В Торе упоминаются два названия этого праздника, соответствующие двум его значениям: «Праздник опресноков» (Хаг ѓа-мацот) – это название приводится в стихе Шмот, 23:15: «Праздник опресноков соблюдай» и в других местах Писания; и «праздник Песах» (см. там же, 34:25). Название «Праздник опресноков» соответствует проявлению веры, свойственному этому празднику, а название «праздник Песах» – идее избранности народа Израиля.
Во время Исхода из Египта Божественное управление миром раскрылось перед человечеством наиболее очевидным и ощутимым образом, поэтому самая основа веры в Бога Израиля заключена именно в Исходе. На это намекает маца, о которой в Пасхальной Агаде говорится: «Почему мы вкушаем мацу? Потому, что не успело закваситься тесто наших предков, как явился пред ними Царь царей, Святой, благословен Он, и вызволил их».
При Исходе раскрылась и особая сущность еврейского народа. Во время Казней египетских была очевидна разница между евреями и египтянами: египтяне пострадали от казней, а евреи спаслись. Кульминацией стала казнь первенцев – Божественная кара настигла первенцев во всех домах египтян и миновала еврейские дома. Эту особую сущность символизирует пасхальная жертва, раскрывающая избранность Израиля.
Две эти основы – вера и избранность – связаны между собой и обуславливают друг друга. В отличие от всех других народов, возникших в результате обычных, «земных» процессов, народ Израиля был создан во время Исхода из Египта высшим, Божественным образом, посредством чудес и знамений. Целью его создания было получение Торы Всевышнего. Положение народа Израиля зависит исключительно от его связи с возложенной на него Божественной миссией: когда евреи исполняют волю Господа и раскрывают в мире Его Имя, они удостаиваются всех благословений, упомянутых в Торе; а если они избегают выполнения Божественной воли, то их постигают все проклятия, перечисленные в Торе.
С другой стороны, раскрытие в мире Имени Господа, то есть высших Божественных ценностей, зависит от народа Израиля. Об этом сказано (Йешаяѓу, 43:21): «Народ, который создал Я Себе, чтобы рассказать о Славе Моей». Поэтому говорят наши мудрецы (Берешит раба, 1:4): «Мысль о народе Израиля предшествовала всему». Это означает, что Божественный замысел создания народа Израиля возник в мире раньше, чем все остальные творения, потому что Израиль раскрывает цель, ради которой был сотворен весь мир. Этим объясняется еще одно изречение мудрецов (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 88а): «Условие поставил Святой, благословен Он, пред Своими творениями. Сказал Он им: примет Израиль Тору – вы будете продолжать существовать, а не примет – возвращу Я вас в пустоту и хаос». Более всего особая сущность Израиля проявилась в том, что Господь избрал нас и сделал Своим народом, несмотря на то, что в Египте мы были жалкими рабами, погрязшими в сорока девяти мерах египетской духовной нечистоты.
Таким образом, оба названия праздника Песах, упомянутые в Торе, выражают два аспекта одного и того же явления: раскрытия народом Израиля Божественного Имени в мире.
