Глава 16 — Запрет брать птицу, сидящую на яйцах (Шилуах ѓа-кен)

01. В чем именно заключается эта заповедь

Если человек нашел птичье гнездо, а в нем – яйца или птенцы, и птица-мать сидит на них, и он хочет забрать птицу, чтобы съесть ее мясо, – то делать это запрещено, поскольку Тора заповедала, что нельзя пользоваться ответственностью птицы, высиживающей птенцов, чтобы поймать ее. Следует сначала прогнать мать от гнезда, чтобы она перестала к нему возвращаться, и только после этого он может попробовать поймать ее, как любую другую птицу. Подобно тому, запрещено забирать из гнезда яйца или птенцов, пока мать сидит на них. Только после того как человек прогонит птицу так, что не сможет ее поймать, ему разрешается забрать птенцов или яйца. В Торе (Дварим, 22:6-7) об этом сказано: «Если попадется тебе птичье гнездо на дороге, на каком-либо дереве или на земле с птенцами или с яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми. Отпустить должен ты мать, а детей возьми себе, чтобы было тебе хорошо и продлились дни твои».

Эта заповедь распространяется на птиц кошерных видов, мясо которых принято употреблять в пищу. Что же касается некошерных птиц, то разрешено забирать мать вместе с яйцами и птенцами (см. Шульхан арух, 292, 1).

Заповедь относится только к диким птицам, не принадлежащим человеку. Ведь Тора говорит: «Если попадется тебе птичье гнездо…» – на открытой местности. Если же гнездо кому-то принадлежит, то запрет на него не распространяется, потому что мать, птенцы и яйца тоже являются собственностью владельца, поэтому он имеет право взять их себе, когда захочет (см. Мишна, трактат Хулин, 138б)^[1].

А если человек нарушил запрет и забрал мать, то хотя он и преступил заповедь Торы, он может исправить свой грех, выпустив птицу на волю. Но если птица умерла, то грех исправить невозможно, и за него человеку причитается наказание в виде бичевания плетью (малкот; см. Вавилонский Талмуд, трактат Хулин, 141а; Рамбам, Законы шхиты, 13, 1-3; Шульхан арух, Йоре деа, 292, 6).

Если же человек захочет забрать птенцов или яйца, то он должен сначала отогнать мать, пока она не отдалится и ее будет невозможно поймать. Когда она кружит над гнездом, ее легко поймать, поэтому ее нужно отгонять, пока она не забудет о гнезде и не улетит^[2].

Этот закон относится только к тем птицам, которые разрешены в пищу по закону Ѓалахи. Наши мудрецы учат, что везде, где в Торе употребляется слово ципор (ציפור, «птица»), имеются в виду «чистые», то есть кошерные птицы. Если же человек нашел гнездо некошерной птицы, то ему разрешено забрать яйца или птенцов, не отгоняя мать.

Также следует знать, что этот закон касается только диких птиц, не принадлежащих кому-либо. Если же у человека есть птица, которая свила гнездо, – например, домашний голубь, – то поскольку она всегда находится в его распоряжении, он может поступать с ней, как захочет. Ведь в Торе сказано: «Если попадется тебе птичье гнездо…» – попадется случайно, а не будет находиться в распоряжении человека постоянно. Поэтому ему разрешено брать из гнезда принадлежащей ему птицы яйца и птенцов, не отгоняя мать^[3].

02. Смысл заповеди

Одна из самых интересных и глубоких тем при изучении Торы – смысл той или иной заповеди. Если человек понимает смысл заповедей, то они становятся ему ближе, и он хочет их исполнять. Поэтому многие величайшие еврейские мудрецы разъясняли смысл заповедей.

Тем не менее, необходимо подчеркнуть: разумеется, люди не способны постичь замысел Творца. Ограниченный человеческий разум не в силах усвоить всю глубину мысли Того, Кто даровал нам Тору. Поэтому любое объяснение, которое мы даем той или иной заповеди, – не более чем выражение нашего личного отношения к ней, но мы ни в коем случае не пытаемся утверждать, что это истинная и единственная причина, по которой заповедь была нам дана. И, конечно же, мы не делаем ѓалахических выводов из того объяснения, которое мы даем заповедям.

Более того, в некотором отношении предпочтительней, чтобы каждый из нас исполнял заповеди лишь потому, что так повелел Всевышний, а не потому, что мы понимаем их смысл. Ибо совершенная вера выражается в том, что человек исполняет заповеди своего Создателя, даже если вовсе не понимает их смысла. Величайшая заслуга народа Израиля заключалась в том, что на горе Синай он сказал: «Сделаем и услышим», – сыны Израиля были готовы исполнять повеления Всевышнего, еще не услышав, в чем именно они состоят. Они был настолько верны и преданны Ему, что согласились исполнять Его заповеди, не понимая их смысла и лишь осознавая, что такова Его воля.

Только когда мы это осознаем, нам будет позволено стараться понять смысл заповедей, что поможет нам исполнять их со значением и радостью.

Что касается заповеди-запрета брать птицу, когда она сидит на яйцах, то мудрецы приводят ей три главных объяснения.

Во-первых, она призвана укрепить в нас качество милосердия. Мы не должны отбирать мать у птенцов. Сначала нужно отпустить мать на волю, и только когда она улетит далеко от гнезда, можно взять птенцов (см. комментарий Рамбана к Дварим, 22:6; Сефер ѓа-хинух, заповедь 545; Ялкут ме-ам лоэз, Дварим, стр. 830).

Во-вторых, эта заповедь прививает нам уважительное отношение к охране природы. Каждый вид животных или птиц может сохраниться в мире только при условии, что его представители будут иметь возможность приносить и выращивать потомство. Ради этого Святой, благословен Он, наделил каждый вид качествами, необходимыми для того, чтобы обеспечить рождение и выживание следующего поколения. Естественное качество, заставляющее птицу-мать заботить о своих птенцах, выражает заложенный в ней глубокий инстинкт, благодаря которому поколения птиц непрестанно сменяют друг друга. Было бы безнравственно, если бы мы использовали этот инстинкт, чтобы поймать птицу.

На основе двух вышеуказанных объяснений можно понять смысл награды, которую Тора обещает тому, кто исполнит заповедь и отгонит мать, прежде чем забрать птенцов. В Торе сказано: «…чтобы было тебе хорошо и продлились дни твои». Каждый, кто перенимает качество милосердия, свойственное Всевышнему, и жалеет живых существ, удостоится хорошей и долгой жизни. Более того, сказали наши мудрецы, что благодаря исполнению этой заповеди бесплодные супружеские пары удостаиваются потомства, ибо подобно тому, как они отнеслись уважительно к заботе птицы о своих птенцах, они тоже получат возможность растить потомство (см. Мидраш Дварим раба, 6, 6; Ялкут Шимони, 200, гл. Теце).

Еще одно объяснение приводят мудрецы Каббалы. Оно касается всего народа Израиля. Когда мы отгоняет птицу-мать от ее птенцов, она в печали машет крыльями, и тогда наш Отец Небесный тотчас же вспоминает о Своем народе и исполняется жалости к нему. Ведь с тех пор как был разрушен Храм, Шхина (Божественное присутствие) пребывает в изгнании, и сыны Израиля покинуты и несчастны, словно сироты, не имеющие ни отца, ни матери. И в этот час по отношению к народу Израиля пробуждается свыше великое милосердие (см. Зоѓар хадаш, разд. Рут, 94, 2; «Смысл заповедей» Радбаза, 206; Турей заѓав, 400, 6, 23, 1).

03. Есть ли заповедь отгонять птицу от гнезда, если человеку не нужны яйца или птенцы?

В связи с этой заповедью Торы возникает принципиальный вопрос: должен ли человек искать возможности ее исполнить, или же ее следует исполнять только тогда, когда ему нужны яйца или птенцы, на которых сидит птица-мать? Крупнейшие законоучители расходятся во мнениях по этому вопросу.

По мнению многих авторитетов, только если человеку нужны яйца или птенцы, ему заповедано отогнать мать от гнезда. Если же они ему не нужны, то нет никакой заповеди в том, что он просто отгонит мать и возьмет птенцов. Напротив, если он заберет птенцов без всякой надобности, он нарушит запрет Торы причинять страдания животным, так как он издевается над птицей просто так, без необходимости.

Однако некоторые крупные законоучители считают, что каждому, кто видит по пути птичье гнездо, заповедано отогнать мать и взять себе потомство, так как в Торе сказано: «Если попадется тебе птичье гнездо (…) Отпустить должен ты мать, а детей возьми себе». Не нужно специально искать гнездо, чтобы исполнить заповедь, но если гнездо попадется по дороге, то заповедано отогнать от гнезда мать и забрать яйца или птенцов. Таково мнение автора респонсов Хават Яир (п. 67)^[4].

Существует и усредненное мнение, которое гласит: тот, кто найдет гнездо, не обязан отгонять от него мать и забирать потомство, но если он это сделает, несмотря на то, что яйца или птенцы ему не нужны, то исполнит заповедь (см. Питхей тшува, Йоре деа, 292, 1; Арух ѓа-шульхан, 292, 5).

Согласно учению Каббалы, тот, кто хочет исполнить эту заповедь самым великолепным образом, должен постараться найти гнездо, чтобы исполнить ее хотя бы раз в жизни.

Более того, Аризаль сказал (см. Шаар ѓа-гильгулим, предисловие, 16), что каждый еврей должен исполнить все заповеди, которые он может исполнить, а если он по небрежности не исполнил какую-либо из них, то его душе придется возвратиться в этот мир, чтобы восполнить даже одну-единственную недостающую заповедь. И если человек не исполнил заповедь шилуах ѓа-кен потому, что ему не попалось гнездо, то когда его душа возвратится в наш мир, ему обещано, что она не будет совершать никаких других грехов. Но если человеку попалось гнездо, однако он не исполнил заповедь, то его душе придется возвратиться в мир, и не обещано, что она не будет грешить.

На практике, оба этих мнения имеют под собой ѓалахическую основу, и каждый человек вправе решить, какого из них он будет придерживаться. Следует отметить: разумеется, если человек выбрал для себя первое мнение, согласно которому нет заповеди отгонять птицу, если ему не нужны яйца или птенцы, – то из-за этого его душе не придется возвращаться в наш мир, чтобы восполнить эту заповедь. Ведь наказания заслуживает лишь тот, кто нарушил закон Ѓалахи, а если на Высшем суде человек скажет: «Я поступил согласно мнению всех уважаемых авторитетов, считающих, что нет заповеди отгонять птицу без нужды», то он, разумеется, не получит наказания, так как ему есть на чье мнение положиться.

То же самое касается и второго мнения: тот, кто будет искать гнездо, чтобы исполнить заповедь, даже если ему не нужны яйца или птенцы, не нарушает тем самым запрет причинять страдания животным. Его нарушает лишь тот, кто делает это понапрасну, а если таким образом человек хочет исполнить заповедь, то он не нарушает никакого запрета.

04. Исполнение заповеди шилуах ѓа-кен на практике

Как мы уже говорили, многие авторитеты считают, что если человеку не нужны яйца или птенцы, то ему не заповедано отгонять птицу от гнезда и забирать себе потомство понапрасну. Однако мудрецы Каббалы придерживаются другого мнения: что человеку следует специально искать гнездо, чтобы исполнить заповедь шилуах ѓа-кен хотя бы раз в жизни. Теперь мы объясним, как именно нужно исполнять эту заповедь.

Заповедь относится только к «чистым», то есть кошерным видам птиц. Поэтому необходимо уметь отличать кошерных птиц от некошерных. Кошерные птицы, которые водятся в наших краях: дикие голуби, горлицы, домовые воробьи и черные дрозды.

Кроме того, нужно уметь отличать самца от самки, так как заповедь следует исполнять только тогда, когда на яйцах или птенцах сидит мать. На самом деле, большую часть дня птенцов высиживает самец. Например, самки голубей и горлиц обычно высиживают птенцов примерно от пяти часов вечера до семи часов утра, и если человек отгонит самку от гнезда в это время, то исполнит заповедь. Но если он придет днем, то, скорее всего, найдет в гнезде самца, и если он отгонит его и заберет себе птенцов, то не исполнит тем самым никакой заповеди.

Также необходимо знать, что если гнездо свито во дворе, принадлежащем человеку, или на крыше его дома, то с того момента, как мать отлетит от гнезда, яйца и птенцы принадлежат владельцу территории, и ему разрешено брать их себе, не отгоняя мать. А если он захочет исполнить заповедь, то сразу как птица начнет вить гнездо, он должен мысленно поставить условие, что он не хочет, чтобы яйца или птенцы, которые появятся в этом гнезде, принадлежали ему по причине, что гнездо находится в его владении. И тогда впоследствии он сможет исполнить с этим гнездом заповедь шилуах ѓа-кен.

Как именно исполняют эту заповедь? По мнению Рамбама (Законы шхиты, 13, 5), нужно схватить птицу за крылья и подбросить ее в воздух; а Раши и другие законоучители считают, что даже если человек постучит по гнезду палкой или рукой и птица улетит, он исполнит заповедь. На практике принято отгонять птицу, постучав палкой по гнезду.

После того как птица улетит, и ее будет невозможно поймать, нужно забрать яйца или птенцов. Что следует с ними сделать? По мнению большинства авторитетов, человек должен взять их себе. Есть мнение, что их надо употребить в пищу, поэтому нужно убедиться, что яйца были снесены не более суток назад, поскольку лишь в этом случае они считаются кошерными. После этого в них начинает образовываться птенец, и есть их запрещено. Что же касается птенцов, то человек может взять их себе только тогда, когда им исполнится несколько дней. В это время у них раскрываются глаза, и они становятся пригодны для шхиты. Согласно другому мнению, даже если человек заберет яйца или птенцов просто для того, чтобы их рассмотреть, он исполнит заповедь. По этому мнению, неважно, когда именно человек забирает яйца или птенцов.

Хахам Цви считает (Респонсы, 83), что если человек отгонит птицу-мать таким образом, что сможет забрать яйца или птенцов, он уже исполнит заповедь, так как при ее исполнении главное – отогнать птицу. Затем, если ему не нужны яйца или птенцы, он может просто оставить их в гнезде и уйти.

Что касается благословения, то некоторые авторитеты говорят, что его нужно произнести в то время, когда человек отгоняет птицу. Однако большинство авторитетов считает, что благословение произносить не нужно. Таково мнение Рашба (Респонсы, ч. 1, 18). На практике не следует произносить благословение, а тот, кто хочет исполнить эту заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин), может произнести без упоминания Имени Всевышнего: «Благословен Ты, Царь мира, освятивший нас заповедями Своими и заповедавший нам исполнять заповедь шилуах ѓа-кен» (Барух Ата, Мелех ѓа-олам, ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану аль шилуах ѓа-кен). А вместо того чтобы произносить Имя Всевышнего вслух, он должен проговорить его мысленно.