05. Омовение рук после дневного сна или ночного пробуждения

https://ph.yhb.org.il/ru/02-08-05/

В отношении вопроса, что именно способствует тому, что дух скверны оказывается на руках человека, возникает сомнение: быть может, это состояние сна, когда сознание покидает человека, и он остается без движения, – в таком случае, если человек спит днем, то после пробуждения он должен трижды омыть руки, дабы устранить дух скверны; или же этому способствует сама ночь – время, когда весь мир прекращает свою деятельность, и тогда, даже если человек не спал всю ночь, утром он все равно должен трижды омыть руки.

На практике, при сочетании этих двух факторов, когда человек спит ночью хотя бы полчаса без перерыва, дух скверны наиболее силен, и тотчас же по пробуждении необходимо омыть руки трижды попеременно, а до этого не следует касаться отверстий тела и пищи (между тем, благословение на омовение рук произносят после пробуждения, наиболее близкого к утренней молитве шахарит, как объясняется в предыдущем пункте).

Чуть меньший дух скверны овладевает человеком, когда он спит днем хотя бы полчаса без перерыва. И хотя при этом дух скверны не пребывает на человеке в полной мере, после пробуждения все же следует, придерживаясь более строгого толкования закона, омыть руки трижды попеременно, но нет необходимости делать омовение как можно скорее, и не запрещено до омовения касаться отверстий тела 1.

В еще меньшей степени дух скверны овладевает человеком, когда тот не спит всю ночь. Некоторые авторитеты полагают, что само наступление ночи, а затем утра, способствует тому, что руками человека овладевает дух скверны, поэтому желательно и в этом случае трижды омыть руки с наступлением утра. Подобным же образом, если человек встал среди ночи и трижды омыл руки, то желательно, чтобы с наступлением утра он вновь омыл руки трижды попеременно 2.

 

  1. В Шульхан арух (Орах хаим, 4, 14-15) упоминается изложенное здесь сомнение и выносится постановление, согласно которому следует омывать руки трижды, не произнося при этом благословения. А в Эшель Авраѓам (4, 1) автор пишет от имени своего тестя, что необходимо следить за тем, чтобы до омовения рук не пройти расстояние более 4 ама и не касаться отверстий тела, только в случае, когда человек пробуждается утром от ночного сна и не намерен больше спать. Но если человек просыпается ночью на несколько минут и снова собирается уснуть, то он не должен следить за тем, чтобы не пройти расстояние более 4 ама без омовения рук или не касаться отверстий тела. Это подобно тому, что спящий человек тоже касается невзначай отверстий своего тела. От всего этого следует воздерживаться только тогда, когда человек проснулся окончательно. В этом месте Эшель Авраѓам также написано, что те многочисленные люди, которые придерживаются в этом менее строгого толкования закона, поступают так совершенно оправданно. Что же касается пробуждения от дневного сна, то само собой разумеется, что при этом нет необходимости следить за тем, чтобы не касаться отверстий тела, и автор Эшель Авраѓам сам не следит за этим. Здесь заканчивается изложение слов Эшель Авраѓам. А в Каф ѓа-хаим (4, 52) написано от имени каббалистов, которые основываются на мнении Аризаля, что дух скверны пребывает на человеке, только если тот спит в полночь; если же он пробуждается ото сна, но в полночь не спал, то даже в случае, когда он спал более получаса подряд, дух скверны не пребывает на нем, и ему нет необходимости трижды омывать руки. Однако Бен Иш Хай (шана ришона, Толдот, 15) считает, что необходимо трижды омывать руки всегда, когда человек пробуждается ото сна, если он спал хотя бы полчаса без перерыва, даже днем. Но если этот сон не продолжался и в полночь, то нет необходимости следить за тем, чтобы не касаться отверстий тела, и соблюдать другие предостережения. А в Шаарей тшува (4, 10) приводится мнение, согласно которому, даже если человек спит днем, то после пробуждения и до омовения рук он должен следить за тем, чтобы не касаться пищи и отверстий тела, и некоторые люди изначально (лехатхила) соблюдают эти предостережения.

    Мнения законоучителей расходятся и в отношении вопроса, сколько времени человек должен проспать без перерыва, чтобы считалось, что он спал постоянным сном. Одни авторитеты говорят, что это время составляет три часа, другие – три минуты; по усредненному мнению, с которым согласно большинство авторитетов, это время составляет полчаса, и именно так я написал в тексте.

  2. Такое постановление выносит Шульхан арух (4, 14) на основе сказанного в Бейт Йосеф от имени Орхот хаим. Исходя из этого, следует, казалось бы, придерживаться более строгого толкования закона и не касаться после восхода солнца отверстий тела, пока человек не совершит омовение рук (и см. Ѓагаѓот рабби Акивы Эйгера, 4, 1 – из написанного там следует, что с того момента, как человек проснулся ночью и совершил три раза омовение рук, ему не следует касаться отверстий тела, пока он вновь не омоет руки трижды после наступления утра). Однако, по мнению большинства законоучителей и каббалистов, дух скверны не овладевает человеком в конце ночи, и поэтому, хотя мы и учитываем мнение Шульхан арух, согласно которому, если человек не спал всю ночь или проснулся под утро, то ему следует трижды омыть руки вновь, когда наступит утро, все же нет необходимости соблюдать это слишком строго. И так написано в Эшель Авраѓам (4, 1). Так написано и в Даат Тора, в особенности в отношении того, кто занимается изучением Торы, – такой человек не должен прерывать учение, чтобы совершить омовение рук. В этой ситуации принято придерживаться менее строгого толкования закона, чем в отношении человека, который спал днем, и такой вывод можно сделать на основе сказанного в Шульхан арух ѓа-рав (4, 13). И так написано в Берур Ѓалаха (4, 24). На практике, после восхода солнца принято вновь трижды совершать омовение рук, но нет необходимости следить за тем, чтобы не касаться отверстий тела, и нет необходимости совершать омовение тотчас же с восходом; к тому же, существует сомнение, когда именно наступает восход (см. ниже, гл. 11, п. 1). Поэтому, когда наступит восход согласно мнению всех авторитетов, следует совершить трижды омовение рук, а если человек изучает Тору, то ему следует завершить начатую тему и лишь после этого омыть руки.                            
Запись опубликована в рубрике Глава 08 - Утреннее омовение рук. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *