Глава 08 — Утреннее омовение рук

01. Утреннее омовение рук

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Мудрецы предписали нам каждое утро омывать руки и произносить благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, Который освятил нас заповедями Своими и заповедал нам омывать руки».

С помощью рук человек действует в этом мире, он может брать различные предметы, пользоваться ими, ухаживать за собственным телом. Однако наряду с этим руки более, чем все другие органы человеческого тела, склонны пачкаться и оскверняться от прилипшей к ним грязи. Поэтому, когда человеку необходимо возвыситься и немного отстраниться от низменных сторон этого мира, дабы заняться делами, связанными со святостью, он омывает руки. В этом заключается общий смысл омовения рук, в том числе, и утреннего. Однако ранние законоучители спорят, какой конкретный смысл несет в себе именно утреннее омовение.

По мнению Роша, поскольку человеческие руки имеют склонность до всего дотрагиваться, они, пока человек спал, скорее всего касались мест его тела, обычно прикрытых одеждой, и для того чтобы очистить их перед утренней молитвой (шахарит) от передавшейся им таким образом скверны, мудрецы предписали их омывать.

Рашба же считает: заповедь утреннего омовения рук связана с тем, что каждое утро человек словно создается заново, о чем сказано (Эйха, 3:23): «Обновляются они каждое утро; велика вера Твоя!». Вечером, ложась в постель, человек ощущает усталость; засыпая, он передает свою душу Творцу, а утром встает с новыми силами. Это ежеутреннее новое творение нужно освящать, предназначая его Творцу, с помощью утреннего омовения рук.

Иными словами, по мнению Роша, утреннее омовение рук является подготовкой к утренней молитве шахарит, тогда как по мнению Рашба, это подготовка к молитве и служению Творцу в течение всего дня.

Мнения законоучителей расходятся в отношении человека, не спавшего всю ночь. Одни говорят, что поскольку он не ложился спать, на него не распространяется предписание мудрецов об утреннем омовении рук, поэтому перед молитвой он должен омыть руки, не произнося благословение. Таков сефардский обычай. Другие законоучители считают, что следует омыть руки и произнести благословение в честь наступления нового дня, но поскольку есть мнение, что благословение произносится только в связи с очищением рук от скверны перед молитвой (таково мнение Роша), желательно, чтобы человек посетил туалет, прежде чем приступать к молитве, и тогда он коснется тех мест своего тела, которые обычно прикрыты одеждой, после чего сможет омыть руки и произнести благословение. Таков ашкеназский обычай (см. ниже, гл. 8, п. 4 и гл. 9, п.п. 5-6, где объясняется, каков закон в отношении человека, который не спал всю ночь или встал среди ночи, в том, что касается произнесения утренних благословений и благословения после омовения рук) ¹.

02. Дух скверны

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Помимо упомянутых нами объяснений, существует еще одно. Мудрецы сказали (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 108б): прежде чем человек совершит утреннее омовение рук, он должен следить за тем, чтобы не касаться рта, носа, глаз и ушей. Это объясняется тем, что после пробуждения на руках пребывает дух скверны, который может нанести ущерб перечисленным органам. И только после того как человек омоет руки три раза попеременно, дух скверны покинет их, и тогда ему вновь можно будет касаться отверстий своего тела.

И хотя утреннее омовение рук предназначено, главным образом, для того, чтобы освятить тело и подготовиться к утренней молитве и служению Всевышнему в течение нового дня (и потому мудрецы предписали произносить после него благословение «и заповедал нам омывать руки»), мы опасаемся и указанного духа скверны, и для того чтобы его устранить, нужно омыть руки три раза попеременно. Это означает, что сначала человек должен омыть правую руку, затем левую, затем вновь правую и левую, а затем еще раз правую и левую. Таким образом, он омоет каждую руку три раза попеременно.

Нужно также следить за тем, чтобы до утреннего омовения рук не касаться тех органов тела, которые имеют отверстия, выходящие наружу. Это рот, нос, уши и глаза (см. Шульхан арух, Орах хаим, 4, 3-4; Мишна брура, 13). До омовения рук нельзя также касаться пищи или напитков (см. Мишна брура, 4, 14).

Объяснение этого закона приводится в каббале (см. Зоѓар, ч. 1, 184, 2). Там говорится, что ночью, когда человек погружается в сон и его голова освобождается от мыслей, а тело бездействует, он ощущает вкус смерти, и тогда на нем пребывает дух скверны. Именно это имели в виду наши мудрецы, когда сказали (см. трактат Брахот, 57б), что сон – это одна шестидесятая от смерти. Главное достоинство человека заключается в том, что он способен думать, чувствовать и действовать на благо мира и ради его исправления. А когда человек спит, он погружается в небытие и утрачивает часть образа и подобия Божьего, по которому был сотворен. И тогда на нем пребывает дух скверны. Когда же он пробуждается и сознание возвращается к нему, дух скверны покидает все его тело, оставаясь лишь на кистях. И когда человек омывает руки три раза попеременно, дух скверны удаляется и оттуда. А для того чтобы изгнать его окончательно, нужно всегда начинать омовение с правой руки, так как правая сторона олицетворяет собой качество Божественного милосердия. Поэтому сосуд с водой для омовения берут сначала в правую руку, а затем, чтобы омыть правую руку, перекладывают его в левую. Сначала омывают правую руку, затем левую, и так три раза попеременно (см. Каф ѓа-хаим, 4, 12).

Некоторые комментаторы объясняют, что основной ущерб, который может нанести человеку дух скверны, касается духовных сил человека: если до утреннего омовения рук человек коснется глаз или ушей, это нанесет ущерб его внутреннему зрению и слуху, и в этот день он уподобится слепому и глухому в вопросах, связанных с верой и изучением Торы. А если он коснется рта или носа, то дух скверны нанесет ущерб его духовной силе, относящейся к обонянию и еде (см. Каф ѓа-хаим, 4, 19, на основе сказанного в Солет блула).

03. Дух скверны в наши дни

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Книга Зоѓар и каббала учат нас, что утреннее омовение рук следует совершать в непосредственной близости от кровати, чтобы как можно скорее изгнать дух скверны, пребывающий на руках. Каббалисты также предостерегают, что до утреннего омовения рук не следует проходить расстояние более чем в 4 ама. Поэтому прежде чем человек ложится спать, он должен приготовить сосуд с водой для омовения и поставить его около кровати, чтобы утром, как только проснется, он мог омыть руки (см. Шульхан арух, 1, 2). Однако некоторые авторитеты говорят, что в этом можно придерживаться менее строгого толкования закона, поскольку, по их мнению, весь дом рассматривается как территория в 4 ама, и если человеку не нужно отдаляться от дома на расстояние более 4 ама, чтобы омыть руки, то не считается, что он удерживает на себе дух скверны (см. респонсы Швут Яаков, 3, 1).

Есть также мнение, что вышеописанный дух скверны уже удалился из нашего мира. В Тосафот (к трактату Йома, 77б) приводится мнение, согласно которому в странах Европы больше нет духа скверны. А автор Лехем мишне пишет вот что: из слов Рамбама можно сделать вывод, что он не опасается духа скверны, описанного в Талмуде (см. Швитат ѓа-асор, 3, 2). Маѓаршаль, который жил четыреста лет назад и был одним из крупнейших ашкеназских ѓалахических авторитетов, также писал, что дух скверны больше не нисходит в наш мир (см. Ям шель Шломо, Хулин, 8, 31). Так писали и другие законоучители.

Возможно, различие между поколениями можно объяснить тем, что в прежние времена мистические силы человеческой души проявлялись ярче и сильнее. Это выражалось, с одной стороны, в том, что люди достигали большей духовной высоты и глубины (например, они удостаивались пророчества), а с другой стороны, силы нечистоты, колдовство и идолопоклонство также присутствовали в мире в более значительной степени. Со временем центральное место занял разум, вытеснив силы души, и когда в народе прекратилось пророчество, силы нечистоты тоже постепенно сошли на нет, а вместо них зло в мире стало проявляться в виде ложных и фальшивых воззрений.

Существует также чудесная традиция, восходящая к образу графа Потоцкого. Это был польский дворянин, который пожелал примкнуть к еврейскому народу, перейдя в иудаизм. А поскольку в те дни переход из христианства в иудаизм был под строжайшим запретом, граф Потоцкий принял гиюр тайно, после чего целыми днями изучал Тору. В конце концов поляки схватили его и поставили перед выбором: возвратиться в лоно христианской религии или быть сожженным заживо. И этот праведник избрал смерть на костре, чтобы публично освятить Имя Всевышнего. Виленский Гаон сказал, что в тот час дух скверны утратил всю свою силу. Особенно это касается того духа скверны, который овладевает руками человека утром. Поэтому ученики Виленского Гаона не соблюдают строго предписание, согласно которому до утреннего омовения рук запрещено проходить расстояние более чем в 4 ама.

Практический закон таков: по мнению Хида, Мишна брура (1, 2) и Бен Иш Хая, до утреннего омовения рук запрещено проходить расстояние более чем в 4 ама. В отличие от них, другие авторитеты придерживаются в этом менее строгого толкования закона, объясняя это либо тем, что вся территория дома рассматривается как площадь в 4 ама, либо тем, что в наши дни вышеописанного духа скверны больше не существует (см. Берур Ѓалаха, 4, 1). Именно таков общепринятый обычай. Но и по мнению тех авторитетов, которые считают, что дух скверны удалился из нашего мира, необходимо исполнять все законы утреннего омовения рук, приведенные в Талмуде: омывать руки трижды и не касаться отверстий тела до утреннего омовения.

04. Когда произносят благословение на утреннее омовение рук

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Лучше всего произносить благословение «и заповедал нам омывать руки» сразу после омовения и до того, как человек вытер руки. Однако общий принцип гласит: нужно сначала произнести благословение, а затем исполнить заповедь. Поэтому благословение на тфилин произносят до их наложения, а на мезузу – до того как ее прикрепляют к дверному косяку. Что же касается благословения «и заповедал нам омывать руки», то по отношению к нему действует иной закон, согласно которому нельзя произносить благословение с нечистыми руками, и потому мы сначала омываем руки. Но благословение все равно следует произносить как можно ближе к непосредственному исполнению заповеди, поэтому его необходимо произнести сразу же после омовения, еще до того, как человек вытер руки.

На практике не принято произносить благословение утром после первого же омовения рук. Это объясняется тем, что, как правило, после пробуждения человеку нужно в туалет, и нельзя произносить благословение, если человек чувствует потребность в отправлении естественной нужды. К тому же, по мнению Роша, утреннее омовение рук предназначено, главным образом, для того, чтобы подготовиться к молитве, а значит, благословение нужно произносить после омовения, наиболее близкого к молитве. Поэтому после посещения туалета следует вновь омыть руки и прежде чем их вытереть, произнести благословение. Но если человеку после утреннего пробуждения не нужно в туалет, то он должен произнести благословение после первого омовения рук (см. Шульхан арух, Орах хаим, 6, 2; Мишна брура, 4, 4) ¹.

Если человек встал утром задолго до молитвы, и ему точно известно, что до начала молитвы ему понадобится вновь справить большую нужду, то возникает сомнение, когда ему следует произнести благословение «и заповедал нам омывать руки». Согласно мнению Рашба, который считает, что утреннее омовение предназначено для того, чтобы освятить новый день, этому человеку лучше произнести благословение сразу после пробуждения; а согласно мнению Роша, утверждающего, что утреннее омовение рук является подготовкой к молитве, ему желательно произнести благословение при омовении рук перед самой молитвой. Выход из положения в данном случае может быть таков: сразу после пробуждения следует омыть руки и произнести «Утренние благословения» (Биркот ѓа-шахар), и эти благословения будут считаться в некоторой степени началом молитвы, а омовение – подготовкой к ним, и тогда даже по мнению Роша можно будет произнести благословение на омовение рук сразу после пробуждения. Но если человек хочет произнести благословение позднее, при омовении рук после того, как он вновь справит большую нужду перед молитвой, то он вправе так поступить.

Если человек встал с постели среди ночи и намеревается бодрствовать долгое время, а потом еще поспать перед молитвой, то, согласно мнениям всех авторитетов, после первого пробуждения он должен омыть руки, не произнося благословения, а после второго пробуждения вновь омыть руки и на этот раз произнести благословение, поскольку это пробуждение близко к молитве (об утренних благословениях см. ниже, в гл. 9, п. 5, где говорится, что желательно произнести их после второго пробуждения, при условии, что оно произойдет после полуночи) ².

05. Омовение рук после дневного сна или ночного пробуждения

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

В отношении вопроса, что именно способствует тому, что дух скверны оказывается на руках человека, возникает сомнение: быть может, это состояние сна, когда сознание покидает человека, и он остается без движения, – в таком случае, если человек спит днем, то после пробуждения он должен трижды омыть руки, дабы устранить дух скверны; или же этому способствует сама ночь – время, когда весь мир прекращает свою деятельность, и тогда, даже если человек не спал всю ночь, утром он все равно должен трижды омыть руки.

На практике, при сочетании этих двух факторов, когда человек спит ночью хотя бы полчаса без перерыва, дух скверны наиболее силен, и тотчас же по пробуждении необходимо омыть руки трижды попеременно, а до этого не следует касаться отверстий тела и пищи (между тем, благословение на омовение рук произносят после пробуждения, наиболее близкого к утренней молитве шахарит, как объясняется в предыдущем пункте).

Чуть меньший дух скверны овладевает человеком, когда он спит днем хотя бы полчаса без перерыва. И хотя при этом дух скверны не пребывает на человеке в полной мере, после пробуждения все же следует, придерживаясь более строгого толкования закона, омыть руки трижды попеременно, но нет необходимости делать омовение как можно скорее, и не запрещено до омовения касаться отверстий тела ¹.

В еще меньшей степени дух скверны овладевает человеком, когда тот не спит всю ночь. Некоторые авторитеты полагают, что само наступление ночи, а затем утра, способствует тому, что руками человека овладевает дух скверны, поэтому желательно и в этом случае трижды омыть руки с наступлением утра. Подобным же образом, если человек встал среди ночи и трижды омыл руки, то желательно, чтобы с наступлением утра он вновь омыл руки трижды попеременно ².

06. Если человек встает среди ночи для ухода за младенцем или ради любой другой цели

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Если родители просыпаются среди ночи, чтобы укрыть ребенка или дать ему соску, то они не обязаны перед этим совершать омовение рук. Это объясняется тем, что для того чтобы укрыть ребенка или дать ему соску, необязательно касаться какого-либо из отверстий его тела.

Но если человек встает среди ночи, чтобы покормить ребенка или сменить ему подгузник, то перед этим желательно совершить омовение рук, чтобы не касаться руками, на которых пребывает дух скверны, пищи или отверстий тела ребенка. Подобным же образом, если женщина просыпается среди ночи, чтобы покормить младенца грудью, то желательно, чтобы перед этим она совершила омовение рук. Но если ей это трудно, то она может положиться на мнение авторитетов, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона и говорят, что вставший среди ночи не обязан совершать омовение рук (см. Эшель Авраѓам ребе из Бучача, 4, 1; и см. п. 3, где говорится, что в наши дни духа скверны не существует). Так или иначе, по мнению всех авторитетов, омывая руки среди ночи, не нужно произносить благословение, поскольку мудрецы предписали произносить благословение только при утреннем омовении рук, которое является подготовкой к утренней молитве и к новому дню.

Если человек встает среди ночи, чтобы утолить жажду, то изначально (лехатхила) желательно, чтобы он трижды омыл руки, прежде чем произнести благословение «ибо по Твоему слову возникло все существующее» (ше-ѓаколь) над напитком. Подобным же образом, если человек встает среди ночи, чтобы справить большую нужду, то ему желательно сначала трижды омыть руки, чтобы он мог свободно касаться отверстий своего тела. И все же, если он хочет, он может посетить туалет, не омывая предварительно рук. Это соответствует мнению тех авторитетов, которые считают, что омывать руки трижды нужно только после утреннего пробуждения. А выйдя из туалета, он должен помыть руки, чтобы произнести благословение «Который по мудрости Своей создал человека» (ашер яцар); если же у него нет воды, то он может потереть руки об одежду и тогда произнести указанное благословение (см. Шульхан арух, 4, 22) ¹.

07. Пища, которой человек касался до омовения рук

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Как мы уже говорили (в п. 2), поскольку при утреннем пробуждении на руках человека пребывает дух скверны, до омовения рук запрещено касаться пищи и напитков. Если же еврей, не совершивший омовения рук, коснулся какой-либо сухой пищи – например, фруктов, которые можно помыть, – то он должен трижды помыть эту пищу водой. И подобно тому, как трехкратное омовение каждой руки очищает руки от скверны, так и пища, которую вымыли трижды, очистится от скверны.

Но если еврей по ошибке коснулся пищи или напитка, которые вымыть невозможно, то, по мнению некоторых авторитетов, их нужно выбросить, потому что на них пребывает дух скверны (см. Од Йосеф хай, гл. Толдот, 6). Однако по мнению большинства авторитетов, дух скверны, пребывающий на руках человека, не может испортить пищу, и постфактум (бедиавад) такую пищу можно есть (см. Хаей адам, 2, 2; Мишна брура, 4, 14; Арух ѓа-шульхан, 4, 15). Что же касается алкогольных напитков, то в их отношении некоторые авторитеты придерживаются более строгого толкования закона, из опасения, что они могут нанести человеку ущерб. Так или иначе, в отношении всех прочих видов пищи и напитков большинство авторитетов согласны, что они не становятся непригодны к использованию, если до них дотронулся еврей, не совершивший омовения рук (см. Биур Ѓалаха, 4, 5, со слова ло). Кроме того, как мы уже говорили (в п. 3), некоторые авторитеты считают, что дух скверны удалился из нашего мира и больше не может нанести ущерб. И потому не следует выбрасывать и напрасно переводить продукты, если их коснулся еврей, не омывший рук.

Подобным же образом, разрешено изначально (лехатхила) покупать хлеб и другие продукты, лежащие на полке в магазине, хотя существует опасение, что их касались евреи, не совершившие утреннего омовения рук. Ведь, как мы уже говорили, по мнению большинства авторитетов, пища не приходит в негодность из-за того, что ее касался еврей, не омывший рук. Кроме того, существует сомнение, на самом ли деле продуктов, лежащих на полке в магазине, касался еврей, не совершивший утреннего омовения рук. К тому же, практически все люди моют утром руки, а от имени Аризаля передают (см. Од Йосеф хай, гл. Толдот, 8), что даже однократное мытье рук устраняет дух скверны.

08. Дети

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Некоторые крупнейшие законоучители позднего периода писали, что нужно следить за тем, чтобы даже маленькие дети, еще не достигшие возраста, когда их начинают приучать к исполнению заповедей, совершали утреннее омовение рук. Это объясняется тем, что они дотрагиваются до пищи, и если не омоют руки, то на эту пищу перейдет дух скверны (так считают Хида, При мегадим, Мишбецот заѓав, 4, 7; Мишна брура, 4, 10). А некоторые особенно благочестивые люди омывают руки даже новорожденным младенцам, и Бен Иш Хай (шана ришона, Толдот, 10) писал, что благодаря этому дети растут в чистоте и святости.

Однако на практике многие люди не следят за тем, чтобы омывать руки трижды младенцам после утреннего пробуждения, потому что некоторые крупнейшие законоучители позднего периода считают, что вышеописанный дух скверны овладевает руками только после того, как подросток достигнет тринадцатилетнего возраста. Это можно объяснить так: чем более человек способен приобщиться к святости и служить исправлению мира, тем большие усилия прилагает дух нечистоты, чтобы осквернить его. Вот почему дух скверны не овладевает руками неевреев – ведь неевреи не обязаны соблюдать заповеди. То же самое касается и детей: пока они не приобщились к святости, и на них не распространяется обязанность соблюдения заповедей, дух скверны тоже не овладевает ими в полной мере. Однако нам заповедано приучать детей к исполнению заповедей, и поскольку они начинают приобщаться к святым заповедям Торы, дух скверны тоже касается их в некоторой степени. И потому с возраста, когда детей начинают приучать к исполнению заповедей, и они способны понять, как нужно совершать омовение рук, нам заповедано приучать их к омовению (на основе сказанного в Шульхан арух ѓа-рав, маѓадура танья, 4, 2; Эшель Авраѓам ребе из Бучача, 4, 3; Циц Элиэзер, ч. 7, 2, 4).

В заключение можно сказать, что нам заповедано приучать детей, достигших возраста, когда их начинают приучать к исполнению заповедей, трижды омывать руки после утреннего пробуждения, однако обязанность омовения рук начинает распространяться на них только когда они достигнут религиозного совершеннолетия: мальчики – тринадцати лет, а девочки – двенадцати. А некоторые авторитеты, придерживаясь более строгого толкования закона, говорят, что необходимо омывать руки младенцам с того возраста, когда они начинают дотрагиваться до пищи (см. Мишна брура, 4,  10). А некоторые люди, стремясь исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), омывают руки и младенцам после обрезания или даже сразу после рождения, потому что уже тогда в них начинает проявляться святость Израиля, избранного народа (как указывается в скобках в Шульхан арух ѓа-рав, там же; и см. Каф ѓа-хаим, 4, 22).