ארכיון Глава 15 - Запрет причинять страдания животным (Цаар баалей хаим)

01. Отношение к животным

Тора заповедала нам относиться к животным милосердно и справедливо и запретила их мучить. Вместе с тем, человеку разрешено пользоваться животными для работы – например, перевозить грузы на ослах и мулах, пахать на быках и ослах, ездить верхом на лошадях, верблюдах и ослах, и даже употреблять мясо животных в пищу. Более того, нам заповедано приносить в жертву животных и птиц. В эту категорию заповедей входят также заповедь «козла отпущения», которого нужно сбросить со скалы в пустыне в Йом Кипур, и заповедь «телицы с проломленным затылком» (см. Дварим, 21:1-9). В связи с этим говорят наши мудрецы, что животные созданы для того, чтобы служить человеку (см. Вавилонский Талмуд, трактаты Кидушин, 82а, и Санѓедрин, 108а), – в том числе и для того, чтобы человек питался их мясом. Можно сказать: подобно тому как животным разрешено питаться растениями, человеку разрешено питаться животными.

Таким образом, возникает необходимость уравновесить между собой обе упомянутые нравственные ценности: с одной стороны, потребности человека преобладают над потребностями животных, а с другой стороны, необходимо, насколько это возможно, избегать причинения животным страданий. Поэтому, например, хотя сынам Ноаха (то есть всем людям на земле) разрешено употреблять в пищу мясо, Тора запрещает им относиться к животным жестоко и есть мясо, отрезанное от живого животного.

На практике, если возникает противоречие между потребностями человека и указанием не причинять животным страдания, необходимо взвесить степень необходимости для человека против степени страданий, причиняемых животным. Например, мясная пища крайне важна для человека, а шхита причиняет животным наименьшие страдания (см. ниже, гл. 18, п. 3), поэтому разрешено резать животных, чтобы есть их мясо. Но если речь идет о других потребностях человека, которые не являются столь насущными, или если удовлетворение человеческих потребностей причиняет животным очень сильные страдания, то возникает более сложный вопрос. В целом можно сказать, что ѓалахическое решение принимается на основе трех фундаментальных правил, и только все они в совокупности могут дать ответ на каждый конкретный вопрос.

Согласно первому правилу, страдания, которые мы причиняем животным, могут быть разной степени. Порой речь идет о легком дискомфорте, порой – о тяжелых страданиях, а порой страдания, которые человек причиняет животным, невыносимы. Чем ужаснее страдания, тем строже закон Ѓалахи, и причинять такие страдания можно только в редких случаях для удовлетворения самых насущных потребностей человека.

Второе правило связано с первым. Оно гласит, что существует различие между видами животных: чем к более развитому виду принадлежит животное, тем сильнее оно страдает, и человеку следует более воздерживаться от причинения ему страданий. Очевидно, что страдания собаки не похожи на страдания рыбы или муравья. Это объясняется тем, что у собаки мозг и нервная система гораздо более развиты, чем у муравья. Таким образом, в Ѓалахе существует четкое разграничение между различными видами животных. Наиболее развитый вид – это млекопитающие, такие как собаки, скот, обезьяны, дельфины, дикие животные. За ними следуют птицы, за ними – пресмыкающиеся, например, ящерицы, лягушки, змеи. Далее – рыбы, затем – насекомые. Чем менее развит вид, тем меньше развиты у его представителей мозг и нервная система, поэтому они в меньшей степени ощущают боль и страдания.

Третье правило гласит: чем больше животное помогает человеку, тем милосерднее следует к нему относиться. Именно поэтому Тора заповедала нам, что нельзя запрещать животному есть ту пищу, с которой связана его работа. Согласно другой заповеди Торы, человек обязан развьючить осла, который лежит под тяжестью своей ноши и не может встать. Ведь по справедливости мы должны относиться милосердно к животным, помогающим нам в работе. Следовательно, нам следует быть милосерднее к домашним животным – таким как коровы, козы, овцы, куры, – чем к диким зверям. Здесь нужно отметить, что собака и кошка тоже считаются животными, помогающими человеку, так как: кошка уничтожает мышей и змей, а собака верна своему хозяину и охраняет его дом.

Подведем итог вышесказанному: совершенно ясно, что изначально (лехатхила) запрещено причинять страдания любым животным, даже стоящим на самой низкой ступени развития. В Писании (Теѓилим, 145:9) об этом говорится: «Добр Господь ко всякому, и милосердие Его – на всех созданиях Его» (см. трактат Бава мециа, 85а). Но если человеку необходимо причинить животным страдания, то нужно рассматривать каждый конкретный случай на основе трех вышеуказанных правил^[1].

[1]. В трактате Бава мециа, 32б, сказано: по мнению мудрецов и рабби Шимона, запрет причинять страдания животным – это заповедь Торы, а по мнению рабби Йоси Ѓа-Глили – постановление мудрецов. Того же мнения придерживается раббан Гамлиэль (см. трактат Шабат, 154б). Однако в трактате Шабат, 128б, приводится мнение, с которым согласно большинство мудрецов: что это заповедь Торы. И так считает подавляющее большинство авторитетов, в том числе Риф, Рамбан, Маѓарам из Ротенбурга, Рашба, Рош, Меири, Сефер ѓа-хинух, Тур и Рама (Хошен мишпат, 272, 9). Основным источником для этого мнения служит заповедь о развьючивании осла (см. ниже, п. 2), а по мнению Меири (см. комментарий к Бава мециа, 32б), также заповедь-запрет: «Не заграждай рта быку, когда он молотит» (см. п. 3). Однако в отношении мнения Рамбама в «Законах, связанных с убийством» (13, 9) возникает неясность: большинство комментаторов Рамбама считает, что, по его мнению, речь идет о постановлении мудрецов, тогда как Радбаз и Кесеф мишне пишут, что и по мнению Рамбама, это запрет Торы. Три правила определяют рамки этого запрета и степень его строгости.

Первое правило: существует разграничение в степени боли, причиняемой животным. В трактате Шабат, 128б, объясняется, что поскольку запрет причинять страдания животным – это заповедь Торы, ради ее исполнения можно нарушить запреты мудрецов, при условии, что речь идет о сильных страданиях. В Нимукей Йосеф (в комментарии к Бава мециа, 32б) и в Хидушей аншей шем к комментарию Мордехая (Бава мециа, 2, п. 40) говорится, что тот, кто причиняет животному сильные страдания, нарушает запрет Торы, а несильные страдания – запрет мудрецов. А Ритва и Тосафот Рош к Бава мециа, 31а, пишут, что заповедь развьючивания осла является заповедью Торы, так как она основана на запрете причинять страдания животным, а заповедь навьючивания осла является заповедью Торы только потому, что она связана с помощью ближнему. И хотя, когда человек помогает своему товарищу навьючить осла, это приносит некоторое облегчение и ослу, – предотвращение незначительных страданий животного не является заповедью Торы.

Второе правило: поскольку заповедь запрещает причинять животным страдания, очевидно, что в этом отношении есть различие между низкоразвитыми животными, которые ощущают боль слабее, и высокоразвитыми, которые ощущают боль сильнее. В источниках мы также находим, что одно из обоснований заповеди шхиты заключается в том, чтобы причинять животным как можно меньше страданий. Поэтому птицам, менее развитым, чем млекопитающие, во время шхиты достаточно перерезать только один из двух органов: либо пищевод, либо трахею. А на рыб и саранчу, еще менее развитых животных, заповедь шхиты вообще не распространяется, как и запрет есть орган неубитого животного (см. Радбаз, Мецудат Давид, 202; выше, гл. 14, п. 6; ниже, гл. 17, п.п. 7-8). Исходя из этого, в Шеэлат Яавец (1, 110) написано, что запрет причинять страдания животным не распространяется на насекомых, однако, в качестве проявления особой праведности, не следует наносить вред никакому животному без надобности. Но если это необходимо, то разрешено даже убивать, к примеру, крыс, которые причиняют ущерб человеку. А рабби Йеѓуда ѓа-Наси был наказан (когда не пожалел теленка, который прятался у него, и сказал ему: «Иди на бойню, ведь для этого ты был создан» – ред.) в соответствии со степенью своей праведности (см. трактат Бава мециа, 85а; ниже, гл. 18, п. 3).

Третье правило: самый строгий запрет относится к животным, помогающим человеку, таким как осел, который перевозит грузы, или бык, на котором пашут. Аналогичным образом, закон Ѓалахи, говорящий, что человек обязан позаботиться о пище для животных, прежде чем ест сам (см. ниже, п. 4), относится к животным, приносящим человеку пользу, таким как скот, который выращивают ради молока и мяса, или птицы, которых выращивают ради мяса и яиц. Так пишет Шеэлат Яавец (1, 110), и добавляет, что заповедь Торы распространяется также на собак, которые стерегут дом, и на кошек, которые уничтожают мышей и змей. Здесь заканчивается изложение сказанного в Шеэлат Яавец. На более низком уровне строгости находится заповедь кормить бездомных животных. Если они голодны, то ради того чтобы их накормить, разрешено прилагать усилия в субботу, – разумеется, не нарушая субботние запреты (см. ниже, п. 15; Арух ѓа-шульхан, 324, 2-3; Мишна брура, 31).

02. Заповедь развьючить осла – милосердие к животным согласно Торе

Тора заповедала нам относиться к животным милосердно и не причинять им страданий. Это значит, что нам не только запрещено вести себя жестоко по отношению к животным, но и заповедано жалеть их и заботиться о том, чтобы они не страдали. Согласно еще одной заповеди, если человек видит тяжело навьюченного осла, который не в состоянии нести свою ношу, лежит под ней и не может встать, – то он обязан помочь ослу, развьючив его (см. Шмот, 23:5). Эта заповедь имеет два объяснения: человек обязан поступить так для того, чтобы, во-первых, помочь хозяину осла, а во-вторых, избавить от страданий самого осла, который лежит под ношей и не в силах встать (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 32б).

Поэтому наши мудрецы сказали, что заповедь развьючивания преобладает над заповедью навьючивания. Это означает, что если двое евреев просят у третьего помощи: один просит помочь ему навьючить своего осла, а второй просит помочь развьючить своего осла, лежащего под тяжелой ношей, – то сначала нужно помочь второму, так как это делается не только для того, чтобы оказать помощь ближнему, но и для того, чтобы избавить осла от страданий (см. Шульхан арух, Хошен мишпат, 272, 10).

Более того, если один еврей просит другого помочь ему навьючить осла, то нет обязанности помогать ему бесплатно; но если он просит помочь развьючить осла, лежащего под тяжелой ношей, чтобы осел мог встать, то следует помочь ему даже бесплатно, так как это является исполнением заповеди жалости к животным (так пишет Ран). И только если человек занят своей собственной работой, он может попросить плату за развьючивание осла (см. Рош, Рама, Хошен мишпат, 272, 6, и Сефер меират эйнаим, 9).

Также необходимо помочь и нееврею развьючить принадлежащего ему осла, лежащего под тяжелой ношей, – даже если речь идет о неправедном нееврее, которому не следовало бы предоставлять помощь. Но осла, лежащего под ношей, надо пожалеть, поэтому, согласно заповеди жалости к животным, его необходимо развьючить (см. Рама, там же, п. 9).

Если тот, кто увидел осла, лежащего под тяжелой ношей, – богатый или уважаемый человек, которому не подобает развьючивать осла посреди улицы, то, по сути закона, он не обязан развьючивать этого осла, так как, поскольку он не привык заниматься таким трудом, он ощутит от этого чувство стыда, а его достоинство важнее, нежели страдания животного. И все-таки, признаком праведности будет, если он, невзирая на стыд, поможет ослу. А Рамбам считает (см. «Законы, связанные с убийством», 13, 4), что даже если этот человек – мудрец Торы (талмид хахам), он все равно должен проявить праведность и, невзирая на стыд, развьючить осла. Однако Тур от имени Роша пишет (Хошен мишпат, 272, 3), что поскольку достоинство мудреца Торы – это достоинство самой Торы, ему запрещено развьючивать осла собственноручно, поэтому, чтобы проявить праведность, он должен, если есть такая возможность, нанять для этого другого человека.

А Шульхан арух ѓа-рав также пишет: если человек увидел, что лошадь, запряженная в телегу, идет по дороге, испещренной ямами, или поднимается по крутому склону, и не может тянуть телегу без посторонней помощи, и возникает опасение, что если лошадь не сможет тянуть телегу как подобает, то хозяин ее побьет, чтобы заставить продолжать путь, даже если это ей не под силу, – то, возможно, есть заповедь помочь лошади тянуть телегу, чтобы спасти животное от побоев хозяина. И хотя, если хозяин лошади – нееврей, и ему не следует помогать, в наказание за жестокое обращение с животным, тем не менее, нужно пожалеть лошадь и помочь ей (см. «Законы, связанные с дорогой и милосердием к животным», 8; Кицур Шульхан арух, 191, 2).

В Сефер хасидим (666) сказано: тот, кто причиняет страдания принадлежащему ему животному, – например, нагружает его сверх меры, а когда оно из-за этого не может идти, бьет его, – должен будет дать ответ перед Небесами, ибо Тора запрещает причинять животным страдания. То же самое касается всадников, которые причиняют лошадям излишнюю боль шпорами, – за это они тоже дадут ответ перед Небесами (см. там же, 44). Но разрешено несильно бить или стегать животное, чтобы ускорить его ход, потому что именно так его принуждают к работе (см. там же, 668). В Торе мы находим, что Святой, благословен Он, разгневался на Билама за то, что тот бил свою ослицу напрасно. Об этом сказано (Бемидбар, 22:32): «За что бил ты ослицу твою?». Ведь поскольку Билам знал, что ослица всегда его слушается, он должен был догадаться, что она остановилась по какой-то очень веской причине, и ему не следовало ее бить. За то, что он поступил с ней жестоко, а также несправедливо угрожал ей, сказав: «Если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя», – он сам погиб от меча.

03. «Не заграждай» – отношение к рабочему скоту

Еще одна заповедь Торы гласит, что нельзя запрещать рабочей скотине есть ту пищу, с которой связана ее работа. Об этом сказано (Дварим, 25:4): «Не заграждай рта быку, когда он молотит». Хотя Тора упоминает именно быка, это не означает, что речь идет только о быке, но не о других животных. Тора всего лишь приводит пример животного, которое работает на человека. Поэтому запрет «не заграждай» относится к любому животному, работающему на человека, – нельзя запрещать такому животному есть пищу, с которой связана его работа. Например, нельзя запрещать ослу есть плоды, которые он переносит на спине в качестве груза.

Причина этой заповеди ясна: с животными нужно поступать милосердно, выражая им благодарность за то, что они работают на нас. А для этого следует поделиться с ними малой частью той прибыли, которую мы получаем благодаря их работе. Кроме того, было бы жестоко запрещать животному есть пищу, которую оно видит, запах которой обоняет, и которая пробуждает в нем аппетит, но когда животное пытается ее съесть, ему мешает надетый на него намордник. Таким образом, запрещено мучить животное, которое на нас работает, и следует отблагодарить его за труд (см. Сефер ѓа-хинух, заповедь 596).

А если человек преднамеренно не дает животному, работающему на него, есть пищу, с которой оно работает, – то, согласно заповеди Торы, бейт дин должен приговорить его к ударам плетью (малкот). Но если пища, с которой животное работает, может ему повредить, то разрешено надеть на животное намордник, чтобы оно не ело эту пищу, ведь это делается для того, чтобы спасти животное от ущерба, а не для того, чтобы сэкономить расходы на корм животного (см. Рамбам, «Законы аренды», 13, 1-3). Если же владелец животного жалеет свой урожай, то ему разрешено привязать к морде быка корзину с более дешевыми колосьями, чтобы бык мог есть их, пока работает. Ведь запрет состоит в том, чтобы не причинять животным мучения, и если хозяин поступит таким образом, то бык не будет мучиться (см. там же, 13, 6).

Еще один закон Ѓалахи, связанный с запретом причинять животным мучения, гласит, что в субботу разрешено доить корову, если ее вымя переполнено молоком. И хотя дойка в субботу запрещена, так как является «порождением» запрета даш (молотьба), – тем не менее, поскольку, если корову не подоят, она будет испытывать сильные мучения, мудрецы разрешили нарушить установленный ими запрет, чтобы облегчить ее мучения. Самый простой способ: попросить нееврея подоить корову; а если поблизости нет нееврея, который согласится это сделать, то еврею можно подоить корову, сразу же испортив выдоенное молоко, поскольку в таком случае дойка не будет нарушением запрета Торы (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 20, п. 4).

04. Кормление животных

Человеку запрещено есть самому, пока он не накормит принадлежащих ему животных. Вот что говорится в связи с этим в Вавилонском Талмуде, в трактате Гитин (62а): «Сказал рабби Йеѓуда от имени Рава: запрещено человеку есть, пока не накормит он свою скотину». В Торе (Дварим, 11:15) об этом сказано: «И дам Я траву на поле твоем для скота твоего…», и только после этого сказано: «…и будешь есть и насыщаться». Из этого мы учим, что сначала нужно позаботиться о корме для скота, и только после этого человек может есть сам^[2].

В основе этого закона лежит запрет причинять страдания животным. Ведь животные, принадлежащие человеку, являются домашними и не могут сами позаботиться о своем пропитании. Поэтому оно полностью зависит от их хозяев, и если те забудут их покормить, то животные будут страдать. И для того чтобы в нас укоренилось качество милосердия, Тора запретила нам есть самим, пока мы не позаботимся о пище для принадлежащих нам животных. Кроме того, поскольку эти животные работают на благо человека или дают ему молоко, следует отблагодарить их за это, давая им пищу вовремя.

На основе этого автор респонсов Шеэлат Яавец (1, 17) пишет, что запрет человеку есть, пока он не накормит своих животных, подразумевает только таких животных, которые не умеют находить себе пищу сами, – например, скот, занятый работой, или кур, запертых в курятнике. В отношении этих животных следует больше проявлять милосердие. Но если у человека есть собака или кошка, которые свободно гуляют по двору или по всей округе, то поскольку в случае необходимости домашние кошки и собаки могут питаться тем, что найдут на улице или в поле, их хозяевам не запрещено есть, пока они их не накормят. Тем не менее, с точки зрения качества благочестия, хозяевам все равно следует сначала накормить их и только после этого самим приступать к еде. Ведь хотя эти животные способны с трудом прокормить себя самостоятельно, им трудно это сделать, так как они привыкли к домашнему образу жизни, поэтому нужно проявить к ним жалость. Это тем более справедливо потому, что кошки и собаки тоже полезны для человека: кошка уничтожает мышей и змей, а собака верна своему хозяину и охраняет его дом. Поэтому хозяин должен отблагодарить их за это.

Следовательно, тот, у кого есть рыбы в аквариуме или попугай в клетке, обязан, если пришло время их кормить, дать им пищу, прежде чем есть самому, так как их пропитание полностью зависит от него.

Сказали наши мудрецы: Святой, благословен Он, испытывал вождей еврейского народа согласно тому, как они относятся к животным. Наш учитель Моше и царь Давид в юности были пастухами, и когда Всевышний увидел, что они относятся к скоту, который пасли, с жалостью и милосердием и заботятся об их пропитании, Он избрал их, чтобы они стали пастырями Израиля. Так они возглавили еврейский народ (см. Мидраш Шмот раба, 2, 2).

[2]. По мнению большинства авторитетов, этот запрет установлен мудрецами, а стих из Торы приводится в Талмуде как асмахта (намек, который мудрецы нашли в словах Торы, чтобы обосновать свое решение – ред). И так написано в респонсах Швут Яаков (ч. 3, 13) и в книге Сдей хемед (1, 100). Однако Маген Авраѓам (п. 271) пишет от имени Маѓарама из Ротенбурга (Респонсы, п. 302), что этот запрет – заповедь Торы. В отличие от этого, из слов Рамбама (в «Законах, связанных с рабами», 9, 8) можно заключить, что это – проявление особо праведности. И см. Биур Ѓалаха, 167, 6, со слов ומכל מקום.

Есть мнение, что до того как человек покормил принадлежащих ему животных, ему запрещено начинать полноценную трапезу, но разрешено немного перекусить (см. Байт хадаш и Турей заѓав, 167, 7). Согласно другому мнению, запрещено даже съесть совсем немного пищи в начале трапезы (см. Швут Яаков, 3, 13; Биркей Йосеф, 167, 5). Но пить воду разрешено по всем мнениям.

05. На чем основано разрешение причинять животным страдания ради удовлетворения потребностей человека

Человеку разрешено причинять страдания животным ради своего заработка, почета и удовольствия. Например, разрешено нагружать животных и стегать их кнутом, чтобы они ускорить их ход; или скакать на лошади и натягивать узду, хотя это причиняет ей боль, и погонять ее кнутом и шпорами, вонзая их ей в бока. Подобно тому, как человек напрягается, потеет и даже порой поступается собственным достоинством ради заработка, его скот несет это бремя вместе с ним. И поскольку статус животного ниже, и оно не столь чувствительно, как человек, его можно нагружать более тяжелым и мучительным трудом.

Более того, как люди порой готовы пойти на великие мучения ради своего достоинства или веры, – так, и в еще большей степени, разрешено иногда мучить животных ради достоинства или веры людей. Например, после смерти царя из почтения к нему сжигали все его оружие, чтобы им не воспользовались другие, а также обрубали его лошадям ноги выше копыта, чтобы никто не мог на них ездить. И хотя это причиняло лошадям огромные мучения, достоинство царя важнее, так как это – достоинство всего народа Израиля (см. трактат Авода зара, 11а; Тосафот, там же, со слова עוקרין).

Перед войной сынов Израиля с царями севера Всевышний сказал Йеѓошуа: «Не бойся их, ибо завтра, около этого времени, Я предам их всех на избиение Израилю; коней их изувечь, и колесницы их сожги огнем» (Йеѓошуа, 11:6). Всевышний заповедал сынам Израиля обрубить ноги лошадям выше копыт, чтобы они хромали на обрубках в наказание за то, что участвовали в войне против Израиля. И хотя лошадей можно было захватить в качестве трофея или убить, заповедь Всевышнего заключалась именно в том, чтобы изувечить их, тем самым показав врагам евреев и самим евреям, что нельзя полагаться на мощь этих гордых животных (так пишут Радак и Абрабанель). И хотя это причиняло лошадям великие страдания, мы учим, что ради столь высокого нравственного идеала это разрешено.

Мы также находим в источниках, что мудрецы налагают взыскание на того, кто отправился торговать на базар идолопоклонников: все, что было куплено на этом базаре, должно быть уничтожено, а если этот человек купил там скот, то следует обрубить этому скоту ноги выше копыт, чтобы им нельзя было воспользоваться. И хотя это причиняет животным страдания, мудрецы вынесли такое постановление, чтобы отдалить народ Израиля от идолопоклонства (см. трактат Авода зара, 13а; Тосафот, там же, со слов אמר אביי).

Подобно тому, рабби Йеѓуда разрешил продать белого петуха нееврею, а для того чтобы петуха нельзя было использовать для идолопоклонства, он повелел обрубить ему палец. Таким образом, петуха было разрешено покалечить ради денежной выгоды (см. Мишна, Авода зара, 13б).

Мудрецы постановили: если человек посвятит жертвенное животное Храму в то время, когда Храм разрушен, то для того чтобы избежать ошибки и не использовать это животное в будничных целях, его нужно запереть где-нибудь, чтобы оно погибло там от голода. Мудрецы не предложили его зарезать и тем самым уменьшить его страдания, – чтобы его мясо по ошибке не употребили в пищу. Они также не предложили умертвить его каким-либо иным способом, чтобы это не выглядело как нанесение увечья священному жертвенному животному (см. трактат Авода зара, 13б). Таким образом, ради того чтобы люди не совершили ошибку, мудрецы указали оставить животное, чтобы оно умерло от голода в мучениях (см. комментарий Рамбана, там же. Однако сказано, что стерилизация причиняет животным еще большие страдания, см. комментарий рабби Акивы Эйгера к трактату Авода зара, 13а).

И еще мы находим в источниках, что пожилой человек, которому, согласно его достоинству, не подобает развьючивать осла, освобожден от этой заповеди, даже если осел испытывает мучения и лежит под тяжестью своей ноши. Из этого следует, что достоинство человека преобладает над мучениями животных (см. комментарий Нимукей Йосеф к Бава мециа, 32б).

06. Когда запрещено причинять животным страдания

Как мы говорили, человеку разрешено причинять страдания животным ради своего заработка, почета и удовольствия. Но запрещено делать это без надобности. Поэтому человеку, который получает удовольствие от нанесения побоев и причинения страданий животным, запрещено бить их и причинять им страдания, если, помимо удовольствия, это не приносит никакой реальной пользы.

Подобно тому, совершенно ясно, что человеку запрещено продавать свою собаку жестоким людям, которые будут ее мучить, – даже если они заплатят ему за собаку крупную сумму денег. Ведь причинять страдания животным, перевозить на них грузы и даже резать ради мяса разрешено только в случае, если это приносит человеку реальную пользу. Поэтому, если человек в гневе, ему запрещено бить животных. Даже если он скажет, что это помогает ему успокоиться, это все равно запрещено Торой, так как не приносит людям никакой реальной пользы (см. Игрот Моше, Эвен ѓа-эзер, ч. 4, 92).

Некоторые люди в качестве спорта и развлечения охотятся на диких животных и птиц. Возникает вопрос, разрешено ли это по закону Ѓалахи.

Рав Йехезкель Ланда, который был главным раввином Праги около двухсот пятидесяти лет назад, писал в своих респонсах Нода бе-Йеѓуда (вторая редакция, Йоре деа, 10): разрешено убивать животных ради нужд человека – например, когда человеку необходимы их мясо или кожа, – так как запрет причинять страдания животным действует только тогда, когда люди делают это без надобности, а когда это необходимо, то разрешается убивать животных. Поэтому разрешено охотиться на животных ради заработка.

Но если человек охотится на животных ради развлечения, это запрещено, и такое занятие не подобает еврею. Ведь евреям от природы свойственно милосердие, о чем сказано (Дварим, 13:18): «…и дал тебе милосердие, и милосердие твое умножил» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 79а)^[3].

Если человек хочет поехать на реку или на море и заняться для удовольствия рыбной ловлей, то хотя это занятие в чем-то похоже на охоту, так как человек делает это не ради заработка, – тем не менее, оно не запрещено. Во-первых, он собирается употребить в пищу пойманную рыбу, поэтому можно сказать, что он получает от рыбной ловли реальную выгоду, а не ловит рыбу просто из жестокости. Кроме того, поскольку рыбы являются менее развитыми животными, нежели млекопитающие или птицы, они, по всей вероятности, слабее ощущают боль и страдания, поэтому в их отношении запрет причинять страдания менее действенен. К тому же, Тора не заповедала делать рыбам шхиту, их можно умерщвлять любым способом. Возможно, это объясняется тем, что чувство боли у них притуплено. Степень развития животного измеряется тем, насколько у него развиты мозг и нервная система. У млекопитающих они относительно развиты, поэтому те могут проявлять такие чувства как печаль или радость и даже поддаются дрессировке, а мать признает своих детенышей и заботится о них. Что же касается рыб, то у них мозг и нервная система развиты меньше, поэтому они хуже осознают, что с ними происходит, и не способны проявлять привязанность к кому-либо. Так, после того как рыба мечет икру и из нее вылупляются мальки, она начинает безжалостно охотиться на них.

Подведем итог вышесказанному: рыбная ловля разрешена Ѓалахой, и хотя главная ее цель – удовольствие, жестокость не проявляется во время нее чрезмерно, так как рыбы слабее ощущают боль (см. выше, прим. 1). Кроме того, рыбак намеревается съесть пойманную рыбу, поэтому можно сказать, что он получает от рыбной ловли реальную выгоду^[4].

[3]. На этом основании рав Шауль Исраэли, благословенна память праведника, запретил одному рекламному агентству рекламировать охотничьи туры, чтобы не способствовать этому греховному и жестокому занятию, противоречащему Торе. Также важно отметить, что чаще всего мясо животных, убитых на охоте, запрещено в пищу согласно законам Торы. Если животное застрелили, то его мясо, само собой разумеется, запрещено, так как животное не было зарезано в соответствии с требованиями Ѓалахи (шхита). Но даже если пуля охотника только ранила животное или птицу, то в большинстве случаев ранение такое серьезное, что они будут иметь статус трефа, и даже если им сделают кошерную шхиту, евреям все равно будет запрещено есть их мясо.

[4]. В книге Хевель нахалато (10, 37) говорится, что разрешено ловить рыбу ради удовольствия, так как это успокаивает человека. Кроме того, поскольку рыбы не являются высокоразвитыми животными, нельзя с уверенностью сказать, что рыболовный крючок, который застревает у них во рту, причиняет им мучения. С другой стороны, мой друг рав Эѓуд Ахитув запретил рыбную ловлю ради удовольствия, если человек не намеревается потом съесть пойманную рыбу, так как, по его мнению, это является нарушением запрета причинять животным страдания.

07. Умерщвление животных

Отношение Торы к жизни животных коренным образом отличается от отношения к человеческой жизни. Человеческая жизнь священна, так как человек создан по образу и подобию Бога. Он вдохнул в человека живую душу и возложил на него ответственность за исправление мира. Поэтому каждое мгновение, когда Божественная душа живет в человеке, дороже самых дорогих сокровищ на свете, и укорачивать человеческую жизнь запрещено строжайшим образом. Даже если человек испытывает муки от тяжелой болезни, убивать его запрещено.

В отличие от этого, жизнь животных не столь драгоценна, и главное – не причинять им страданий. Поэтому, если собака или кошка, принадлежащие человеку, тяжело больны, или на них наехала машина, и у них нет никакого шанса на выздоровление, и видно, что они ужасно страдают, – то в такой ситуации лучше их усыпить безболезненным образом, чтобы прекратить их мучения.

Более того, организациям по защите животных, которые держат у себя никем не востребованных кошек и собак, разрешено их умерщвлять. А Маѓаршаль пишет в своей книге Ям шель Шломо (к трактату Бава кама, гл. 10, 37): если у человека есть собака, которая наносит ему вред, и, кормя ее, он терпит убыток, то даже если собака не кусается, ее можно умертвить безболезненным способом, так как умерщвление животных не считается причинением им страданий. Здесь следует отметить: наши мудрецы говорят, что человеку запрещено покупать себе животных, если он не проверил и не убедился, что в состоянии прокормить их подобающим образом (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Ктубот, 4, 8). Но если он думал, что сможет прокормить животное, а затем увидел, что ему это не под силу, – то человек не обязан находиться в подчинении у этого животного до конца его жизни, и ему разрешено умертвить животное, чтобы избавить его от мучений и голодной смерти.

Иногда животных необходимо умертвить из соображений экономической выгоды. Например, владельцы прудов для разведения рыбы должны продавать рыбу в определенные периоды времени, согласно точному плану торговых сетей. Если же рыба вырастет раньше или позже, то они останутся с прудом, полным рыбы, которую никто не купит. Ясно, что изначально (лехатхила) желательно найти другое решение проблемы, но если это невозможно, то владелец пруда не обязан продолжать кормить рыбу, так как из-за этого он терпит убытки, поэтому рыбу разрешено умертвить.

Также бывает, что в выращенных курах или цыплятах нет нужды, поскольку стоимость ухода за ними выше той цены, которую за них можно получить. Поэтому их разрешено умертвить, ведь никто не обязан находиться у них в подчинении и кормить их себе в убыток (и см. выше, гл. 13, п. 8)^[5].

[5]. Между ѓалахическими авторитетами существует принципиальный спор по поводу того, включает ли запрет причинять страдания животным запрет их убивать, или же запрещено только причинять им страдания при жизни, но разрешается умерщвлять их быстро и безболезненно, так как при этом они не испытывают страданий. Есть мнение, что запрет причинять страдания животным не включает в себя запрет их умерщвлять. Запрещено только причинять им страдания, но нет запрета умерщвлять их быстрым и безболезненным способом (см. Турей заѓав, Йоре деа, 116, 6). Но и авторитеты, придерживающиеся этого мнения, согласятся, что запрещено умерщвлять животных просто так, без необходимости, поскольку это является нарушением запрета напрасно уничтожать или портить имущество (баль ташхит). Согласно другому мнению, запрет причинять страдания животным включается в себя и запрет их убивать; следовательно, животных разрешено умерщвлять только ради заработка или почета, то есть в тех же случаях, в которых им разрешено причинять страдания (к такому выводу можно прийти на основании слов Рамбама в Морэ невухим, 3, 48; Сефер ѓа-хинух, 451; а также Радбаза и Гинат врадим, в объяснении смысла заповеди шхиты. И так пишет Маѓаршам, 4, 140). Однако, как представляется, это необязательно рассматривать как полемику, ведь все авторитеты согласны, что чем дольше мучается животное, тем больше нарушение запрета, поэтому запрет причинять страдания животным нарушается главным образом, пока они живы, и это можно разрешить только при острой необходимости. С другой стороны, все авторитеты могут согласиться с тем, что умерщвление животных тоже в некоторой степени считается причинением им страданий, – хотя бы потому, что их лишают жизни; поэтому запрещено умерщвлять их без всякой необходимости. Более того, если человек собирается употребить в пищу мясо животных, то, согласно заповеди Торы, нужно еще более остерегаться причинить им страдания, поэтому Тора возложила на нас заповедь шхиты.

08. Промежуточные случаи

Существуют промежуточные случаи, когда у человека возникает некая потребность, удовлетворение которой связано с причинением страданий животным, и возникает вопрос, действительно ли эта потребность столь важна, что она это оправдывает. Общий принцип таков: если человек причиняет животным страдания не из жестокости, а по необходимости, это не запрещено. Однако поскольку речь не идет об острой необходимости, изначально (лехатхила), когда это возможно, лучше от этого воздержаться. Чем больше страданий это причиняет животному, и чем меньше необходимость для человека, – тем в большей степени нужно постараться воздержаться от этого. При этом взгляды и обычаи людей определяют, насколько остра необходимость для человека, и насколько сильны мучения животного. Именно на этом основании следует решить, когда от этого нужно воздержаться и даже это запретить.

Так, автор Трумат ѓа-дешен (разд. «Ѓалахические постановления», 105) постановляет: по сути закона, у живых гусей можно выщипывать перья для письма, но поскольку это причиняет гусям сильную боль, и можно взять перья от зарезанных гусей, не принято выщипывать перья у живых гусей. Такое же постановление выносит Рама (Эвен ѓа-эзер, 5, 14).

Подобно тому, не следует выщипывать перья на шее у курицы, чтобы освободить место для шхиты, – дабы не причинять ей напрасные мучения. Но если резник недостаточно профессионален, и ему это необходимо, чтобы совершить шхиту по всем правилам Ѓалахи, – это разрешено (так пишут Ор заруа и Рама, Йоре деа, 24, 8).

Также бывает, что человек хочет обрезать собаке уши или хвост, чтобы она была красивее на его взгляд. По сути закона, это разрешено, ведь поскольку человек делает это для своей пользы, а не из жестокости, это не является нарушением запрета Торы причинять страдания животным. Но с точки зрения качества милосердия не следует причинять животному боль, если в этом нет острой необходимости.

Изначально (лехатхила) разрешено дрессировать животных, даже если для этого необходимо их несильно бить. Дрессировка разрешена и в том случае, если она требует сильных побоев, однако в качестве выражения особой праведности от этого лучше воздержаться. Но если без этого животное будет бесполезно и, скорее всего, умрет, это разрешено даже лехатхила.

Турей заѓав (Йоре деа, 117, 4) постановил: хотя известно, что шхита вызывает легкую смерть, при которой животное не ощущает боли, тем не менее, если, для того чтобы воспользоваться шкурой животного, его нужно убить иным образом, причиняющим чуть более сильную боль, – это не запрещено. Поэтому, если шкура или кожа животного крайне необходимы человеку, а иной способ забоя причиняет животному чуть более сильную боль, чем шхита, то даже с точки зрения особого благочестия воздерживаться от этого не нужно (разумеется, еврею запрещено есть мясо животного, забитого таким образом, но неевреи могут его есть).

Представляется, что в наши дни таков закон и в случае, когда люди охотятся на животных, чтобы изготовить из их кожи куртки или кошельки. Хотя по сути закона запретить это невозможно, тем не менее, с точки зрения особой праведности, животных не следует ловить и убивать ради этого. Раньше такого ограничения не было, потому что кожи животных были необходимы людям для того, чтобы изготовлять куртки и одеяла, которые помогали им согреться. Но сегодня, когда мы научились производить куртки и одеяла из синтетических материалов, не следует ловить животных только для того, чтобы воспользоваться их кожей, – хотя очевидно, что нет никакой проблемы в том, чтобы пользоваться кожей коров и овец, ведь их все равно режут ради мяса. Но не подобает убивать животных только ради их кожи, если можно найти ей замену.

09. Выращивание скота и птицы в пищу человеку

Общее правило гласит: все, что человек делает ради своей выгоды, а не из жестокости, является разрешенным. Поэтому разрешено выращивать в условиях большой тесноты кур и телят на мясо, чтобы сэкономить затраты на их разведение. Также разрешено разводить в условиях большой тесноты кур для яиц и коров для молока. Если сам человек работает и живет в тесноте, чтобы сэкономить на расходах, ему тем более разрешено теснить животных ради экономии средств.

Однако некоторые ѓалахические авторитеты склоняются к мнению, что если такие условия выращивания причиняют животным невыносимые мучения, это запрещено. Это объясняется тем, что разрешение причинять животным ужасные мучения – например, обрубать лошадям ноги выше копыт, – дается в редких и особых случаях: ради почтения к царю или истребления идолопоклонства. Но запрещено причинять животным такие страдания постоянно и систематически ради заработка. Другие авторитеты склонны считать, что ради заработка разрешено причинять животным даже очень сильные страдания. Однако на практике сомнение чаще всего касается не самого этого принципа, а вопроса, действительно ли животные испытывают ужасные страдания. Ведь, естественным образом, выращивание и кормление животных ради мяса, молока и яиц не причиняет им чрезмерные страдания^[6].

Приведем пример одного из таких сомнений: в связи с запретом причинять страдания животным в последнее время возник любопытный вопрос по поводу кур-несушек. Курица может нести яйца с возраста шести месяцев до возраста двадцати месяцев, после чего ее продают на мясо. Но существует способ продлить этот срок. На пятнадцатом месяце жизни курицы ее не кормят в течение десяти дней. За это время она теряет перья, которые затем вырастают заново, и ее способность нести яйца возобновляется и сохраняется до возраста двадцати восьми месяцев. Возникает вопрос: разрешено ли не кормить кур, тем самым причиняя им страдания, чтобы получить выгоду от того, что срок несения яиц увеличивается? Некоторые авторитеты это запрещают, так как ради заработка животным можно причинять только страдания обычной степени, но нет разрешения причинять им ради заработка сильные страдания, потому что это уже считается жестокостью и является запрещенным (см. Шевет ѓа-Леви, 2, 7). Однако по мнению многих других авторитетов, такой способ выращивания разрешен, так как он приносит пользу хозяйству, а кур выращивают именно для этой пользы. К тому же, в конце концов голодание только улучшает здоровье кур, ведь благодаря ему они живут дольше. Даже люди были бы готовы голодать десять дней, чтобы дольше жить. Так пишет рав Авраѓам-Ѓилель Гольдберг, раввин мошава Кфар-Пинес, и так постановляет Минхат Ицхак (6, 145). И представляется, что практический закон должен соответствовать менее строгому толкованию, как с точки зрения вышеприведенного довода, так и потому, что в подобных вопросах у раввинов сельскохозяйственных поселков есть преимущество, поскольку они обладают статусом «местного раввина» (мара де-атра). Ведь они хорошо разбираются в методах выращивания животных и птиц и могут соотнести пользу для животноводов и степень страданий, причиняемых животным. С другой стороны, те, кто не разбирается в животноводстве, иногда бывают шокированы при виде того, кА выращивают животных и птиц. Такой человек чем-то похож на городского жителя, оказавшегося в отдаленной деревне. Он видит, что местные жители живут в избах без электричества и водопровода, как их предки на протяжении веков, и думает, что их жизнь полна лишений и ужасных страданий, без намека на удовольствие и радость.

Тем не менее, можно сказать, что с повышением уровня жизни людей в моральном и экономическом плане понятие «жестокое обращение с животными» также может претерпеть изменения. Подобно тому, как раньше не считалось, что те или иные вещи причиняют людям страдания, а сегодня они считаются недопустимыми, – соответственно этому, то, что раньше не воспринималось как очень сильные страдания, причиняемые животным, в наши дни будет рассматриваться как ужасные страдания, которые запрещено причинять животным систематически ради заработка. По этой причине все больше людей будет отказываться от употребления в пищу мяса животных, которых, по их мнению, выращивают жестоким образом. Эта позиция также может постепенно влиять на широкую общественность, представители которой будут взвешивать все моральные ценности и общественное давление и устанавливать законы, которые, с одной стороны, уменьшат мучения, причиняемые скоту и домашней птице, которых разводят для пищевой промышленности, а с другой стороны, будут учитывать общественное мнение, особенно бедных слоев населения, не завышая цены на продукты питания. В менее благоприятной ситуации под давлением активистов по защите прав животных будут приняты законы, которые не учитывают бедных и не взвешивают всех моральных ценностей, и эти законы необходимо будет исправить и сбалансировать^[7].

[6]. Рав Элияѓу Клячкин в своей книге Имрей шефер (34) запрещает причинять животным сильные страдания ради заработка; и то же самое написано в Яд ѓа-Леви (Йоре деа, 196). Однако большинство авторитетов это разрешает, в том числе Ям шель Шломо (к трактату Бава кама, 10, 37), Швут Яаков (3, 71), Хатам софер (к трактату Бава кама, 32, 2), Шульхан арух ѓа-рав (Цаар баалей хаим, 4), Даат кдошим (Йоре деа, 24, 12). А Шевет ѓа-Леви (2, 7) выводит новое правило и пишет, что существует три степени причинения страданий животным: 1) несильные страдания, запрещенные постановлением мудрецов; 2) сильные страдания, запрещенные Торой и разрешенные ради заработка; в действительности здесь подразумеваются обычные страдания, разрешенные авторитетами; 3) очень сильные страдания, которые считаются проявлением жестокости и запрещены даже ради заработка. Мое скромное мнение по этому вопросу таково: как представляется, страдания третьей степени тоже разрешены, ведь мудрецы разрешили обрубать ноги лошадям (как объяснялось выше, в п. 5), и трудно представить себе более ужасные страдания для животных. Однако это разрешение может быть дано в особых случаях, а не как систематический подход. Если же человек хочет причинить страдания животным просто из жестокости, то запрещены даже обычные страдания, как объяснялось в п. 6.

[7]. Ярким примером этому служит спор по поводу откармливания гусей. В прошлом это считалось вполне приемлемыми страданиями, разрешенными ради заработка. К такому выводу мы приходим попутно на основании полемики мудрецов по поводу законов субботы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 155б). Там говорится, что во времена Талмуда было принято раскармливать верблюдов: им в глотку заталкивали пищу, так глубоко, чтобы они не могли ее выплюнуть или срыгнуть. Это делалось для того, чтобы верблюды могли долго идти по пустыне без пищи. Подобным же образом раскармливали телят и кур, чтобы у них было больше жира (см. трактат Бейца, 29б). Также было принято откармливать гусей – до такой степени, что они отучались есть самостоятельно, без того чтобы им заталкивали пищу в глотку. И законоучители разрешают попросить нееврея покормить гусей в субботу, чтобы те не страдали от голода (см. Рама, Респонсы, 79). Но возникла проблема: из-за того, что пищу силой заталкивали в глотку, она ранила пищевод, и существовало опасение, что гусь имеет статус трефа. Поэтому некоторые авторитеты разрешают употреблять в пищу мясо гуся только после проверки пищевода (так пишут Рама, Йоре деа, 33, 9, и многие другие). Другие авторитеты вообще запрещают мясо гуся, поскольку из-за раскармливания птица, возможно, имеет статус трефа, но это не выявляется во время проверки пищевода (так пишут Байт хадаш и многие другие).

В последних поколениях процесс раскармливания гусей был усовершенствован с технологической точки зрения: его стали производить не вручную, а автоматически. Кроме того, было обнаружено, что для увеличения печени гуся нужно кормить кукурузой и при этом его обездвиживать. В результате этого печень гуся увеличивается в десять раз по сравнению с обычным размером. Есть мнение, что такое кормление причиняет гусю сильные страдания; к тому же, сушеные зерна кукурузы могут поранить его пищевод, и это увеличивает вероятность того, что птица превратится в трефа. Другие авторитеты считают, что такое кормление не причиняет гусям более сильные страдания, чем раньше, до того как раскармливание было механизировано. Более того, недавно этот метод был усовершенствован, и гусей начали кормить влажной кукурузной кашей, которая попадает к ним в желудок через тонкую соломку, чтобы кормление не причиняло птицам страданий, а также чтобы снизить риск того, что птицы станут трефа. Однако многие ѓалахические авторитеты по-прежнему считают, что увеличение печени в десять раз причиняет гусю сильные страдания, и из-за этого ему трудно дышать и ходить. На практике одни авторитеты это запрещают, так как считают, что речь идет о нарушении запрета причинять животным страдания; а другие говорят, что в этом нет запрета. А по мнению рава Яакова Ариэля, это не запрещено, но печень гуся, раскормленного таким образом, не может считаться ле-меѓадрин. Поэтому печени гуся дают обычный сертификат кошерности, но не халак. На практике в результате ожесточенной борьбы организаций по защите животных против гусеводов немало стран приняли закон, запрещающий откорм гусей. В Израиле представители общественности пытались достичь договоренности с гусеводами, которая позволила бы откармливать гусей в более благоприятных условиях, но судьи Высшего суда справедливости приняли решение, поддерживающее позицию организаций по защите животных, и полностью запретили откорм гусей в Государстве Израиль.

10. Научные опыты над животными

Разрешено и даже заповедь проводить научные эксперименты на животных с целью исследования болезней и поиска лекарств для людей. Даже когда такие эксперименты связаны с сильными страданиями для животных, в них нет запрета, потому что они проводятся из необходимости, а не как проявление жестокости. Даже с точки зрения особой праведности не следует воздерживаться от подобных экспериментов, так как с их помощью можно найти лекарство от болезней многих людей, а наш высший моральный долг – заботиться о жизни и здоровье людей (см. Швут Яаков 3, 71; Сридей эш, 3, 7). Более того, даже люди готовы подвергать себя страданиям и рисковать жизнью, чтобы спасти и вылечить своих детей или близких. И чем более широкие круги затрагивает опасность, тем больше людей готовы пройти через мучения и даже подвергнуть угрозе свою жизнь, чтобы спасти тех, кто им дорог, – тем более что человеку разрешено причинять мучения принадлежащим ему животным, чтобы найти лекарство от болезней, от которых страдают люди.

Тем не менее, поскольку существует запрет причинять животным страдания, необходимо тщательно проанализировать в каждом конкретном случае, насколько необходимы опыты, причиняющие страдания животным. Ведь нередко бывает, что ученые уже провели подобные опыты в другом месте, и нет никакой необходимости их повторять.

Кроме того, во время каждого опыта следует предпочесть менее развитых животных. Например, если выбор стоит между собаками и мышами, то лучше выбрать мышей, так как их мозг и нервная система менее развиты, поэтому они хуже осознают, что с ними происходит, и, по всей вероятности, слабее ощущают боль. В отличие от них, собаки являются настолько высокоразвитыми животными, что способны узнавать людей и понимать, что от них хотят. По ним видно, что иногда они радостные и счастливые, а иногда – печальные и несчастные. Поэтому нужно гораздо строже следить за тем, чтобы не причинять им боли.

Даже после того как было принято решение, что необходимо провести опыты над животными, нужно постараться уменьшить, насколько это возможно, причиняемые им страдания. Так, если нужна операция, то проводить ее следует под наркозом. А если в процессе опытов животные пострадали физически, то их нужно умертвить безболезненным способом, чтобы избавить от страданий (см. Циц Элиэзер, 14, 68).

Таким образом, когда необходимо провести научное исследование, то всегда следует предпочесть менее высокоразвитых животных, потому что они меньше ощущают боль (см. выше, п. 1, прим. 1).

По этому поводу ко мне обратился с вопросом один старшеклассник, который учится в школе на отделении биологии. Он спросил, разрешено ли ему проводить контрольную работу, которая заключается в проведении опытов над божьими коровками. Один из опытов состоял в том, что божью коровку нужно было сжечь, чтобы проверить, при какой температуре она еще способна выжить. Вторую божью коровку надо было заморозить, чтобы проверить, оживет ли она, когда растает. Ответ на этот вопрос таков: по сути закона, подобные опыты нельзя полностью запретить, так как запрет причинять страдания животным распространяется главным образом на животных, помогающих человеку в его работе, – таких как овцы, куры, ослы, собаки, – либо на более высокоразвитых животных, по которым видно, что они ощущают боль. Что же касается таких неразвитых животных как божьи коровки, то, как выясняется, этот запрет к ним не относится. Тем не менее, убивать божьих коровок – неправедно, ведь в Писании (Теѓилим, 145:9) сказано: «Добр Господь ко всякому, и милосердие Его – на всех созданиях Его».

11. Вредные и опасные животные

Запрещено выращивать дома животных, которые наносят ущерб соседям. Поэтому запрещено держать злую собаку, которая может напугать взрослых или детей. Это допустимо лишь в случае, если собака сидит на крепкой железной цепи, потому что тогда люди не будут ее бояться. Даже если собака дрессированная и не бросается на людей, те, на кого она лает, не знают этого и все равно ее боятся. Поэтому хозяин обязан крепко ее привязывать. Только в населенных пунктах, расположенных близко от границы, разрешено ночью отпускать таких собак, чтобы они охраняли поселок (см. Шульхан арух, Хошен мишпат, 409, 3). А собак, которые ведут себя хорошо и не пугают людей, привязывать не обязательно.

Если кто-то видит змею или скорпиона на территории населенного пункта, то ему заповедано их убить, чтобы люди от них не пострадали. Подобно этому, тот, кто видит льва, волка или тигра на территории населенного пункта, должен их убить, чтобы они не нанесли ущерба людям. Но если кто-то выращивает дикое животное или ядовитую змею у себя дома и содержит их в надежных условиях, при которых они не могут нанести никому никакого ущерба, то убивать их нельзя. Если же хозяин содержит их в недостаточной безопасности, и они опасны для людей, то убить их необходимо. И если это не делает сам хозяин, то любой человек может их убить, чтобы спастись от опасности самому и избавить от нее других людей (см. Тосафот к трактату Бава кама, 16б, со слова «Рабби», на основе комментария рабейну Тама; респонсы Радбаза, 113, 3).

Человеку разрешено убивать мышей и крыс, которые наносят ущерб его полям или проникли в дом (см. Мишна, трактат Моэд катан, 6б).

Подобно тому, разрешается уничтожать вредителей и других насекомых в полях и садах, так как разрешено убивать любых животных, наносящих ущерб человеку. Более того, некоторые ѓалахические авторитеты считают, что запрет причинять страдания животным не относится к живым существам, стоящим на низкой ступени развития, с неразвитым мозгом и нервной системой, так как они очень слабо ощущают боль и страдания. И хотя особо благочестивые люди стараются не причинять страдания никаким животным, тем не менее, если животные наносят ущерб человеку, то их можно убивать изначально (лехатхила). К тому же, есть мнение, что ради нужд человека можно убивать животных, запрещено только причинять им страдания, оставляя в живых.

Поэтому разрешено уничтожать муравьев, клопов и прочих вредителей, которые проникли в дом и мешают человеку. Даже особо благочестивые люди не должны от этого воздерживаться. Качество особого благочестия должно проявляться в том, чтобы не убивать животных, которые не наносят никакого вреда, даже если они находятся на низкой ступени развития. Но если животное наносит вред, то его разрешено убивать в любом случае, в том числе и человеку, который хочет проявить особое благочестие, так как важнее, чтобы человек, созданный по образу и подобию Бога, сохранял свое достоинство и чистоту в своем доме^[8].

[8]. Простое правило гласит: чем сильнее животное ощущает боль, тем более нужно стараться не причинять ему страданий. Поэтому не следует слишком опасаться причинять страдания насекомым, особенно вредным, так как у насекомых очень слабо развиты мозг и нервная система. К тому же, по мнению Шеэлат Яавец (ч. 1, 110), запрет Торы причинять страдания животным распространяется только на тех животных, которые помогают человеку в работе. А Нода бе-Йеѓуда (вторая редакция, Йоре деа, 10) пишет, что этот запрет нарушается только тогда, когда человек причиняет страдания живым животным, но не когда он убивает животных.

Рав Моше Файнштейн считает, что, когда это возможно, вредных животных лучше убивать косвенным образом. Например, если дома завелись мыши, то их нужно уничтожать с помощью мышеловки или яда, но не руками. Это нужно для того, чтобы люди не привыкли быть жестокими (см. Игрот Моше, Хошен мишпат, ч. 2, 47). Так или иначе, представляется, что если мышь попалась в клеевую мышеловку, то ее лучше убить напрямую, чем оставлять умирать в муках.

12. Жестокие зрелища с участием животных

В некоторых странах принято устраивать бой быков; на эти представления приходят тысячи людей. Возникает вопрос, каково отношение Ѓалахи к подобным зрелищам.

Прежде всего, следует сказать, что по Ѓалахе строго запрещено быть матадором, так как эти люди напрямую занимаются издевательством над животными. Сначала они морят быков голодом; затем, на арене, матадор машет перед быком красным платком, чтобы разозлить быка и заставить его нападать. А если бык не хочет нападать на матадора, тот колет его шпагой, пока бык не начнет защищаться. В конце концов, когда разъяренный бык атакует матадора, «отважный» матадор закалывает его насмерть, а зрители ему рукоплещут.

Время от времени бык оказывается расторопнее матадора, и тогда матадор получает ранения или даже гибнет. Нужно знать, что бык в этом не виноват. И хотя, по сути закона Ѓалахи, быка, убившего человека, следует умертвить, в данном случае, поскольку матадор разъярил быка, тот невиновен в его смерти, поэтому умерщвлять быка не следует (см. трактат Бава кама, 39а; Рамбам, Законы, связанные с имущественным ущербом, 6, 5).

В римскую эпоху такие жестокие зрелища были самым популярным развлечением. Устроители этих зрелищ натравливали собак на других животных, и публика с наслаждением наблюдала, как животные разрывают друг друга на части. Когда одно животное вцеплялось в горло другому, зрители на трибунах ликовали и громко аплодировали. Если римляне хотели устроить еще более привлекательное зрелище, то на арену вместе с дикими животными выходили рабы и пленные. Они боролись с животными, и если животному удавалось убить человека, зрители тоже ликовали и всячески выражали свой восторг. К величайшему стыду, находились евреи, считавшие, что любые обычаи римских властителей приемлемы с точки зрения иудаизма. Они стремились во всем подражать римлянам и ходили на эти варварские зрелища. Наши мудрецы резко выступали против этого. Они постановили, что запрещено посещать эти представления, и приводили в связи с этим стих из книги Теѓилим (1:1): «Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых и на пути грешников не стоял, и в собрании зубоскалов не сидел». Вот как мудрецы толковали этот стих: счастлив тот, кто не ходил в театры, цирки и на стадионы иноверцев, где устраивают греховные представления, на которых издеваются над животными и убивают рабов, а публика ликует и наслаждается этой жестокостью (см. Вавилонский Талмуд, трактат Авода зара, 18б). Следует добавить, что каждый, кто покупает билет на такое представление как бой быков, является соучастником этого греха, а также наносит нравственный ущерб своей душе, которой от природы свойственно милосердие.

Кроме того, очевидно, что петушиные бои тоже запрещены, так как во время них петухи ранят и убивают друг друга. Такие бои были распространены в США, и они до сих пор популярны в некоторых местах. Каждый, кто обладает еврейской душой, должен чувствовать отвращение к таким жестоким развлечениям, и разумеется, запрещено поддерживать их, покупая билеты на подобные зрелища^[9].

[9]. Люди занимаются боксом и борьбой и избивают друг друга в рамках профессионального и любительского спорта. Однако, как представляется, пока нет мира во всем мире, человек извлекает пользу из такой деятельности, так как учится ведению боя и самозащите. Поэтому во всех армиях мира солдат учат рукопашному бою (см. Шмуэль 2, 2:14; рав Кук, Орот ѓа-тхия, 34). Есть мнение, что соревнования по боксу и борьбе парадоксальным образом уменьшают уровень насилия в мире, поскольку дают ему контролируемый выход. Но существует и противоположное мнение: что подобные соревнования поощряют насилие. На практике, как представляется, не подобает получать удовольствие от спорта, в котором особенно ярко выражена жестокость или в результате которого спортсмены получают серьезные травмы, – как, например, в профессиональном боксе. Что же касается животных, то если, к примеру, дрессируют лошадей, чтобы они помогали солдатам и полицейским в их деятельности, и в рамках такой дрессировки устраивают скачки, то разрешено присутствовать на этих скачках и наблюдать за ними ради удовольствия. Но запрещено устраивать бои, во время которых животных ранят и убивают, и также запрещено поддерживать такие действия, наблюдая за ними. Это объясняется тем, что животные не имеют от этого никакой пользы, а люди получают удовольствие от подобных зрелищ главным образом из чувства жестокости.

13. Выращивание домашних питомцев

Вопрос: подобает ли еврею держать у себя дома домашних животных? Тем более что большинство домашних животных – собаки, кошки, попугаи, – являются нечистыми с точки зрения Ѓалахи (то есть некошерными).

Ответ: наши мудрецы запрещают евреям торговать нечистыми (некошерными) животными, из опасения, что еврей может начать питаться их мясом. Но этот запрет относится только к тем животным, мясом которых принято питаться у неевреев. Что же касается домашних животных, которых выращивают ради забавы, то, разумеется, в отношении них такого опасения не возникает. Поэтому, по сути закона, держать дома таких животных разрешено. Рабби Йосеф Каро пишет в своей книге Бейт Йосеф (Йоре деа, 117), что нет запрета торговать некошерными животными, мясо которых есть не принято. А Хида в своей книге Биркей Йосеф (Йоре деа, 117, 2) отмечает, что по этой причине у евреев был распространен обычай выращивать говорящих птиц.

Тем не менее, некоторые авторитеты пытались утверждать, что поскольку эти животные называются нечистыми, их не следует держать дома, хотя это и не запрещено. Однако на самом деле подобное ограничение не упоминается в трудах законоучителей. Нам достаточно запретов Торы, и не следует добавлять к ним наши собственные запреты. А название «нечистые» говорит лишь о том, что эти животные запрещены в пищу согласно законам кашрута, поскольку Тора говорит, что тот, кто их ест, становится духовно нечистым. Но это не означает, что нечистые животные имеют какой-либо духовный изъян, и душе того, кто их выращивает, будет нанесен ущерб. Напротив, каждое из этих животных обладает каким-то положительным качеством. В Талмуде наши мудрецы восхваляют некоторых нечистых животных: например, собаку – за верность, а кошку – за скромность. Поэтому каждый человек имеет право решить для себя, хочет ли он держать домашних животных.

Но если животное причиняет дискомфорт кому-либо из домочадцев, то держать его запрещено. Подобно тому, если собака нападет на гостей, приходящих в дом, то ее нужно послать на дрессировку, чтобы отучить от этого, и ее хозяева могли принимать гостей подобающим образом (см. трактат Шабат, 63а-б).

Попутно упомянем, что было проведено исследование, которое показало: процент смертности среди одиноких людей с сердечными болезнями, выращивающих дома собак, гораздо ниже, чем среди таких же людей, не имеющих собаки. На основе результатов этого исследования врачи стали советовать людям с сердечными заболеваниями держать дома собаку, так как, судя по всему, забота о собаке успокаивает и радует их, что благотворно влияет на их здоровье. Разумеется, существуют и другие способы достичь успокоения и радости, и самый главный из них – придать своей жизни смысл, посвятив ее чему-то значимому.

Разрешено психологическое лечение с помощью животных, когда через заботу о животном пациент учится думать о других людях, и, взяв на себя ответственность за кормление животного и уборку его места, он укрепляет уверенность в себе и развивает у себя ответственность. И хотя может случиться, что пациенты с проблемами контакта могут поначалу испугать животное или неосторожно схватить его и причинить ему боль, это разрешено изначально (лехатхила), так как речь идет о важной цели, а с другой стороны, при этом нет намерения причинить животным страдания, и наоборот, намерение состоит в том, чтобы научить пациента заботиться о животных.

По поводу домашних животных люди задают еще один вопрос: можно ли кормить рыб в аквариуме живыми червями? Ответ: в этом нет запрета. Ведь запрет причинять страдания животным относится только к ситуации, когда это делается без надобности, но если черви нужны для того, чтобы кормить рыб, это не запрещено^[10].

Здесь следует напомнить, что человек может покупать животных, только если он проверил и убедился, что способен прокормить их подобающим образом (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Ктубот, 4, 8). Эти слова мудрецов касаются также подобающего места для животного, необходимых прививок и ухода за ним.

Если животное заболело, то его хозяин должен лечить, как принято. Если болезнь неизлечима, и животное страдает, то его лучше усыпить, чтобы избавить от мук. Если человек видит, что не может ухаживать за своим животным как следует, то ему желательно найти для животного других хозяев. Если же он их не находит, то он не обязан держать и кормить животное, и в случае необходимо разрешено его умертвить, чтобы уменьшить его мучения (см. выше, п. 7).

Разрешено держать зоопарк, и в этом даже есть ценность. Ведь животные получают там хорошие пищу и уход, а люди извлекают пользу из того, что у них есть возможность рассматривать и изучать животных.

[10]. К тому же, в респонсах Шеэлат Яавец (ч. 1, 110) сказано, что запрет причинять страдания животным не распространяется на животных, которые не служат человеку. Кроме того, животные, стоящие на низкой ступени развития, то есть такие, у которых не развиты мозг и нервная система, слабее ощущают боль, поэтому запрет умерщвлять животных относится к ним в меньшей степени. А черви являются менее развитыми по сравнению с рыбами.

14. Запрет кастрировать животных

Цель Творения – умножать в мире жизнь. В Торе (Берешит, 1:22) сказано: после того как Бог создал животных и птиц, «благословил их Бог, сказав: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле». Как логическое продолжение этого, Тора запретила любую кастрацию. Это означает, что запрещено причинять какой-либо ущерб детородным органам человека или любых животных. Всякий, кто делает это, нарушает запрет Торы, и ему полагается за это наказание в виде бичевания плетью (малкот; см. Ваикра, 22:24; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 5, 11).

Как правило, кастрации подвергаются самцы; поэтому наказание малкот предусмотрено в Торе тому, кто кастрирует самца. Что же касается стерилизации самок, то законоучители спорят, является ли этот запрет заповедью Торы или постановлением мудрецов. Так или иначе, даже по мнению тех, кто считает, что это запрет Торы, за его нарушение человек не получает наказание малкот.

В последнее время организации, занимающиеся защитой животных, обеспокоились проблемой бесконтрольного размножения уличных кошек. За неимением естественных врагов, которые уменьшили бы их численность, кошки безмерно размножились в больших городах. Им не хватает корма, который они находят в мусорных баках, и они ходят по улице, голодные и истощенные, мяукают по ночам, вызывают жалость у людей и даже проникают в дома в поисках пищи. Было выдвинуто предложение кастрировать около 80 процентов уличных котов, и за год-два это помогло бы существенно уменьшить численность этих животных. Предлагалось ловить на улице котов, удалять им семенной канатик, затем чуть-чуть укорачивать им уши и выпускать обратно. Уши нужно было укорачивать для того, чтобы котов не ловили дважды. Так за несколько месяцев можно было бы кастрировать около 80 процентов котов. Муниципалитет одного большого города даже приступил к осуществлению этого проекта.

Однако, как мы уже говорили, Тора запрещает кастрировать животных, поэтому запрещено удалять котам семенной канатик. Также запрещено нанимать для этого неевреев, так как, согласно закону Ѓалахи, евреям нельзя просить неевреев сделать то, что запрещено им самим (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 5, 14). К тому же, некоторые авторитеты считают, что сынам Ноаха, то есть неевреям, тоже запрещено кастрировать людей и животных. Согласно этому мнению, евреям запрещено Торой просить неевреев кастрировать котов, так как Тора заповедала, что нельзя толкать человека (в том числе и нееврея) на грех. Если бы кастрировали кошек, удаляя у них яичники, то запрет был бы менее строгим, поскольку многие авторитеты считают, что это запрещено только постановлением мудрецов. Так или иначе, на практике, по мнению подавляющего большинства авторитетов, кастрировать самок тоже запрещено. Следовательно, нельзя разрешить кастрацию уличных котов и кошек. Выход из положения в данном случае таков: каждые несколько месяцев нужно разбрасывать на улицах пищу для кошек, в которую спрятаны противозачаточные таблетки. Они приведут к прекращению у кошек овуляции, благодаря чему численность уличных кошек и котов сократится без того, чтобы пришлось нарушать запрет кастрации.

Так должен поступать и тот, кто держит дома суку: если хозяин не хочет, чтобы она забеременела, он должен давать ей противозачаточные таблетки. И хотя ходят слухи, что эти таблетки могут вызвать всевозможные болезни, из-за подобного опасения все равно нельзя разрешить кастрацию. К тому же, можно изобрести противозачаточные препараты для животных, не вызывающие болезней, – подобно препаратам, которые были изобретены для людей. В случае крайней необходимости, если хозяин собаки хочет следовать в этом вопросе менее строгому толкованию закона и попросить ветеринара-нееврея кастрировать собаку или кошку (самку), – ему есть на чье мнение положиться^[11].

[11]. Источники этого закона: запрещено просить нееврея кастрировать какое-либо животное, поскольку большинство авторитетов считает, что в отношении каждого запрета Торы существует вторичный запрет (швут): подобно тому как запрещено просить нееврея нарушить субботу ради еврея, запрещено просить его нарушить ради еврея любой другой запрет. Так считают Рош, Рамбам, Нимукей Йосеф, Рашба и Ран, как объясняется в Бейт Йосеф (Эвен ѓа-эзер, 5, 14). Однако Раавад придерживается мнения, что в отношении других запретов Торы не существует вторичных запретов (швут). По его мнению, разрешено попросить нееврея кастрировать животное. Так или иначе, согласно практическому постановлению, которое вынес Шульхан арух (Эвен ѓа-эзер, 5, 14), и которое соответствует мнению подавляющего большинства авторитетов, запрещено просить нееврея кастрировать животное. К тому же, некоторые авторитеты считают, что неевреям тоже запрещено кастрировать людей или животных. В Вавилонском Талмуде, в трактате Санѓедрин, 56б и 57а, приводится мнение мудреца из школы Менаше и рабби Хидки, которое гласит, что сынам Ноаха тоже запрещена кастрация, ведь в Торе (Берешит, 9:7) сказано: «Вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней». А по мнению мудрецов, это благословение, а не заповедь. Большинство ранних законоучителей выносит постановление, соответствующее мнению мудрецов. Так пишут Рош (в комментарии к трактату Бава мециа, ч. 7, п. 6), Нимукей Йосеф (к трактату Бава мециа, ч. 7), Бейт Йосеф (Эвен ѓа-эзер, 5), Виленский Гаон (Биур Ѓагра, от имени всех авторитетов). Однако по мнению Шеильтот (разд. Эмор, шеильта 105), сынам Ноаха тоже запрещена кастрация, и того же мнения придерживаются Сефер мицвот гадоль (Заповеди-запреты, 120) и Ор заруа (к трактату Бава мециа, 286).

Что же касается кастрации самок, то, по мнению Виленского Гаона (Эвен ѓа-эзер, 5, 25), это запрет Торы, однако за его нарушение не полагается наказание малкот. Он пишет это на основании сказанного в Торат коѓаним. А многие другие авторитеты считают, что это запрет, установленный мудрецами, и такой вывод можно сделать на основании слов Рамбама (Законы о запрещенных интимных связях, 16, 11) и Магид мишне (там же). То же самое написано в Хидушей ѓа-Рамбан и в комментарии Рашба к трактату Шабат, 111а. Это объясняется тем, что данный запрет не является заповедью Торы, так как детородные органы женщин находятся внутри их тела, а также, заповедь «плодитесь и размножайтесь» возложена на мужчин. Так или иначе, на основании всех упомянутых мнений представляется, что кастрировать самок тоже запрещено, будь то мудрецами или Торой. Однако Турей заѓав (Эвен ѓа-эзер, 5, 6) пишет, что нет запрета кастрировать самок, но мудрецы запретили это, чтобы не нарушать запрет причинять страдания животным. Он также пишет, что таково мнение рабби Йеѓошуа Фалька в книге Приша. В респонсах Лев арье написано, что, исходя из этого, если самке животного сделают анестезию и кастрируют ее безболезненно, это не будет нарушением запрета. Тем не менее, автор выносит практическое постановление, которое гласит: поскольку на основании слов всех авторитетов можно сделать вывод, что кастрировать самок запрещено, трудно дать разрешение на это даже ради изучения медицины. А в книге Нишмат Авраѓам сказано, что так говорил рав Шломо-Залман Ойербах, благословенна память праведника. Я советовался по этому вопросу с моим раввином и наставником, равом Авраѓамом Шапиро (который был верховным раввином Израиля и главой ешивы Мерказ ѓа-рав), и он согласился, что нельзя разрешить кастрацию самок, и следует решить проблему с помощью противозачаточных таблеток. А если нет другого выхода, то животных лучше убивать, чем кастрировать. И см. Шевет ѓа-Леви (6, 204), где объясняется, что если еврей попросит нееврея кастрировать самку, это будет нарушением двойного запрета мудрецов (швут де-швут), и есть мнение, что это разрешено даже изначально (лехатхила). Здесь заканчивается изложение сказанного в Шевет ѓа-Леви. Возможно, если кастрация самки совершается косвенным образом (грама), то в таком случае в данном вопросе можно придерживаться менее строгого толкования закона. Кроме того, можно разрешить перевязку маточных труб: поскольку впоследствии их проходимость можно восстановить, это не считается полной кастрацией.

15. Отношение к бездомным и диким животным

Как мы уже говорили, согласно заповеди Торы человек обязан позаботиться о пище для принадлежащих ему животных. Но следует выяснить, как мы должны относиться к животным, которые никому не принадлежат, – например, уличным или диким животным. Есть ли у нас моральные обязанности по отношению к ним, или же, поскольку они сами удовлетворяют свои потребности, мы не обязаны заботиться о них?

Ответ: разумеется, мы не должны заботиться об их пище. Даже если мы увидим голодных диких животных, мы не обязаны прилагать усилия, чтобы их накормить. Ведь заповедь благотворительности (цдака) распространяется только на людей, но не на животных. Подобно этому, нет обязанности хранить остатки еды, чтобы дать их животным. Но если человек жалеет диких животных и отдает им остатки пищи, то этим он исполняет заповедь. Ведь сказано: «Добр Господь ко всякому, и милосердие Его – на всех созданиях Его»; «Открываешь руку Твою и насыщаешь всякого живущего благоволением» (Теѓилим, 145). А каждому человеку заповедано перенимать качества Всевышнего. Поэтому тот, кто оставляет на улице пищу для животных, исполняет заповедь. Вот почему мудрецы разрешили делать это даже в субботу, – при условии, что речь идет о голодных животных, которые затрудняются сами найти себе пищу, к примеру, о собаках. Но если животные способны сами себя прокормить – как, например, пчелы, – то запрещено класть для них пищу в субботу, так как это является ненужным усилием, а суббота предназначена для покоя и отдыха (см. Мишна брура, 324, 31).

В отношении диких животных также следует знать, что необходимо прилагать усилия к тому, чтобы избежать уничтожения какого-либо вида млекопитающих, птиц или рыб. В последнее время развитие технологии и промышленности привело к значительному увеличению численности населения, многие леса были вырублены, поля застроены, и почти вся земля в мире используется на благо человека. Это вызывает миграцию многих видов животных, что, в свою очередь, создает опасность их исчезновения. И для того чтобы в мире не перестал существовать ни один вид животных, на нас возложена моральная обязанность искать способы их спасения. Ведь любой вид животных, сотворенный Всевышним, имеет свою уникальную ценность и особое предназначение. В Талмуде (трактат Шабат, 77б) по этому поводу говорится: «Сказал рабби Йеѓуда от имени Рава: все, что сотворил Святой, благословен Он, в мире Своем, сотворил Он не напрасно». Улитка помогает от кожных воспалений, муха – от осиного укуса; подобно этому, каждый вид животных нужен для чего-то в этом мире. И еще объясняют наши мудрецы, что каждый вид животных славит Творца особым, свойственным лишь ему образом. Поэтому, если какой-то из видов перестает существовать, то целостность Творения страдает от этого, и славословий Ему становится меньше. Вот почему следует оказывать содействие организациям, которые занимаются спасением животных от уничтожения.

Вместе с тем, необходимо отметить: в случае, если возникает противоречие между истинными потребностями человека и потребностями животных, – человеческие потребности преобладают. Но если потребности человека можно удовлетворить, не нанося ущерба животным и растениям, то нужно постараться поступить именно таким образом.

Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה