01. Утреннее омовение рук

Мудрецы предписали нам каждое утро омывать руки и произносить благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, Который освятил нас заповедями Своими и заповедал нам омывать руки».

С помощью рук человек действует в этом мире, он может брать различные предметы, пользоваться ими, ухаживать за собственным телом. Однако наряду с этим руки более, чем все другие органы человеческого тела, склонны пачкаться и оскверняться от прилипшей к ним грязи. Поэтому, когда человеку необходимо возвыситься и немного отстраниться от низменных сторон этого мира, дабы заняться делами, связанными со святостью, он омывает руки. В этом заключается общий смысл омовения рук, в том числе, и утреннего. Однако ранние законоучители спорят, какой конкретный смысл несет в себе именно утреннее омовение.

По мнению Роша, поскольку человеческие руки имеют склонность до всего дотрагиваться, они, пока человек спал, скорее всего касались мест его тела, обычно прикрытых одеждой, и для того чтобы очистить их перед утренней молитвой (шахарит) от передавшейся им таким образом скверны, мудрецы предписали их омывать.

Рашба же считает: заповедь утреннего омовения рук связана с тем, что каждое утро человек словно создается заново, о чем сказано (Эйха, 3:23): «Обновляются они каждое утро; велика вера Твоя!». Вечером, ложась в постель, человек ощущает усталость; засыпая, он передает свою душу Творцу, а утром встает с новыми силами. Это ежеутреннее новое творение нужно освящать, предназначая его Творцу, с помощью утреннего омовения рук.

Иными словами, по мнению Роша, утреннее омовение рук является подготовкой к утренней молитве шахарит, тогда как по мнению Рашба, это подготовка к молитве и служению Творцу в течение всего дня.

Мнения законоучителей расходятся в отношении человека, не спавшего всю ночь. Одни говорят, что поскольку он не ложился спать, на него не распространяется предписание мудрецов об утреннем омовении рук, поэтому перед молитвой он должен омыть руки, не произнося благословение. Таков сефардский обычай. Другие законоучители считают, что следует омыть руки и произнести благословение в честь наступления нового дня, но поскольку есть мнение, что благословение произносится только в связи с очищением рук от скверны перед молитвой (таково мнение Роша), желательно, чтобы человек посетил туалет, прежде чем приступать к молитве, и тогда он коснется тех мест своего тела, которые обычно прикрыты одеждой, после чего сможет омыть руки и произнести благословение. Таков ашкеназский обычай (см. ниже, гл. 8, п. 4 и гл. 9, п.п. 5-6, где объясняется, каков закон в отношении человека, который не спал всю ночь или встал среди ночи, в том, что касается произнесения утренних благословений и благословения после омовения рук) 1.

  1. Об утреннем омовении рук говорится в двух источниках: Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 60б, где благословение, произносимое после омовения рук, упоминается как одно из «Утренних благословений» (Биркот ѓа-шахар), и представляется, что это упоминание больше соответствует мнению Рашба; и в трактате Брахот, 14б-15а, где говорится, что утреннее омовение рук – это подготовка к молитве шахарит, что больше соответствует мнению Роша.

    Некоторые законоучители говорят: если женщина не намеревается читать в этот день молитву «Восемнадцать благословений» (амида), то она должна омыть руки, не произнося благословения, поскольку, по мнению Роша, утреннее омовение рук предписано мудрецами как подготовка к молитве. Однако на практике женщины следуют мнению Рашба и всегда произносят благословение после утреннего омовения рук. А по мнению Баит хадаш, Рош также согласен с тем, что мудрецы установили утреннее омовение рук как часть «Утренних благословений», однако, по мнению Роша, перед послеполуденной и вечерней молитвами (минха и арвит) руки тоже нужно омывать, произнося благословение, если они загрязнились.

    Основная цель утреннего омовения рук – их физическое очищение, о чем сказано (Теѓилим, 26:6): «Омою в чистоте руки свои», и см. то, что объясняется в связи с этим в трактате Брахот, 15а. Основная же цель омовения рук перед трапезой – ритуальное очищение их от скверны и освящение, что подобно омовению рук, которое делали коѓены в Храме, прежде чем приступить к служению. И хотя две эти цели отличаются друг от друга, мудрецы предписали омывать руки утром таким же образом, как перед трапезой, и произносить при этом то же самое благословение. Изначально (лехатхила) во время утреннего омовения необходимо выполнять те же требования, что и при омовении перед трапезой: нужно поливать руки водой из сосуда, так, чтобы вода лилась под действием силы человека, и чтобы вид воды не изменился. Однако постфактум (бедиавад), даже если человек использует менее ревиит (около 87 см3 – пер.) воды, или у него нет сосуда, или вода не льется под действием силы человека, он все равно должен, по мнению Шульхан арух и Рама, произнести благословение «и заповедал нам омывать руки», поскольку эта вода действительно очищает руки перед молитвой. А если вид воды изменился, и она непригодна для омовения рук перед трапезой, то с ее помощью все равно можно совершить утреннее омовение рук, но при этом следует произнести благословение «и заповедал нам очищать руки» (см. Шульхан арух, 4, п.п. 1, 6, 7, 22). А в Мишна брура (4, 7) и в Биур Ѓалаха (там же) написано, что, по мнению многих поздних законоучителей, даже если вода непригодна для омовения рук перед трапезой, то после утреннего омовения этой водой человек все равно может произносить благословение «и заповедал нам омывать руки», поскольку эта вода очищает руки перед молитвой. А в Каф ѓа-хаим (4, 11) написано, что если человек делает утреннее омовение с помощью воды, непригодной для омовения после трапезы, то на такое омовение нельзя произносить благословение. И так написано в Ѓалаха брура, 4, 12.

    Закон в отношении человека, который бодрствовал всю ночь: согласно объяснению, приведенному в Мишна брура (4, 30), Рашба считает, что даже если человек не спал всю ночь, он должен совершить утреннее омовение рук и произнести благословение, чтобы освятить себя и возблагодарить Всевышнего за новый день. А согласно мнению Роша, поскольку человек не спал, нет опасения, что он нечаянно касался мест своего тела, обычно прикрытых одеждой, поэтому ему не нужно омывать руки перед молитвой. И Мишна брура предлагает следующее: человек может посетить туалет, и тогда он будет обязан совершить омовение рук и произнести благословение и согласно мнению Роша. Именно таков ашкеназский обычай. По сефардскому же обычаю следует совершить омовение рук, но не произносить благословение (см. Шульхан арух, 4, 13). Ведь можно сказать, что и по мнению Рашба, благословение после утреннего омовения рук человек должен произносить лишь в случае, если он спал ночью. Кроме того, можно предположить, что мудрецы не предписали произносить благословение тому, кто касался мест тела, обычно прикрытых одеждой, но это не было во сне. Поэтому если человек, не спавший ночью, хочет исполнить заповедь утреннего омовения рук с благословением, то единственный выход для него таков: он может послушать, как это благословение произносит его товарищ, спавший ночью, и при этом иметь намерение исполнить обязанность с помощью благословения, произносимого товарищем.                          

Запись опубликована в рубрике Глава 08 - Утреннее омовение рук. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *