Нам заповедано есть мясо по субботам и праздникам (йом тов). Ведь заповедь Торы гласит, что в субботу мы должны наслаждаться, а в йом тов – радоваться, а большинство людей наслаждаются и радуются, когда едят мясо (см. Шульхан арух, Орах хаим, 250, 2; Мишна брура, 242, 1; «Жемчужины Ѓалахи», Шабат, гл. 7, п. 2; Праздники еврейского календаря, гл. 1, п. 9). А во времена Храма также существовала заповедь есть мясо жертв.
В связи с этим может возникнуть вопрос: как употребление в пищу мяса, запрещенное согласно изначальному духовному идеалу, превратилось в заповедь? На него можно дать простой ответ: поскольку наше духовное состояние изменилось, на сегодняшний день употребление в пищу мяса не является нравственной проблемой; и поскольку в субботу и йом тов нам заповедано радоваться, а когда человек ест мясо, это вызывает у него чувство радости, – следовательно, заповедь заключается в том, чтобы есть мясо.
Мудрецы Каббалы добавляют к этому, что в нашем нынешнем духовном состоянии употребление в пищу мяса даже обладает ценностью. Из-за греха, совершенного Адамом, весь мир пережил духовное падение. Неживая природа, растения, животные и человек – все они опустились на более низкую духовную ступень, и в них появилось дурное начало. Когда же еврей ест мясо, разрешенное законами кашрута, и при этом имеет намерение использовать силы, полученные им от этого мяса, на служение Всевышнему, – тогда зло, заложенное в мясе, отделяется от добра и выходит из организма в виде отходов, а добро, содержащееся в мясе, восходит на более высокий духовный уровень, становится частью тела еврея и дает ему силы творить добро. Именно таков порядок духовного исправления мира. Растения получают питание от неживой природы и таким образом возвышают добро, заложенное в неживой природе, до уровня растительного мира. Когда животные едят растения, они возвышают добро, заложенное в растениях, до уровня животного мира. А когда человек ест мясо животных, и при этом совершает нравственные поступки и хранит веру в Творца, – мясо животных возвышается до уровня человека. И эта пищевая пирамида возвращает весь мир на его прежний уровень, на котором он находился до грехопадения (см. Аризаль, Шаар ѓа-мицвот, разд. Экев).
Особо значимое духовное исправление происходит, когда люди едят мясо во время трапез в субботу и йом тов, а также трапез, связанных с исполнением какой-либо заповеди: например, трапезы в честь свадьбы или обрезания. Тогда мясо помогает человеку ощутить радость от исполнения заповеди и, по сути, способствует исполнению этой заповеди. Что же касается обычных трапез, то, как говорят мудрецы Каббалы, во время них не всегда происходит духовное исправление, поскольку, если после трапезы человек не ведет себя подобающим образом, то получается, что мясо, которое он съел во время трапезы, не привело к какому-либо исправлению или возвышению. Поэтому некоторые хасиды не едят мясо во время обычных трапез – из опасения, что им не удастся поднять его на более высокий духовный уровень[1].
Существуют отдельные, исключительные люди, у которых очень тонко развито чувство нравственности, и они взяли на себя обязательство полностью отказаться от мяса. И хотя нам заповедано есть мясо во время трапез, связанных с исполнением заповеди, некоторые мудрецы Каббалы оправдывали выбор таких людей и видели в нем знак особой праведности (см. Сдей хемед, Ахила, Ахилат басар). А рав Кук называл их «идеалистами, которые придерживаются крайностей». Так поступал, к примеру, рав Давид Коѓен (Назир), благословенна память праведника, один из раввинов, возглавлявших ешиву Мерказ ѓа-рав. Но общее указание для каждого, кто хочет приобщиться к святости и искренне служить Всевышнему, состоит в том, чтобы заниматься в основном нравственным исправлением отношений между людьми и есть мясо во время трапез, связанных с исполнением заповеди, и тем самым способствовать духовному исправлению мира, согласно словам мудрецов Каббалы.
