Если порча имущества необходима по какой-либо важной причине, то не считается, что человек делает это понапрасну, и такая порча разрешена. Таким образом, из экономических соображений разрешено уничтожать плоды – например, в ситуации, когда рынок наводнен дешевыми плодами, и если не уничтожить часть плодов, которые растут на полях, их сбор и выращивание будут невыгодны (см. Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, 20б).
Подобно тому, на жениха возложена заповедь разбить стакан под хупой, чтобы в час радости помнить о скорби по разрушенному Храму (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 31а; Рама, Орах хаим, 560, 2). А тому, кто справляет траур по близкому родственнику, заповедано надорвать свою одежду, и это не является нарушением запрета «Не порти», так как скорбящие обязаны выразить таким образом свою скорбь от величайшей утраты. Тем не менее, скорбящему запрещено надрывать в знак траура слишком много одежды, поскольку в таком случае это уже будет нарушением запрета «Не порти» (см. трактат Бава кама, 91б).
В Талмуде (трактат Шабат, 105б) рассказывается об одном из величайших амораев[10], что когда кто-то из его домочадцев вел себя неподобающим образом, он, чтобы воспитать своих близких и показать им, какой ужасный поступок они совершили, делал вид, будто сильно разгневался, и разбивал перед ними какую-нибудь посуду. Тем самым он как бы говорил им: ничто в мире не стоит существования, если вы так себя ведете. Однако поскольку на самом деле он не испытывал гнева и не терял самообладания, он строго следил за тем, чтобы не разбивать нужную посуду. Поэтому он брал старую, треснувшую посуду, которая и так разбилась бы в скором времени, и кидал на пол ее. И хотя это тоже можно в некоторой степени рассматривать как нарушение запрета «Не порти», тем не менее, поскольку он делал это для того, чтобы воспитать своих домочадцев, на самом деле это не считается нарушением запрета. Но строго запрещено гневаться взаправду настолько, чтобы начать бить посуду. Сказали наши мудрецы (трактат Шабат, 105б): «Всякий, кто гневается, словно поклоняется идолам». Человек, охваченный гневом, забывает обо всем на свете, и лишь одно его занимает – его собственный гнев. Поэтому он уподобляется идолопоклоннику, так как «служит» своему гневу, словно идолу[11].
[11]. Хотя мудрецы говорят, что не следует надрывать слишком много одеяний в знак скорби, тем не менее, в случае смерти великих мудрецов Торы в знак траура разрешается надорвать даже несколько предметов одежды. Так, в Талмуде рассказывается, что рабби Йоханан надорвал в знак траура по рабби Ханине тринадцать шелковых одеяний. Это означает, что каждый раз, когда он сменял надорванное одеяние на целое, он вспоминал о смерти рабби Ханины, вновь исполнялся глубокой скорби и опять надрывал свое одеяние (см. трактат Моэд катан, 24а; Тосафот к трактату Бава кама, 91б, со слова овер).
По мнению Сефер ѓа-хинух (529) и Сефер мицвот катан (175), в целях воспитания разрешено бить старую посуду, которая все равно скоро разобьется, или посуду, которая не приносит пользы. Можно также кидать на землю посуду, которая от этого не разобьется. Но запрещено бить хорошую посуду, даже в целях воспитания. Однако некоторые авторитеты считают, что в воспитательных целях разрешается бить даже хорошую посуду. К такому выводу можно прийти на основании сказанного в Тосафот к трактату Кидушин, 32а, со слов «рав Йеѓуда», а также в Ѓагаѓот маймонийот, «Законы царства», 6, 3. Как представляется, речь не идет о полемике между законоучителями; все зависит от ситуации. Согласно общему правилу, даже в воспитательных целях запрещено бить хорошую посуду, ведь само это может послужить отрицательным примером, когда человек настолько, казалось бы, не владеет собой, что нарушает запрет Торы «Не порти». Но в очень редких случаях, если кто-то совершил очень дурной поступок, можно разбить хорошую посуду, чтобы подчеркнуть, что в данном случае речь идет об исключительно неприемлемом поступке. Это напоминает, как наш учитель Моше разбил скрижали Завета, увидев, что сыны Израиля соорудили Золотого тельца. И Святой, благословен Он, согласился, что Моше поступил правильно (см. трактат Йевамот, 62а).
Если человек постится и хочет сохранить это в тайне, и ему подали еду, то он сможет сохранить свою тайну, только если выкинет приготовленную для него еду. Есть авторитеты, которые разрешают выбрасывать еду в таком случае (Гинзей хаим), и есть такие, которые это запрещают (Яфэ ла-лев).
