Глава 31 — Окунание посуды в микве

01. Заповедь окунания посуды в микве

Если еврей купил у нееврея или получил от него в подарок металлическую или стеклянную посуду, то на него возложена заповедь окунуть эту посуду в микве, чтобы очистить ее от ритуальной нечистоты. Здесь можно увидеть аналогию с тем, как прозелит окунается в микве, когда проходит процедуру перехода в иудаизм. Даже если посуда была изготовлена на фабрике, принадлежащей еврею, но нееврей купил эту посуду, она стала принадлежать ему, поэтому еврей, который купит ее у него, должен будет окунуть ее в микве. Если же нееврей использовал эту посуду для некошерной пищи, то ее нужно сначала откошеровать тем же образом, каким она была использована, чтобы устранить вкус запрещенной пищи, впитавшийся в ее стенки или прилипший к ним, а затем окунуть ее в микве, чтобы очистить от ритуальной нечистоты.

Обе этих заповеди – кошерования посуды и окунания ее в микве, – выводятся из стихов Торы, в которых говорится о трофеях, захваченных сынами Израиля в Мидьяне (Бемидбар, 31:21-23): «И сказал Эльазар, священник, воинам, ходившим на войну: вот постановление закона, который Господь заповедал Моше: только золото и серебро, медь, железо, олово и свинец, – все, что проходит через огонь, проведите через огонь, и станет оно чистым, но чтобы и водою очистительною очищено было; а все, что не проходит через огонь, проведите через воду». «Проведение» через огонь или через кипящую воду предназначено для посуды, в которой варили или жарили запрещенную пищу. При этом посуду нужно кошеровать тем же способом, каким ее использовали (см. ниже, гл. 32, п. 1). Кроме того, там сказано: «…но чтобы и водою очистительною очищено было». Это учит нас, что посуду также необходимо очистить от ритуальной нечистоты, а для этого окунуть ее в воды микве, в которые окунается женщина, чтобы очиститься от нечистоты ниды (см. трактат Авода зара, 75б; комментарий Рамбана, там же). Две эти заповеди не зависят друг от друга. Если нееврей пользовался посудой для некошерной пищи, то она нуждается и в кошеровании, и в окунании в микве; а если она не была использована для некошерной пищи, то ее следует только окунуть в микве.

Окунание в микве призвано возвысить посуду с того уровня, на котором ею пользуются просто для приема пищи, что нередко сопровождается низменным стремлением к удовлетворению телесных потребностей, на уровень посуды, предназначенной для такой пищи, с помощью которой евреи смогут приобщиться к ценностям Торы. Заповедь окунания посуды в микве – одна из целой системы заповедей, предназначенных для того, чтобы придать еде еврея возвышенный характер и превратить ее в действие, исполненное веры, святости и благословения. Поэтому народу Израиля заповедано произносить благословения до и после еды и не есть запрещенную пищу, выражающие чуждые ему духовные тенденции. Кроме того, Тора заповедала нам отделять от плодов урожая дары и приношения для коѓенов, левитов и бедняков, а другую часть даров приносить в Иерусалим и съедать там в святости. Заповедь окунания посуды в микве призвана очистить ее от ритуальной и духовной нечистоты, свойственной повседневному приему пищи, которая необходима человеку для существования в этом мире. Очищая посуду от духовной скверны, мы связываем нашу пищу с вечными ценностями Торы и с высшим идеалом исправления и совершенствования мира.

02. Посуда, сделанная из металла, стекла и других материалов

Согласно заповеди Торы, в микве необходимо окунать посуду, изготовленную из металла. В Торе в связи с этим перечисляются такие металлы как золото, серебро, медь, железо, олово и свинец, однако заповедь распространяется и на все другие виды металла. Мудрецы же постановили, что также необходимо окунать в микве стеклянную посуду, так как стекло похоже на металл: и металл, и стекло можно расплавить и сделать из них новую посуду (см. Вавилонский Талмуд, трактат Авода зара, 75б).

Что же касается посуды, изготовленной из других материалов, например, глины, фарфора, керамики, камня, дерева и всевозможных разновидностей пластмассы, то она освобождена от заповеди окунания в микве. И хотя пластмассу можно расплавить, как стекло, мы не можем по собственному усмотрению добавлять к постановлению мудрецов посуду из материалов, подобных стеклу.

Металлическую посуду с различными покрытиями, такими как тефлоновые, эмалевые или керамические, необходимо окунать в микве, произнеся соответствующее благословение, так как основным материалом, из которого они изготовлены, является металл. Тот же закон распространяется на посуду производства фирмы Coral, потому что основным материалом, из которого она изготовлена, является стекло.

Фарфоровая посуда, то есть изготовленная из глины и покрытая тонким стеклянным покрытием, освобождена от окунания в микве, потому что стеклянное покрытие является второстепенным по отношению к глиняной основе (так пишут Кнесет ѓа-гдола, Хида, Шеэлат Яавец и Яд Эфраим)^[1].

Металлическую кастрюлю с пластмассовыми ручками, а также металлический нож с деревянной ручкой, необходимо окунуть в микве. При этом следует окунуть их целиком, включая части, сделанные из материала, на который не распространяется обязанность окунания. Общее правило таково: если основная часть посуды, которой касается пища, сделана из металла или стекла, то всю эту посуду необходимо окунуть в микве.

03. На какую посуду распространяется заповедь

Заповедь относится к посуде, с помощью которой едят или пьют, например, тарелки, чашки, стаканы, столовые приборы, а также посуду, в которой пищу подают, например, миски, подносы, кувшины. Также заповедь распространяется на любую посуду, в которой пищу готовят, например, кастрюли и крышки, сковороды, противни, шампуры, решетки для обжаривания мяса. Но решетку газовой плиты окунать не нужно, так как на нее не кладут саму пищу, а ставят посуду с пищей. И хотя иногда на нее кладут баклажаны, чтобы поджарить их на открытом огне, тем не менее, поскольку основное использование этой решетки заключается в том, что на нее ставят кастрюли и сковородки, окунать ее в микве не нужно (см. Шульхан арух, 120, 4).

В микве также следует окунать такие предметы кухонного обихода как терка, приспособление для чистки овощей, мельница для специй, пресс для чеснока, сетка для резки яиц, ситечко для чая и орехокол, так как все они непосредственно контактируют с пищей. Но не нужно окунать штопор для бутылок и открывалку для консервов, так как они не касаются самой пищи.

Посуда, которая контактирует с пищей, но предназначена для ее приготовления на этапах, предшествующих стадии, на которой она готовится к употреблению, – например, ножи для шхиты или миски для теста, – освобождена от окунания в микве. Общее правило таково: любую посуду, которая непосредственно касается пищи, пригодной к употреблению, необходимо окунать в микве (см. Шульхан арух, 120, 4-5)^[2].

Посуду, предназначенную для хранения продуктов в кухне (например, банку для сахара или кофе), необходимо окунуть в микве. Но если в нее кладут завернутые продукты – к примеру, конфеты в фантике или пакетики чая, – то окунать ее не нужно.

Посуда, предназначенная для хранения продуктов в кладовке, освобождена от окунания в микве, так как пищу, которая в ней хранится, обычно не едят сразу же, а сначала готовят. Одноразовая посуда освобождена от окунания в микве (см. ниже, п. 9). Закон в отношении электрических кухонных приборов будет разъяснен ниже (в п. 10)^[3].

04. Окунание посуды в микве

Посуду следует окунать в микве, отвечающую всем требованиям Ѓалахи. Микве должна содержать как минимум 40 сеа^[4] воды и иметь размер, достаточный для того, чтобы человек среднего роста мог окунуться целиком: локоть на локоть на три локтя^[5].

Микве считается кошерной при условии, что вода в ней «живая», то есть берет начало из естественного источника, либо же это дождевая вода, собранная в море или в самой микве. А вода, доставленная в сосудах или через трубы, некошерна для микве.

Основное правило при окунании посуды в микве гласит, что в воду необходимо погрузить весь предмет целиком, и ничто не должно отделять предмет от воды микве. Следовательно, если человек окунает сначала одну сторону посуды, а затем другую, то окунание ему не засчитывается, так как вся посуда не находилась в воде одновременно. Ручка посуды тоже считается ее частью, поэтому, даже если часть ручки осталась вне воды, окунание не засчитывается (см. Шульхан арух, 120, 12; Питхей тшува, 3). Также необходимо убедиться, что к посуде ни снаружи, ни внутри ничего не приклеено: ни этикетка, ни грязь и т.п. Все, что обычно удаляют со стенок посуды, считается «разделением» между посудой и водой, отчего окунание не засчитывается (см. Шульхан арух, 120, 13). Поэтому необходимо снять с посуды этикетку с ценой и клей, оставшийся под ней. Но если на посуде остались крошечные следы клея или грязи, которые обычно не удаляют, и владелец посуды тоже не следит за тем, чтобы их удалить, – то они не считаются «разделением» между посудой и водой. Если на стенку посуды приклеена красивая этикетка с названием производителя, которую обычно оставляют на посуде во время использования, и владелец посуды тоже хочет ее оставить, – она считается частью посуды, и удалять ее перед окунанием не нужно.

Если помимо окунания в микве посуда нуждается также в кошеровании, потому что в ней готовили некошерную пищу, то ее нужно сначала откошеровать, а затем окунуть в микве, чтобы тем самым завершить процесс ее ритуального и духовного очищения. Постфактум (бедиавад), если ее сначала окунули в микве, то окунание засчитывается, при условии, что к ней не прилипло ничего, что считалось бы «разделением» между ее стенками и водой (см. Шульхан арух, 121, 2).

Посуду, состоящую из нескольких деталей, можно окунуть в собранном виде, даже если вода микве не проникнет между прикрепленными друг к другу деталями. Окунание все равно засчитывается, потому что посуду окунают в том виде, в каком ею пользуются (см. Ѓар цви, Йоре деа, 108). Если в микве окунают посуду с узким горлом (например, бутылку), то нужно проследить за тем, чтобы вода наполнила ее целиком, чтобы вся поверхность этой посуды, внешняя и внутренняя, была полностью покрыта водой.

После того как посуда будет погружена в воду микве, ее нужно выпустить из руки на долю секунды, чтобы вода проникла между рукой и посудой. Иначе рука, которая держит посуду, будет считаться «разделением» между стенками посуды и водой. Когда человек опасается, что если он выпустит посуду из руки, она упадет на дно микве и разобьется, то он может сначала намочить руку водой из микве, а погрузив посуду, переложить ее из одной руки в другую. Таким образом, он сможет крепко держать посуду, не выпуская ее из рук, ведь поскольку его рука уже была намочена в воде микве, в том месте, где рука держит посуду, вода тоже будет касаться ее стенок (см. Рама, 120, 2). Есть еще одно решение: посуду можно положить в корзину, и тогда нет опасения, что она упадет и разобьется, а стенки корзины не будут считаться «разделением», так как они не прилегают плотно к стенкам посуды. Если же в корзину положили несколько предметов посуды, то после погружения в воду ее следует потрясти, чтобы вода могла проникнуть повсюду^[6].

05. Благословение; закон в отношении ребенка и нееврея

Перед окунанием посуды в микве следует произнести благословение: Барух Ата А-донай Элоѓейну Мелех ѓа-олам ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану аль твилат келим («Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, Который освятил нас заповедями Своими и заповедал нам окунать посуду в микве»). А если человек окунает только один предмет, то он должен сказать: …ве-цивану аль твилат кли (см. Шульхан арух, Йоре деа, 120, 3).

Мальчику или девочке, не достигшим возраста бар мицвы или бат мицвы, начиная с которого они обязаны соблюдать заповеди, разрешено окунать посуду в микве и произносить благословение. Однако они не могут свидетельствовать о том, что окунули посуду согласно всем требованиям Ѓалахи. Поэтому посудой, которую они окунули в микве, разрешено пользоваться, только если взрослый засвидетельствует, что они окунули ее подобающим образом. Если же ребенка послали окунуть посуду, но рядом не было взрослого, который сможет дать такое свидетельство, то эту посуду необходимо окунуть снова с благословением. Но если известно, что на слово этого ребенка можно положиться, то посуду следует окунуть во второй раз без благословения (см. Шульхан арух, 120, 14)^[7].

Нееврей тоже может окунуть посуду в микве, однако поскольку на нем не лежит обязанность соблюдения заповедей, он не может свидетельствовать об исполнении какой-либо заповеди, а также не может произнести благословение, связанное с ее исполнением. Поэтому не следует посылать нееврея окунуть посуду. Но нееврей может помочь в этом еврею: если еврей произнесет благословение и окунет в микве первый предмет, то затем он может попросить нееврея окунуть оставшуюся посуду, а он сам будет наблюдать, как нееврей ее окунает (см. Шульхан арух, 120, 15).

В большинстве микваот устраивают специальную микве для посуды, и тогда посуду необходимо окунать именно там: во-первых, чтобы избежать опасения, что какая-нибудь посуда упадет на дно микве и поранит человека, окунающегося в нее; а во-вторых, поскольку тот, кто произносит благословение рядом с микве для посуды, исполняет заповедь более великолепным образом (ле-меѓадрин)^[8].

06. В каких случаях при переходе посуды во владение еврея ее необходимо окунуть в микве

Если еврей купил посуду у нееврея, но не намерен пользоваться ею для еды, то он не должен окунать ее в микве. Поэтому, если торговец-еврей купил у нееврея посуду на продажу, он не должен ее окунать. Но покупатель-еврей, купивший у него эту посуду, чтобы использовать ее для еды, обязан окунуть ее в микве. А если продавец решит взять какой-либо предмет из посуды, купленной им на продажу, и воспользоваться им для еды, то он тоже обязан окунуть этот предмет в микве.

Если посуда, произведенная на фабрике, принадлежащей еврею, была продана оптом нееврею, а тот продал ее торговцу-еврею, и ее купил покупатель-еврей, чтобы использовать для еды, – то он обязан окунуть ее в микве, так как она некоторое время принадлежала нееврею (см. Шульхан арух, 120, 11).

Посуда, произведенная на фабрике, принадлежащей еврею, даже если все ее работники – невреи, освобождена от обязанности окунания в микве, поскольку работники на фабрике наемные, и посуда принадлежит только еврею, хозяину фабрики (см. Арух ѓа-шульхан, 120, 58; Даркей тшува, 81).

Если посуда была произведена на фабрике, принадлежащей еврею и нееврею, то поскольку нееврей тоже владеет фабрикой, еврей, приобретающий посуду ее производства, обязан окунуть ее в микве с благословением. Следовательно, тот, кто покупает посуду, изготовленную за пределами Израиля, обязан окунуть ее в микве с благословением, так как подавляющее большинство фабрик вне Израиля принадлежат неевреям или по крайней мере неевреям в доле с евреями. Но тот, кто покупает в Израиле, в магазине, принадлежащем еврею, посуду, произведенную на фабрике, принадлежащей еврею, не должен окунать ее в микве, так как нет опасения, без каких-либо особых причин, что на каком-то этапе эта посуда принадлежала торговцу-нееврею. И желательно, чтобы владелец магазина тщательно выяснил, откуда поступает посуда, которую он продает. Тогда он сможет сообщить покупателям, должны ли они окунать эту посуду в микве с благословением. А без этого обслуживание покупателей в этом магазине не может считаться достаточно качественным^[9].

Если еврей и нееврей вместе купили посуду у нееврея, то ее не нужно окунать в микве, так как она не перешла полностью во владение еврея. Но если еврей выкупит у нееврея его долю в этой посуде, то он будет обязан окунуть ее в микве с благословением (см. Рама, 120, 11; Сифтей коѓен, 26). Посуду, приобретенную Армией обороны Израиля, израильской полицией и другими органами, принадлежащими Государству Израиль, необходимо окунуть в микве с благословением. Хотя в государстве есть граждане-неевреи, обладающие всеми гражданскими правами, тем не менее, поскольку Израиль имеет определение еврейского государства, эту посуду необходимо окунуть.

Прозелит при переходе в иудаизм не должен окунать свою посуду в микве, потому что в тот момент, когда он становится евреем, посуда, принадлежащая ему, тоже проходит ритуальное очищение^[10].

07. Посудой нееврея разрешено пользоваться без окунания в микве

Еврею разрешено пользоваться посудой нееврея без окунания в микве, при условии, что в ней не готовили некошерную пищу. Это объясняется тем, что обязанность окунания в микве распространяется только на посуду, которую еврей купил или получил в подарок. Если же нееврей одолжил еврею свою посуду, тому разрешено пользоваться ею без окунания в микве.

Некоторые авторитеты считают, что если еврей взял у нееврея посуду взаймы, и она оставалась у него в течение долгого времени, пока не стало ясно, что нееврей отказался от нее, – эта посуда перешла в собственность еврея, и он обязан окунуть ее в микве. Однако на практике, если еврей имел четкое намерение, что эта посуда навсегда останется собственностью нееврея, и для него она всегда будет считаться одолженной, то она по-прежнему останется во владении нееврея и не станет собственностью еврея против его воли, поэтому она будет освобождена от окунания в микве.

Если у еврея есть посуда, которую необходимо окунуть, но микве поблизости нет, и если там есть нееврей, на которого этот еврей может положиться, – то он может подарить эту посуду нееврею и попросить у него разрешения ею воспользоваться. Ведь тогда еврей сможет есть из этой посуды, не окуная ее в микве. То же самое касается и субботы: если у еврея есть посуда, которая нужна ему в субботу, но он не успел окунуть ее в микве, то он может подарить эту посуду нееврею, которому можно доверять, и попросить у него разрешения воспользоваться ею в субботу (см. Шульхан арух, 120, 16). А после окончания субботы будет правильным попросить у нееврея эту посуду обратно в подарок, и тогда еврей удостоится возможности исполнить заповедь и окунуть ее в микве, произнеся соответствующее благословение. Но если еврей будет иметь намерение оставить эту посуду навсегда во владении нееврея, то она всегда будет оставаться собственностью нееврея, и еврею будет разрешено пользоваться ею, не окуная в микве^[11].

08. Использование посуды до окунания в микве

По мнению большинства авторитетов, посуду, которую необходимо окунуть в микве, запрещено использовать для пищи даже временным образом. Однако постфактум (бедиавад), даже если в ней приготовили пищу преднамеренно, эта пища кошерна, так как запрещенный вкус не передался ей (см. Рама, 121, 8, 16; Игрот Моше, Йоре деа, 2, 41).

Гость, находящийся в доме еврея, который не окунул свою посуду в микве, не должен есть из его посуды. В случае крайней необходимости, когда нет возможности воспользоваться одноразовой посудой, а если гость откажется от еды, это огорчит и обидит хозяев, – гость может положиться на мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, и есть из посуды, которую не окунули в микве.

Если взрослые дети узнали, что их родители не окунули посуду в микве, то они могут, следуя менее строгому толкованию закона, есть временным образом из посуды родителей, чтобы не обидеть их. При этом важно подчеркнуть, что дети могут воспользоваться этим разрешением только временным образом, чтобы не нарушить приятную атмосферу во время трапезы. Но после этого они обязаны окунуть посуду родителей в микве, а если они поленились и не сделали этого, то в дальнейшем им будет запрещено есть из этой посуды^[12].

Законоучители расходятся во мнениях по поводу того, каков закон в случае, если владелец ресторана или гостиницы не окунул посуду в микве, и в его заведении часто гостят евреи. Разрешено ли есть из этой посуды? Одно мнение гласит, что разрешено, поскольку, по сути закона, эта посуда освобождена от обязанности окунания в микве, ведь с точки зрения ее владельца, она предназначена не для еды, а для работы. Подобно тому, как торговец не должен окунать посуду, которую он приобрел для продажи, – владелец ресторана или гостиницы тоже не должен окунать посуду, которая служит ему для заработка. Согласно другому мнению, есть из этой посуды запрещено; поскольку она предназначена для клиентов-евреев, ее необходимо окунуть в микве. От этой обязанности освобождена только посуда, предназначенная для продажи, потому что, пока она находится у торговца, ее не используют для пищи. Что же касается посуды, которую используют для пищи, то ее необходимо окунуть в микве, даже если пищу подают посетителям за деньги.

На практике владельцы ресторанов, в которых часто бывают евреи, обязаны окунуть посуду в микве с благословением. А пока ее не окунули, есть из нее запрещено. Однако в случае крайней необходимости, если отказ гостя от посещения ресторана вызовет у того, кто его пригласил, огорчение и обиду, а сама пища в этом ресторане кошерна без всякого сомнения, будет правильным положиться на мнение авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, и принять участие в трапезе^[13].

09. Одноразовая посуда

Одноразовая посуда (например, одноразовые алюминиевые противни) не имеет статус посуды и освобождена от обязанности окунания в микве. Даже если человек решит использовать ее многократно, это не изменит ее статуса, так как она предназначена для одноразового использования. Поэтому и в таком случае ее не нужно окунать.

Металлические коробки и стеклянные банки, которые продаются как упаковки с продуктом внутри (например, стеклянные или металлические банки с кофе, стеклянные банки с вареньем, стеклянные бутылки с напитками), также считаются одноразовой посудой, потому что их обычно выбрасывают после использования, и поэтому их не нужно окунать в микве. Но возникает сомнение, каков закон в случае, если кто-то хочет продолжать пользоваться ими. Есть мнение, что их необходимо окунуть, ведь если человек решил пользоваться ими постоянным образом, тем самым он превратил их из одноразовой посуды в обычную, а поскольку они были произведены неевреями, их нужно окунуть в микве. Согласно другому мнению, соответствующему менее строгому толкованию закона, поскольку в момент изготовления они были предназначены для одноразового использования, – когда еврей их купил, они были освобождены от окунания в микве. А поскольку именно еврей превратил их из одноразовой посуды в обычную, решив пользоваться ими постоянным образом, они и теперь освобождены от окунания. На практике, тот, кто хочет придерживаться в этом вопросе менее строгого толкования закона и не окунать их, имеет право так поступить; а тот, кто хочет следовать более строгому толкованию, может окунуть их без благословения^[14].

10. Кухонные электроприборы

Существуют электрические приборы, которые предназначены для приготовления пищи и контактируют с ней напрямую, – например, электрический чайник или тостер. На первый взгляд, они нуждаются в окунании в микве, однако проблема в том, что вода может их испортить. На практике, если речь идет о простых электроприборах, то они, как правило, не портятся от воды, при условии, что после окунания их оставят сушиться в течение долгого времени, пока они не высохнут полностью снаружи и изнутри. Что же касается более сложных приборов – например, таких, которые имеют электронную панель, – то в отношении них возникает реальное опасение, что от окунания они испортятся.

Некоторые авторитеты считают, что электроприборы освобождены от окунания в микве. Это объясняется тем, что они приводятся в действие посредством подключения к сетевой розетке для получения питания, а согласно ѓалахическому правилу, любой предмет, соединенный с землей, не считается посудой и не принимает ритуальную нечистоту, поэтому его не нужно окунать в микве. И даже если иногда электрические приборы питаются от батарейки, главным является наиболее частый способ их использования: подключение к сети, то есть соединение с землей. Кроме того, электроприборы считаются машинами, а заповедь требует окунать в микве посуду, а не машины. Некоторые авторитеты приводят также дополнительные доводы в пользу менее строгого толкования закона.

На практике, тот, кто хочет следовать менее строгому толкованию на основе этих мнений, вправе так поступить, поскольку доводы этих авторитетов убедительны. Однако поскольку некоторые авторитеты считают, что кухонные электроприборы необходимо окунать в микве, – если есть такая возможность, то желательно учесть их мнение и окунуть электроприборы без благословения или же найти другое решение, которое бы освободило прибор от окунания.

Следовательно, когда речь идет о простом электроприборе, который практически не может испортиться от воды (например, простом электрочайнике), то будет правильным окунуть его в микве без благословения, а затем подождать более суток, чтобы он полностью высох и не испортился при включении.

Что же касается приборов, касательно которых возникает опасение, что они могут испортиться от окунания, то по этому поводу авторитеты выдвигают два предложения. 1) Дать такой прибор специалисту-еврею, чтобы он до основания разобрал ту часть, которая непосредственно контактирует с пищей, и тогда этот прибор больше не будет иметь статус посуды. А затем специалист соберет его заново, и будет считаться, что прибор сделан евреем, и тогда его не нужно будет окунать в микве. Но если невозможно разобрать ту часть, которая касается пищи, то нет никакого смысла отсоединять от прибора провод электропитания. 2) Подарить прибор нееврею, а затем попросить его взаймы на неограниченное время. И поскольку теперь прибор принадлежит нееврею, и еврей не заинтересован в том, чтобы он стал его собственностью, им разрешено пользоваться неограниченное время без окунания в микве (как объяснялось выше, в прим. 11).

Все вышесказанное относится к деталям, прикрепленным к электроприбору. Но противни, которые помещают в электрическую духовку, необходимо окунуть в микве с благословением. Они не считаются электрическим прибором, так как не прикреплены к духовке, а вставляются в нее. К тому же иногда в таких противнях подают испеченную в них пищу. Тот же закон распространяется на ножи для блендера и на венчики для миксера: если металлическая или стеклянная деталь, непосредственно контактирующая с пищей, отделяется от электрической части прибора, то ее необходимо окунуть в микве отдельно от прибора и произнести благословение^[15].