В Мишне, в трактате Авот (3:11), разъясняется одна из важнейших основ веры: «Рабби Эльазар из Модиина говорил: у того, кто оскверняет храмовые святыни; у того, кто выказывает презрение к святости праздников […] у того, кто толкует Закон превратно, – даже если он изучал Тору и совершал добрые дела, нет доли в Мире грядущем»[1].
Мой раввин и наставник рав Цви-Йеѓуда Кук, благословенна память праведника, говорил: нужно понять, как может случиться, чтобы человек, изучающий Тору и совершающий добрые дела, лишился доли в Мире грядущем. Более того, поскольку в Мишне не уточняется, насколько глубоки его знания Торы и сколько именно добрых он дел совершает, может статься, что даже если он величайший мудрец Торы, соблюдает все заповеди строжайшим образом и оказывает множество благодеяний ближним, – у него все равно не будет доли в Мире грядущем, если он выказывает презрение к святости праздников и превратно толкует Закон.
На самом же деле, здесь подразумевается человек, который питает глубокое уважение к традиции и устраивает Пасхальный седер согласно всем требованиям Ѓалахи, но при этом объясняет события Исхода из Египта исключительно с точки зрения человеческого разума. Важность праздника Песах и Пасхального седера он обосновывает тем, что отцы передают моральные ценности своим сыновьям, и так из поколения в поколение переходят такие ценности как личная свобода человека и стремление к исправлению и совершенствованию мира. Маца, – говорит он, – символизирует национальное самосознание еврейского народа, а четыре бокала вина намекают на радость, которую человек должен испытывать всегда, чем бы он ни занимался. И хотя все эти идеи прекрасны и верны, в них недостает главного: что Господь Благословенный избрал нас из всех народов, даровал нам Тору и заповедал праздновать Песах и есть мацу на Пасхальном седере.
Такой еврей питает глубокое уважение и к субботе, потому что она сплачивает еврейскую семью, и благодаря ей каждый удостаивается благодатного отдыха после напряженной рабочей недели и может посвятить немного времени делам духовным. Он даже объясняет: более, чем евреи хранили субботу, суббота хранила евреев. Но самое главное он забывает или просто не хочет помнить: соблюдать субботу, все ее законы и обычаи, нам заповедал Всевышний.
Именно такого еврея подразумевали мудрецы Мишны под «тем, кто толкует Закон превратно». Даже если он усердно изучает Тору, он не верит в ее Божественное происхождение и видит в ней не более чем кладезь человеческой мудрости. И потому он толкует ее, как ему заблагорассудится. Тем самым он «выказывает презрение к святости праздников», поскольку считает, что это всего лишь обычаи и традиции, придуманные людьми, чтобы выразить различные духовные идеи, и отрицает, что законы праздников – это заповеди Торы. Поэтому, даже если такой еврей изучает Тору и совершает добрые дела и в этом мире считается человеком хорошим и уважаемым, – он оторван от святости и не причастен к вечной миссии народа Израиля во всех его поколениях, а потому не имеет доли в Мире грядущем.
