколько труа между ними, из чего следует, что длительность звука ткиа составляет примерно половину длительности звука труа. При этом необходимо заметить, что, по мнению Рамбама, труа составляет не три, а девять трумитин, поскольку невозможно, чтобы длительность ткиа была равна длительности полутора трумитин. А по обычаю йеменских евреев, один звук трумитин намного длиннее обычного, что проясняет подход Рамбама. А по мнению Раавада, ткиа всегда составляет девять трумитин.

[13]. В Шульхан арух (590, 3) сказано: «Три резких прерывистых звука называются трумитин». Это и есть труа, как объяснялось в тексте. Однако люди, обладающие опытом трубления в шофар, могут протрубить 9 трумитин за секунду с четвертью, а у менее опытных это занимает около двух с половиной секунд. Длительность звука ткиа всегда должна соответствовать длительности звука труа, точно так же, как и длительность шварим должна соответствовать длительности труа. Во всяком случае, даже если человек трубит в медленном темпе, то бедиавад заповедь считается исполненной, если трубление ткиа-шварим-труа-ткиа занимает две с половиной секунды, поскольку бедиавад заповедь можно исполнить, если труа длится как три трумитин, а шварим – как шесть трумитин. А при трублении ткиа-шварим-ткиа и ткиа-труа-ткиа заповедь считается исполненной бедиавад, если каждый из этих циклов занимает полторы секунды.

[14]. Любые звуки, издаваемые шофаром, пригодны для исполнения заповеди (см. трактат Рош ѓа-Шана, 27б; Шульхан арух, 586, 6). Имеется в виду, что даже если в процессе трубления звук изменился, заповедь считается исполненной, если трубление было непрерывным. А некоторые авторитеты делают вывод на основании слов Ритва (33, 2), что звук шофара непременно должен быть ровным, без резких изменений. Между тем, Ритва всего лишь написал, что не следует специально стараться, чтобы звук в конце ткиа был с особым надрывом. Во всяком случае, некоторые авторитеты говорят, что для того, чтобы исполнить заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин), нужно постараться, чтобы звук шофара не переменился резко в процессе трубления. Но по сути закона в этом нет ничего запрещенного (так считает большинство авторитетов, в том числе рав Шломо-Залман Ойербах). Однако представляется, что если звук шофара менялся несколько раз, становился выше и ниже, пока не стал похож на шварим, то следует протрубить еще раз.

А у йеменских евреев принято, чтобы изначально (лехатхила) в конце трубления звук становился выше. Тому, кто слышит такое трубление, становится ясно, что в конце ткиа это выражает пик радости, а в конце труа – пик печали. И еще следует упомянуть, что по йеменскому обычаю необходимо, чтобы между ткиа и труа была ощутимая разница: звук ткиа должен быть очень ровным, а звук труа – дрожащим. Кроме того, тот, кто трубит в шофар по йеменскому обычаю, должен строго следить за тем, чтобы, если в процессе трубления звук изменяется, это не должно звучать как труа посреди ткиа.

13. Порядок трубления; дыхание

Изначально (лехатхила) порядок трубления должен соответствовать постановлению мудрецов: трижды ткиа-шварим-труа-ткиа, трижды ткиа-шварим-ткиа и трижды ткиа-труа-ткиа. Но постфактум (бедиавад), если этот порядок был изменен, заповедь все равно считается исполненной. Например, если человек протрубил ткиа-шварим-труа-ткиа только дважды, а затем продолжил трубить ткиа-шварим-ткиа и ткиа-труа-ткиа, то после этого он может восполнить недостающий первый цикл (см. Шульхан арух, 590, 9; Мишна брура, 35).

Если трубящий допустил ошибку в одном из звуков, то в одних случаях он должен повторить только этот звук, а в других необходимо возвратиться к первому звуку этого цикла и протрубить все сначала. «Цикл» – это одно трубление ткиа-шварим-труа-ткиа, или ткиа-шварим-ткиа, или ткиа-труа-ткиа, а «порядком» называется троекратный цикл. И поскольку каждый цикл является самостоятельной единицей, если трубящий допустил в нем ошибку, он должен самое большее возвратиться к первому звуку этого цикла, но никогда – к началу всего порядка трубления.

Во время трубления каждого цикла необходимо делать паузу между первым звуком ткиа и звуками шварим и труа, следующими за ним. Длительность этой паузы должна равняться длительности вдоха, который делает трубящий. Такую же паузу следует делать между звуками шварим и труа и последним звуком ткиа этого цикла. Это объясняется тем, что ткиа выражает радость и мир, а труа и шварим – печаль и плач, поэтому их необходимо отделить друг от друга (как объясняет Левуш). А если трубящий по ошибке не сделал между ними паузу нужной длительности, то, по мнению одних авторитетов, заповедь все равно исполнена, а по мнению других, не исполнена. И хотя основной закон в данном случае соответствует менее строгому толкованию, при трублении первых тридцати звуков желательно, придерживаясь более строгого толкования, возвратиться к первому звуку этого цикла и протрубить весь цикл сначала (см. Шульхан арух, 590, 5; Шульхан арух ѓа-рав, 9)[15].

И шварим, и труа должны представлять собой непрерывную череду звуков. Если трубящий по ошибке сделал паузу, длительность которой равна длительности вдоха, заповедь не исполнена, потому что он разделил шварим или труа на две отдельные единицы. Поэтому их необходимо протрубить вновь (см. Мишна брура, 590, 16; Шаар ѓа-циюн, 14)[16].

Что касается шварим-труа в цикле трубления ткиа-шварим-труа-ткиа, то в этом отношении мнения ранних законоучителей разделились. Многие считают, что их надо протрубить на одном дыхании, так как они представляют собой одну заповедь. Ведь в цикле трубления ткиа-шварим-труа-ткиа звуки шварим-труа представляют собой заповедь Торы, поэтому в их середине запрещено делать паузу на вдох, а если трубящий сделал такую паузу, заповедь не исполнена. Тем не менее, между ними нужно сделать очень короткую паузу, чтобы отделить две части труа друг от друга (так пишут рабби Ицхак ибн Гиат, Рош, Рашба, Ран и Риваш, а также Бейт Йосеф и Мишна брура, 18). Другие авторитеты говорят, что между ними следует изначально (лехатхила) сделать вдох, поскольку, когда человек плачет и стонет, он не делает это на одном дыхании (так считает рабейну Там). Однако, согласно этому подходу, если трубящий не сделал вдох, заповедь считается исполненной бедиавад.

Для того чтобы исполнить заповедь согласно мнениям всех авторитетов, принято, чтобы во время «трубления, которое слушают сидя» и во время которого мы уже исполняем заповедь шофара, трубящий не делал вдох между шварим и труа, а во время трубления тридцати звуков, которые слушают стоя, принято делать вдох (см. Шульхан арух, 590, 4; Шаар ѓа-циюн, 18).


[15]. Запрещено удлинять в два раза последний звук ткиа цикла, чтобы это считалось и первым звуком ткиа следующего цикла. А если трубящий сделал это, то удлиненный звук считается только последним звуком ткиа текущего цикла, и ему необходимо протрубить первый звук ткиа нового цикла (так пишут Рамбам, Рамбан, Рашба и Рош). Но существует и мнение, соответствующее более строгому толкованию закона: поскольку намерение трубящего заключалось в том, чтобы этот протяжный звук считался двумя отдельными звуками, на самом деле ни один из этих двух звуков не был засчитан, так как у каждого звука должны быть начало и конец, и получается, что у первого звука не было конца, а у второго – начала. И поскольку его трубление не соответствовало требованиям Ѓалахи, весь предыдущий цикл не засчитывается, и его нужно протрубить сначала (так пишет Тур на основе сказанного в Иерусалимском Талмуде). Практический закон соответствует менее строгому толкованию (см. Мишна брура, 590, 25, на основе мнения Элия раба и Виленского Гаона. А Бейт Йосеф пишет, что желательно учитывать мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе более строгого толкования закона).

[16]. По мнению большинства законоучителей, как ранних, так и поздних, если трубящий сделал вдох в середине шварим или труа, заповедь не исполнена, как объясняется в Шаар ѓа-циюн, 590, 14. Однако некоторые авторитеты (Турей заѓав и Маген Авраѓам) придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона и говорят, что заповедь исполнена бедиавад.

14. Паузы и ошибки во время трубления

Во время трубления в шофар трубящий может допустить ошибки двух видов: 1) по ошибке протрубить в середине цикла звук, не относящийся к этому циклу (в таком случае он должен возвратиться к началу цикла, то есть к его первому звуку, и протрубить весь цикл сначала); 2) трубящий пытался протрубить нужный звук, но у него это не вышло (в таком случае он не должен возвращаться к началу цикла; ему следует сделать вдох и протрубить нужный звук). Объясним это подробней.

Ошибки первого вида: если трубящий ошибся и протрубил труа между ткиа и шварим или шварим между труа и ткиа, – то поскольку он протрубил в середине цикла неправильный звук, ему следует возвратиться к первому звуку цикла и протрубить весь цикл заново. Даже если между ткиа и шварим он протрубил всего один трумит, относящийся к труа, или между труа и ткиа протрубил всего один звук шварим, то весь цикл не засчитывается, и ему следует возвратиться к первому звуку и протрубить весь цикл сначала (см. Шульхан арух, 590, 8).

Подобно тому, если, закончив трубить шварим, он сделал вдох и протрубил еще один звук шварим, он должен возвратиться к первому звуку цикла. Ведь поскольку он уже закончил трубить шварим, он должен перейти к ткиа, поэтому еще один звук шварим является посторонним звуком в середине цикла. Подобно тому, если, закончив трубить труа, он сделал вдох и протрубил еще один звук труа, он должен возвратиться к первому звуку цикла (см. Шульхан арух, 590, 8)[17].

Ошибки второго вида: если трубящий пытался протрубить последний звук цикла (ткиа), но вместо этого у него получился звук, похожий на шварим или труа, он должен сделать вдох и вновь протрубить ткиа подобающим образом. Ему не нужно возвращаться к началу цикла, поскольку эти звуки получились у него непреднамеренно. Подобно тому, если он должен был протрубить шварим, но ему удалось протрубить только два звука шварим, после чего он не смог продолжить, и ему пришлось сделать вдох, или если он должен был протрубить труа, но ему удалось протрубить только два звука труа, после чего он не смог продолжить, и ему пришлось сделать вдох, – то ему следует протрубить шварим или труа заново, но не нужно возвращаться к началу цикла. А у некоторых принято продлевать последний трумит звука труа, однако при этом следует остерегаться, чтобы этот звук не прозвучал как часть шварим, иначе придется протрубить труа заново (см. Мишна брура, 590, 31).

Если трубящему удалось протрубить три звука труа, но он не смог продолжать, и ему пришлось сделать вдох, то он должен возвратиться к первому звуку ткиа. Ведь поскольку некоторые авторитеты считают, что заповедь считается исполненной уже при трех звуках труа, если после вдоха он протрубит еще девять звуков труа, то получится, что он протрубил труа дважды (см. Арух ѓа-шульхан, 590, 20)[18].

Если два миньяна молятся недалеко друг от друга, и в одном из них начали трубить в шофар, то во втором миньяне желательно подождать и не трубить, пока в первом не закончат порядок трубления. Дело в том, что, как считают некоторые авторитеты, если во время трубления в шофар слышны звуки другого трубления, заповедь не считается исполненной, даже если присутствующие не намереваются исполнить заповедь посредством второго трубления. И хотя практический закон соответствует мнению большинства авторитетов, считающих, что эти звуки не мешают исполнить заповедь, изначально (лехатхила) желательно учесть и мнение первых авторитетов (см. Биур Ѓалаха, 590, 8, со слова ке-митасек).


[17]. И хотя, по мнению рабейну Тама и рабейну Зрахьи ѓа-Леви, бедиавад никакой посторонний звук в середине цикла не отменяет всего цикла, Рамбан и Рааван считают, что любой посторонний звук отменяет весь цикл. И такое постановление выносит Шульхан арух, 590, 8. Именно ему нужно следовать во время «трубления, которое слушают сидя», поскольку перед ним трубящий произнес благословения, а также во время трубления в молитве мусаф, потому что оно является главным. А во время трубления после молитвы можно положиться на мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона (см. Мишна брура, 590, 35).

[18]. Если во время трубления ткиа-шварим-труа-ткиа трубящий протрубил два звука шварим, но ошибся и протрубил звуки труа, то ему следует вновь протрубить шварим-труа и не нужно возвращаться к первому звуку цикла. Это объясняется тем, что даже если на самом деле он ошибся, а не протрубил эти звуки нечаянно, считается, что он сделал это нечаянно, потому что он все еще находится в середине шварим-труа, поэтому звуки труа в данном случае не являются посторонними (см. Шульхан арух, 590, 7; Мишна брура, 27-28).

15. Что такое шофар

Шофар, в который заповедано трубить в Рош ѓа-Шана, делают из полого рога дикого или домашнего животного. Слово שופר (шофар) является однокоренным со словом שפופרת (шфоферет, «трубка»). Оленьи рога непригодны для изготовления шофара, потому что они не полые, а состоят из сплошной кости, которую необходимо просверлить, чтобы в этот рог можно было трубить. Не подходят для шофара и коровьи рога, поскольку инструмент, изготовляемый из них, называется «рог» (керен), а не шофар (см. трактат Рош ѓа-Шана, 26а; Шульхан арух, 586, 1).

Рог, из которого делают шофар, прикреплен к голове животного своей широкой частью, из которой и извлекают звуки при трублении. В этом есть скрытый смысл: когда мы трубим в шофар, мы словно направляем звук трубления прямо в нашу «животную» душу, чтобы пробудить ее к высшему раскаянию.

Шофар, в который трубят в Рош ѓа-Шана, должен быть изогнутым. Это намек на то, что мы должны «согнуть» свое сердце перед Святым, благословен Он (см. трактат Рош ѓа-Шана, 26б). Наиболее подходит для шофара изогнутый бараний рог. Рабби Абаѓу сказал об этом: «Почему мы трубим в бараний рог? Сказал Святой, благословен Он: трубите предо Мной в бараний рог, чтобы вспомнил Я связывание Ицхака, сына Авраѓама, и засчитал это вам, словно вы все связали себя предо Мной» (трактат Рош ѓа-Шана, 16а). Для самого великолепного исполнения заповеди следует трубить в Рош ѓа-Шана в шофар, сделанный из гнутого рога барана, а одним уровнем ниже – из гнутого рога овцы, поскольку и этот шофар напоминает о том, как Авраѓам намеревался принести в жертву своего любимого сына Ицхак, но в последний момент Всевышний повелел ему вместо этого принести в жертву барана, запутавшегося рогами в кустах.

Если у человека есть изогнутый шофар, сделанный из рога другого животного, или прямой шофар из бараньего рога, то лучше трубить в изогнутый шофар, поскольку заповедь об изогнутом шофаре – это закон, приведенный в Мишне, а предпочтение бараньего рога – лишь рекомендация, как исполнить заповедь шофара самым великолепным образом (см. Мишна брура, 586, 5)[19].

Бараний рог является изогнутым от природы, но если у барана, в виде исключения, вырос прямой рог, то разрешено согнуть его путем нагревания, и он все равно будет пригоден для наиболее великолепного исполнения заповеди. Согнуть рог путем нагревания можно и для того, чтобы придать ему более красивую форму (см. «Расширенные объяснения»).

Но если в результате нагревания изменилось направление трубления в шофар – то есть его широкий конец стал узким, а узкий – широким, такой шофар непригоден для исполнения заповеди. Подобно тому, если шофар был вывернут наизнанку, он непригоден для исполнения заповеди (см. Шульхан арух, 586, 12). Такое иногда действительно случается, поскольку от нагревания шофар становится очень мягким, и мастера по изготовлению шофаров иногда предпочитают вывернуть шофар наизнанку, потому что так будет легче отшлифовать его и придать ему красивый вид. Поэтому шофар нужно покупать у надежного человека, которому можно доверять, и который засвидетельствует, что шофар не был вывернут наизнанку. А если на широкой стороне шофара сохранились естественные неровности и бороздки, это является признаком того, что направление трубления не изменилось.


[19]. Основное предписание, связанное с трублением в шофар, приводится в Торе в связи с юбилейным годом (йовель), а из него выводятся законы применительно к Рош ѓа-Шана (как объясняется в трактате Рош ѓа-Шана, 33б). В Мишне (трактат Рош ѓа-Шана, 26а) сказано: «Все шофары пригодны для исполнения заповеди, кроме шофара, сделанного из коровьего рога, ибо это не шофар, а рог (керен)». Там же, 26б, говорится: «Шофар для Рош ѓа-Шана – из рога серны (горного козла), прямой… Рабби Йеѓуда говорит: в Рош ѓа-Шана трубят в шофар, сделанный из рога самца (из бараньего рога)». Рабби Йеѓуда имеет в виду изогнутый шофар, сделанный из рога самца, поскольку бараний рог является изогнутым от природы. А в Гемаре, там же, рабби Леви выносит постановление: «В Рош ѓа-Шана и в Йом Кипур заповедано трубить в изогнутый шофар», ибо чем больше человек согнется пред Всевышним в эти дни, тем лучше. Таким образом, в первой мишне сказано, что коровий рог непригоден для изготовления шофара, поскольку такой инструмент называется «рог» (керен), а не шофар; а шофары, изготовленные из рогов любых других животных, кошерны. А во второй мишне объясняется, что заповедано трубить в изогнутый шофар, но прямой шофар тоже пригоден для исполнения заповеди. А в Гемаре, в трактате Рош ѓа-Шана, 16а, из слов рабби Абаѓу выводится, что ради наиболее великолепного исполнения заповеди нужно трубить в шофар, изготовленный из бараньего рога. И такое постановление выносят Раавад, Рамбан, Рош, Рашба, Ран и многие другие авторитеты. А по мнению Рамбама (Законы трубления в шофар, 1, 1), только шофар, изготовленный из гнутого бараньего рога, пригоден для исполнения заповеди. Рамбам считает, что рабби Йеѓуда спорит со сказанным в первой мишне: «Все шофары пригодны для исполнения заповеди», и считает, что кошерным является только изогнутый шофар, изготовленный «из рога самца», то есть из изогнутого бараньего рога. То же самое пишет и рабби Леви: что заповедь можно исполнить только с помощью гнутого шофара, изготовленного из рога барана. И хотя этого мнения придерживаются также рав Саадья Гаон и рав Амарам Гаон, поздние законоучители выносят практическое постановление, соответствующее мнению большинства ранних законоучителей: все шофары пригодны для исполнения заповеди. Поэтому разрешено произносить благословения и перед трублением в прямой шофар, изготовленный, например, из рога серны. И так написано в Шульхан арух, 586, 1. Однако, учитывая слова Рамбама и его последователей, нужно приложить усилия к тому, чтобы найти для трубления в Рош ѓа-Шана шофар, изготовленный из изогнутого бараньего рога.

16. Дополнительные законы, связанные с шофаром

Длина шофара должна составлять как минимум тефах[20], то есть столько, сколько необходимо для того, чтобы трубящий мог его держать, и шофар выступал с обеих сторон его ладони (см. Шульхан арух, 586, 9).

Если звук шофара очень низкий, или очень высокий, или очень глухой, такой шофар все равно пригоден для исполнения заповеди, так как для этого подходит любой звук (см. там же, 6).

Если шофар склеен из осколков других шофаров, он непригоден для исполнения заповеди. Даже если к нему приклеили только один маленький осколок, с помощью такого шофара нельзя исполнить заповедь, поскольку весь шофар должен составлять единое целое, каким он был от природы, и не содержать никаких добавочных частей. Подобно тому, если шофар был удлинен за счет добавления к нему металлической или пластмассовой детали, он непригоден для исполнения заповеди (см. там же, 10-11).

Но если шофар обрезали, отчего его звук изменился, он по-прежнему пригоден для исполнения заповеди, если не стал короче тефаха. Подобно тому, если шофар отшлифовали снаружи и изнутри, отчего его стенки стали тонкими и звук изменился, он по-прежнему пригоден для исполнения заповеди (см. там же, 13-14).

Если на внешнюю поверхность шофара нанесли позолоту или слой любого другого материала, отчего его звук изменился, то он не пригоден для исполнения заповеди, поскольку источником звука служит не только сам шофар, но и материал, покрывающий его. Поэтому на шофар не следует наносить узоры краской, так как это может привести к изменению звука. Но можно выгравировать узоры на поверхности шофара (см. Шульхан арух и Рама, 586, 17).

Если шофар покрыли изнутри позолотой или слоем любого другого материала, то он не пригоден для исполнения заповеди, поскольку звук трубления проходит не только сквозь стенки шофара, но и сквозь другой материал. Подобно тому, если позолотой или другим материалом покрыли только мундштук шофара, то даже если шофар не стал от этого длинней, это все равно делает его непригодным для исполнения заповеди, так как слой покрытия отделяет рот трубящего от поверхности шофара (см. Шульхан арух, 586, 16, 18).

Если в шофаре проделаны отверстия, но его звук от этого не изменился, то в него можно трубить изначально (лехатхила). Если же звук изменился, то, по мнению некоторых авторитетов, такой шофар непригоден для исполнения заповеди, и лехатхила желательно учитывать их мнение и следовать более строгому толкованию закона. Но если другой шофар достать невозможно, то можно положиться на мнение большинства авторитетов, которые говорят, что если площадь отверстий меньше площади остальной поверхности шофара, то даже если на поверхности шофара не осталось одного тефаха без отверстий, он пригоден для исполнения заповеди и перед трублением в него можно произносить соответствующие благословения.

А если отверстие заткнули и наклеили на него осколок шофара, и его звук стал прежним, и при этом площадь отверстия не превышает площади остальной поверхности шофара, – то такой шофар пригоден для исполнения заповеди. А в случае крайней необходимости с помощью этого шофара можно исполнить заповедь и произнести благословения, даже если его звук не стал прежним (см. Мишна брура, 35)[21].

Если на шофаре образовалась сквозная продольная трещина, то, по мнению некоторых авторитетов, даже если трещина очень маленькая, но ее не заклеили, этот шофар непригоден для исполнения заповеди, поскольку от трубления он может треснуть по всей длине. Однако большинство авторитетов считает, что если длина трещины составляет менее половины длины всего шофара, то шофар пригоден для исполнения заповеди. В случае крайней необходимости можно положиться на это мнение и произнести благословения перед трублением в такой шофар. Но если длина трещины составляет более половины длины шофара, то он непригоден для исполнения заповеди (см. Шульхан арух, 586, 8; Мишна брура, 43, и см. Биур Ѓалаха, там же). А если шофар нагрели и склеили края трещины, то он пригоден для исполнения заповеди. Если же шофар треснул по всей длине, то он полностью непригоден, и его уже нельзя починить, поскольку он вообще перестает считаться шофаром (см. Шульхан арух, там же). Если на шофаре образовалась поперечная трещина, которая охватывает менее половины его диаметра, то шофар пригоден для исполнения заповеди, даже если его звук изменился. А если трещина охватывает более половины диаметра шофара, и от мундштука до трещины осталось меньше тефаха, то этот шофар непригоден для исполнения заповеди (см. Шульхан арух, 586, 9)[22].


[20]. Тефах («ладонь») – древняя мера длины, равная по разным мнениям приблизительно 8 или 9.6 см (прим. пер.).

[21]. Если отверстие не заткнули, и звук шофара изменился, то, по мнению большинства авторитетов, такой шофар все равно пригоден для исполнения заповеди (так пишут Тосафот на основе сказанного в Иерусалимском Талмуде, Рамбан, Рош, Ран, рабейну Йерухам и другие авторитеты). И такое постановление выносит Шульхан арух (586, 7). Но есть мнение, что если звук шофара изменился, то такой шофар непригоден для исполнения заповеди (так считают Ритва и Коль-бо). И лехатхила следует учитывать их мнение (так пишет Рама). Но если отверстие не изменило звук шофара, то он пригоден для исполнения заповеди согласно мнениям всех авторитетов (см. Мишна брура, 28). Следует отметить, что речь идет о явном, хорошо слышимом изменении, а не о едва различимом.

На основании сказанного в Мишне и Гемаре, в трактате Рош ѓа-Шана, 37а-б, согласно подходу Рамбама и Рана, необходимы три условия, чтобы шофар, после того как в нем заткнули отверстие, остался пригодным для исполнения заповеди: 1) отверстие должно занимать меньшую часть поверхности шофара; 2) отверстие необходимо заткнуть исходным материалом, то есть осколком шофара, или же путем склеивания двух краев отверстия; 3) звук шофара должен остаться неизменным, то есть таким, каким он был до того, как в шофаре образовалось отверстие. Если по крайней мере одно из этих трех условий не выполняется, то шофар непригоден для исполнения заповеди. А согласно подходу Тосафот и Роша, необходимым является только одно условие: чтобы площадь отверстия была меньше площади остальной поверхности шофара; а из двух других условий достаточно только одного: либо отверстие должно быть заткнуто с помощью исходного материала, и тогда, даже если звук шофара изменился, он все равно пригоден для исполнения заповеди; либо же звук шофара должен остаться прежним, и тогда шофар пригоден для исполнения заповеди, даже если отверстие было заткнуто другим материалом. При хадаш и Виленский Гаон пишут, что это мнение является основным, поэтому При мегадим и Мишна брура (35) указывают, что в случае крайней необходимости перед трублением в такой шофар можно даже произносить благословения. Здесь заканчивается изложение слов При мегадим и Мишна брура. При этом желательно устранить «заплату», поскольку в таком случае, даже если звук шофара от этого изменился, он пригоден для исполнения заповеди по мнению большего числа авторитетов.

[22]. Дополнительные законы: запрещено трубить в шофар, присвоенный незаконным образом. Но если человек все-таки трубил в такой шофар, то хотя он нарушил запрет незаконного присвоения чужой собственности (гезель), заповедь шофара считается исполненной, поскольку она заключается в том, чтобы услышать трубление, а тот, кто его слышит, не нарушает запрет на гезель (см. Шульхан арух, 586, 2). А если владелец шофара отчаялся его найти, и тот, кто присвоил себе этот шофар, передал его другому человеку, то шофар больше не считается незаконно присвоенным, и на человеке, который его незаконно присвоил, лежит обязанность возвратить владельцу его стоимость. Поэтому в этот шофар разрешено трубить в Рош ѓа-Шана, однако некоторые поздние законоучители пишут, что поскольку он был получен в результате воровства, перед трублением в него запрещено произносить благословения (см. Мишна брура, 586, 9; «Жемчужины Ѓалахи», Суккот, гл. 4, п. 13).

Если владелец шофара не находится поблизости, и нет возможности попросить у него разрешения воспользоваться принадлежащим ему шофаром, то разрешено протрубить в его шофар сто звуков, исходя из предположения, что он заинтересован в том, чтобы с помощью его шофара исполнили заповедь (см. Мишна брура, 586, 9). После этого шофар следует тщательно помыть и почистить. Но если известно, что владелец шофара испытывает отвращение, когда кто-то пользуется его шофаром, то другим людям запрещено трубить в этот шофар.

Запрещено трубить в шофар, используемый для идолопоклонства (см. Шульхан арух, 586, 3-4).

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]