Глава 18 — Запреты письма (котев), стирания написанного (мохек) и окрашивания (цовеа)

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Письмо и стирание написанного

Работа (мелаха), называемая «письмо» (котев), состоит в четком выражении какой-либо идеи с помощью букв, цифр или знаков, несущих смысл, с тем, чтобы выраженная идея существовала в течение долгого времени. При сооружении Скинии строители писали на брусьях буквы, с помощью которых люди знали, какой брус нужно устанавливать на северной стороне Скинии, а какой – на южной, какой брус является крайним с северной стороны, какой следует за ним, и то же самое в отношении всех других сторон Скинии. Случалось, что буквы были написаны неправильно, и тогда нужно было их стереть и написать вместо них другие буквы. В этом и заключается работа, называемая «стирание написанного» (мохек) – в стирании написанных букв, с тем, чтобы вместо них написать новые (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 103а, и комментарий Раши там же, 73а).

Может показаться, что письмо – это «не настоящая» работа, так как она не требует от человека значительных усилий, и ее не следовало включать в список работ (мелахот), запрещенных в субботу. Однако на самом деле письмо лежит в основе всякой человеческой деятельности. Сколь умен бы ни был человек, какой прекрасной памятью он бы ни обладал, ему все же будет очень сложно запомнить в точности, где какой брус нужно установить в Скинии. То же самое касается и любой другой сложной информации: если человек не запишет ее, он не запомнит все данные достаточно точно и утратит способность восстановления накопленных знаний и воспроизведения своих прошлых достижений. Благодаря письму человек имеет возможность развивать свои научные знания и совершенствовать собственную жизнь.

Для того чтобы информация был максимально точной, иногда необходимо стереть буквы, написанные ошибочно, чтобы вместо них написать правильные буквы. Даже если бумага запятнана, и человек в субботу стирает пятно, чтобы на его месте написать буквы, он нарушает запрет письма, поскольку, стирая пятно, он готовит место для написания букв (см. Шульхан арух, 340, 3).

Иногда работой, запрещенной в субботу (мелаха), будет считаться само стирание, даже если после этого человек ничего там не написал. Это может случиться, например, если человек написал в свитке Торы лишнюю букву, и свиток будет отвечать требованиям Ѓалахи только после того, как эта буква будет стерта (см. трактат Шабат, 104б; Биур Ѓалаха, 340, 3, со слова ѓа-мохек).

Оттиск печати тоже считается письмом, и не имеет значения, в какой руке человек держит печать – в правой или в левой, поскольку печать удобно ставить любой рукой. Подобным же образом, нарушением запрета Торы является печатание на печатной или копировальной машине, а также отправка факса, поскольку, выполняя все эти действия, человек печатает буквы или знаки, несущие смысл (см. Маген Авраѓам, Орах хаим, 32, 57; Турей заѓав, Йоре деа, 271, 8; Игрот Моше, Орах хаим, ч. 4, 40, 10).

Запрещено также печатать буквы на компьютере, сохранять их в компьютерной памяти, фотографировать и делать звукозапись. Но поскольку в результате всех этих действий не возникают устойчивые буквы или знаки, этот запрет, по мнению многих законоучителей, является постановлением мудрецов[1].


[1]. Однако по мнению рава Мордехая Элияѓу и рава Йосефа-Шалома Эльяшива, печатание на компьютере является нарушением заповеди Торы. А по мнению тех авторитетов, которые считают, что приведение электроприборов в действие в субботу запрещено согласно заповеди Торы (как объясняется выше, в гл. 17, п. 2), любое использование компьютера в субботу является нарушением заповеди Торы. И см. «Расширенные объяснения» к гл. 17, п. 2, и к данному месту.

02. Точное определение запрета письма и действия, разрешенные в случае опасности для человеческой жизни

Принципиальное значение имеет точное определение каждой работы, запрещенной в субботу (мелаха): что запрещено Торой, а что – постановлением мудрецов. Из этого делаются многочисленные практические выводы. Например, если в больнице или в армии необходимо писать в субботу ради предотвращения опасности для человеческой жизни, то изначально (лехатхила) следует воздерживаться от нарушения запретов Торы и писать таким образом, чтобы это было лишь нарушением запретов, установленных мудрецами. Объясним сначала суть запрета письма согласно заповеди Торы и постановлениям мудрецов, а затем опишем подробно, как нужно писать в субботу в ситуации, когда это необходимо для спасения человеческой жизни.

Тора запрещает письмо обычным способом – то есть правой рукой; если же человек пишет левой рукой, он нарушает запрет, установленный мудрецами. Но если человек левша, то когда он пишет левой рукой, он нарушает запрет Торы, а правой рукой – постановление мудрецов. Если же человеку удобно писать обеими руками, то письмо любой рукой является для него нарушением заповеди Торы (см. трактат Шабат, 103а).

Если человек пишет, держа ручку иным способом, чем обычно – например, ртом, или ногой, или зажав ее между внешними сторонами ладоней, – то он нарушает запрет, установленный мудрецами (см. Рамбам, 11, 14).

Тора запретила такое письмо, при котором написанные буквы сохраняются в течение существенного периода времени. Исходя из этого, если человек пишет в субботу ручкой или карандашом на бумаге, он нарушает запрет Торы. Но если он использует вместо чернил фруктовый сок, который очень быстро бледнеет, или же пишет ручкой на листке дерева, который скоро высохнет и рассыплется, он нарушает запрет, установленный мудрецами.

По мнению почти всех авторитетов, запрет письма, установленный Торой, касается любого языка (см. Рамбам, 11, 10; Биур Ѓалаха, 306, 11). Однако некоторые авторитеты считают, что запрет Торы нарушает лишь тот, кто пишет печатные буквы ивритского алфавита, пригодные для написания в свитке Торы; если же человек пишет на любом другом языке или письменным шрифтом на иврите, он нарушает лишь запрет мудрецов (так считает, например, Ор заруа).

Если письмо необходимо для спасения человеческой жизни (пикуах нефеш), и нет опасения, что промедление приведет к усугублению опасности для жизни, то следует воздержаться от нарушения запрета Торы и писать иным способом, чем обычно (бе-шинуй), то есть левой рукой. А если человеку удобно писать любой рукой, то он должен зажать ручку между внешними сторонами ладоней или между мизинцем и безымянным пальцем. Изначально (лехатхила) для этого следует иметь специальную «субботнюю ручку», чернила которой стираются сами по себе через несколько дней. Письмо с помощью такой ручки запрещено лишь постановлением мудрецов. Если необходимо печатать на компьютере, то желательно, если есть такая возможность, делать это иным способом, чем обычно, то есть внешней стороной пальца, или с помощью чайной ложки, или как-нибудь еще. Желательно также пользоваться при этом «письменным» шрифтом.

Подведем итог вышесказанному: если в субботу необходимо писать ради спасения человеческой жизни, то желательно использовать при этом специальную «субботнюю ручку», так как, по мнению всех авторитетов, письмо в субботу такой ручкой запрещено только постановлением мудрецов. Также, если возможно, следует писать иным способом, чем обычно (бе-шинуй). Но если нет возможности писать «субботней ручкой», то в случае необходимости разрешается писать обычной ручкой или печатать на компьютере, однако следует постараться делать это иным способом, чем обычно, и использовать при этом письменный шрифт.

03. Стирание и письмо, выполненные мимоходом

Если на торте выведены кремом или чем-либо другим буквы, то в субботу запрещено разрезать торт там, где они расположены. Подобным же образом, если на торте изображены символы, имеющие смысл – например, дом или дерево, – то запрещено разрезать торт в том месте, где они находятся. И хотя торт разрезают для того, чтобы его съесть, это все равно является нарушением запрета мудрецов, поскольку буквы и символы обладают значимостью, и при разрезании торта совершенно очевидно, что они стираются (см. Мордехай, Рама, 340, 3). Однако разрешено разрезать торт между буквами, и хотя при этом слово делится на части, это не является нарушением запрета стирания написанного, поскольку буквы остаются целыми. Поэтому если человек хочет испечь на субботу торт с буквами или символами, следует нанести их таким образом, чтобы торт можно было разрезать между ними. После разрезания куски торта можно будет есть, несмотря на то, что при этом буквы или символы исчезнут, потому что запрет стирания не распространяется на принятие пищи.

Если буквы или символы сделаны из того же теста, что и само печенье (такие буквы часто наносят на сухое печенье или крекеры), то не запрещено резать или разламывать такое печенье. Ведь поскольку эти буквы не обладают значимостью, их не запрещено стирать мимоходом (см. Мишна брура, 340, 15).

Некоторые авторитеты утверждают, что согласно постановлению мудрецов, в субботу запрещено пользоваться книгой, на срезе которой написаны буквы, поскольку при открывании такой книги буквы исчезают, а при закрывании появляются вновь (так считают, например, Левуш и Маген Авраѓам). На практике, если нет другой книги, то можно пользоваться такой, потому что, по мнению многих авторитетов, соединение частиц букв не считается письмом, а их разъединение – стиранием. И еще, поскольку книга предназначена для того, чтобы ее постоянно открывали и закрывали, это не считается письмом или стиранием, даже совершенными мимоходом, и в этом нет нарушения запрета (см. Рама, Турей заѓав, Мишна брура, 340, 16).

Есть мнение, что в субботу запрещено открывать упаковки с пищей, при этом разрывая буквы или рисунки. Такие упаковки можно открывать, только если есть вероятность, что при этом не разорвутся буквы (на основе мнения Турей заѓав). Другие авторитеты говорят, что в этом нет никакого запрета, так как на практике буквы остаются целыми и только разъединяются друг с другом (на основе мнения Рама). Изначально (лехатхила) в этом следует придерживаться более строгого толкования закона, но если невозможно открыть упаковку, не разрывая буквы, то можно последовать менее строгому толкованию, поскольку, разрывая упаковку, человек не заинтересован стирать буквы, и при этом он портит упаковку, а порча (мекалькель) запрещена в субботу мудрецами.

В субботу разрешается ходить по земле в обуви, на подошве которой отпечатаны буквы и знаки, несмотря на то, что при этом они отпечатываются на земле[2].

Если человек написал что-то ручкой у себя на руке, то в субботу он может мыть и вытирать руки, как обычно, поскольку написанные таким образом буквы, как правило, не стираются от одноразового мытья и вытирания. Но если человек заинтересован в том, чтобы стереть эти буквы, он должен мыть и вытирать руки мягкими движениями, которые не способствуют стиранию букв.


[2]. По мнению Рама (респонсы, ответ 119), разрывание букв не считается нарушением запрета стирания (мохек), поскольку все буквы при этом остаются целыми и лишь разъединяются друг с другом. А по мнению Турей заѓав (340, 2), это является нарушением запрета мохек, и на основе этого в Шмират шабат ке-ѓилхата (9, 13) сказано, что в субботу запрещено открывать упаковки с пищей, при этом разрывая буквы. Однако даже по мнению Турей заѓав, постфактум (бедиавад) в этом можно придерживаться менее строгого толкования закона, поскольку, как мы уже говорили (в гл. 9, п. 2), действие, относящееся к категории «псик рейша, притом, что человек не получает выгоды от его результата», в отношении двойного запрета мудрецов (швут де-швут), в субботу разрешено. И действительно, в данном случае речь идет именно о таком действии, ведь человек намеревается не стереть буквы, а открыть упаковку, и в этом есть два запрета, установленных мудрецами: 1) стирание не для того, чтобы написать новые буквы; 2) стирание иным способом, чем обычно (или при этом портя предмет). По той же причине в субботу разрешается ходить в обуви, на подошве которой отпечатаны буквы, поскольку это основано на двух запретах, установленных мудрецами: 1) буквы, которые отпечатаются на земле, сотрутся сами по себе; 2) это не является обычным способом письма. И поскольку человек не намеревается при ходьбе отпечатывать буквы на земле, ему разрешено ходить в такой обуви. Казалось бы, исходя из этого следует разрешить и разрезать торт по буквам, ведь это действие также относится к категории «псик рейша, притом, что человек не получает выгоды от его результата», в отношении двойного запрета мудрецов (швут де-швут). И по мнению Рама, буквы при этом не стираются, а только разъединяются. К этому мнению склоняется и Турей заѓав (340, 2). Однако по мнению многих авторитетов, в этом следует придерживаться более строгого толкования закона. Как представляется, более строгое толкование основано на том, что буквы на торте очень заметны и обладают значимостью, и очень заметно, что при разрезании торта они стираются, и именно так я написал выше в тексте. А разрезать торт между буквами разрешено потому, что, по мнению большинства авторитетов, разъединение букв не является их стиранием (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 9, прим. 51). А в случае крайней необходимости, когда необходимо съесть торт, и его невозможно разрезать, не разрезая буквы, можно положиться на мнение авторитетов, толкующих закон менее строго. Что же касается книги, на срезе которой написаны буквы, то закон в отношении нее сложнее, и см. «Расширенные объяснения».

04. Временное письмо, игры в буквы и составление пазлов

Как мы уже говорили, письмо, выполненное временным образом, запрещено согласно постановлению мудрецов, как и стирание букв не для того, чтобы на их месте написать другие буквы. Исходя из этого, в субботу запрещено писать или рисовать на запотевшем стекле, а также стирать написанное или нарисованное на нем. Запрещено также писать буквы на песке или стирать их (см. Мишна брура, 340, 20-21).

В субботу запрещено чертить ногтем знаки на странице книги, чтобы отметить что-то представляющее интерес или нуждающееся в исправлении. Ведь поскольку подобные знаки сохраняются в течение долгого времени, это является нарушением запрета, установленного мудрецами (см. Мишна брура, 340, 25; Каф ѓа-хаим, 51). Но разрешено загибать уголок страницы с той же целью, поскольку при этом человек не намеревается начертить на бумаге знак – таким знаком служит сам загнутый уголок.

Некоторые авторитеты, придерживаясь менее строгого толкования закона, разрешают больным пользоваться в субботу лентой для измерения температуры. Они говорят, что это не является нарушением запрета письма, поскольку цифры уже были нанесены на ленту, они только проявляются на короткое время, а затем вновь исчезают. Другие авторитеты запрещают пользоваться в субботу такой лентой, так как считают, что это рассматривается как временное письмо (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 40, 2). И поскольку речь идет о запрете, установленном мудрецами, в случае необходимости можно придерживаться менее строгого толкования закона (см. Циц Элиэзер, 14, 30; ниже, гл. 28, п. 11).

Исходя из этого, изначально (лехатхила) в субботу не следует проводить медицинские анализы, в результате которых на поверхности прибора проявляются цветные пятна или цифры, но в случае необходимости это можно разрешить (см. ниже, гл. 28, п. 11).

В субботу разрешается складывать кубики для игры таким образом, чтобы образовалась форма буквы, а также раскладывать нитку таким образом, чтобы образовалась форма буквы. Это объясняется тем, что кубики или нитка уже существовали до наступления субботы, и их только разложили в форме буквы. Разрешено также складывать две карты так, чтобы образовались символ, наделенный смыслом, буква или слово, поскольку все эти изображения существовали и раньше, и в субботу их лишь сложили вместе.

Все это справедливо при условии, что части изображения не скрепляются друг с другом или не прикрепляются к доске. В противном случае, по мнению большинства современных законоучителей, это запрещено согласно постановлению мудрецов. Исходя из этого, законоучители считают, что запрещено прикреплять части букв к доске, составляя при этом целые буквы, так как это является нарушением запрета письма. В субботу запрещено и составлять пазлы, поскольку на изображение символов, наделенных смыслом, также распространяется запрет письма. Однако некоторые авторитеты это разрешают, так как на самом деле это не является письмом – ведь изображение существовало и раньше, а человек только складывает вместе буквы или части пазла. Но и по мнению тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона, в субботу запрещено складывать пазл, если впоследствии человек намеревается сделать из него картину.

На практике, если человек хочет разрешить своим детям поступать согласно менее строгому толкованию закона, он вправе это сделать, однако взрослым следует придерживаться более строгого толкования, поскольку таково мнение большинства авторитетов. В целом, следует помнить, что время в субботу нужно посвящать изучению Торы, и потому существует мнение, что взрослым вообще запрещено играть в какие бы то ни было игры в субботу (см. ниже, гл. 22, п. 13; гл. 24, п. 7, и «Расширенные объяснения»)[3].

В субботу разрешено пользоваться замками с цифровым кодом, так как прокручивание колесиков с цифрами не считается письмом – ведь цифры были написаны и раньше, и их только меняют местами на недолгое время, чтобы набрать код и открыть замок (см. Циц Элиэзер, 13, 44).


[3]. В Шмират шабат ке-ѓилхата (16, 24) сказано, что в этом следует придерживаться более строгого толкования закона, однако в прим. 66 написано, что если ребенок играет в субботу в игру с буквами или складывает пазл, ему не нужно мешать, так как в этом случае можно положиться на мнение тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования. Таково мнение большинства авторитетов, и см. «Расширенные объяснения».

05. Окрашивание (цовеа)

Окрашивание – это работа (мелаха), предназначенная для украшения чего-либо. В Скинии шерстяные нити, из которых были сотканы покрывала и завеса, отделявшая Святилище от Святая Святых, красили в голубой, пурпурный и алый цвета. И хотя при письме человек тоже окрашивает лист бумаги чернилами, однако между двумя этими видами работы существует принципиальное различие. Цель письма – выразить какую-либо идею, и даже если человек рисует символ, например, дом или дерево, он все равно намеревается с их помощью выразить ту или иную идею, а значит, это является нарушением запрета письма (котев). В отличие от этого, выполняя работу, называемую «окрашивание» (цовеа), человек стремится не выразить идею, а украсить предмет. Таким образом, если в субботу человек изображает на бумаге или стене знак, наделенный смыслом, он нарушает запрет письма, а если он раскрашивает этот знак, чтобы сделать его красивее, он нарушает запрет окрашивания (см. Иерусалимский Талмуд, 7:2).

Исходя из этого, Тора запрещает в субботу красить стены, мебель, посуду, ткани, одежду. И не имеет значения, в какой цвет их окрашивают – если окрашивание украшает их, оно запрещено Торой. Запрещено также покрывать предметы прозрачным лаком, придающим блеск, поскольку это тоже считается окрашиванием. И даже если стена уже была покрашена, Тора запрещает перекрашивать ее в другой цвет или красить свежей краской.

В субботу также запрещено Торой красить обувь. Даже если обувь покрывают прозрачным лаком, это является нарушением запрета Торы, поскольку это придает обуви блеск. Если же человек мажет обувь ваксой, он нарушает запрет намазывания (мемареах). А в некоторых случаях это может быть и нарушением запрета выделки кожи (меабед), поскольку вакса улучшает качество кожи (см. Мишна брура, 327, 12 и 16). Даже если вакса нанесена на обувь до наступления субботы, в субботу запрещено ее растирать, чтобы придать обуви блеск, поскольку это дополняет процесс окрашивания. Но если обувь испачкалась в пыли, то разрешается стереть пыль спокойными движениями с помощью тряпки (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 40).

Окрашивание запрещено Торой лишь в том случае, когда краска сохраняется в течение долгого времени, а если краска сходит сама по себе спустя короткое время, то такое окрашивание является нарушением запрета мудрецов (см. Рамбам, Законы субботы, 9, 13).

Если в субботу человек испачкал руки фруктовым соком, кровью или чем-либо подобным, то изначально (лехатхила) ему следует прежде всего вымыть руки, и лишь затем вытирать их полотенцем,  чтобы полотенце не окрасилось. Подобным же образом, если на стол пролился сок, нельзя размазывать его по скатерти, так как это окрашивает скатерть. И хотя скатерть при этом пачкается, некоторые авторитеты придерживаются более строгого толкования закона и полагают, что поскольку сок впитывается в ткань, а ткань часто подвергается окраске, это является нарушением запрета, установленного мудрецами (см. Шульхан арух, 320, 20). Но в случае необходимости можно придерживаться менее строгого толкования, поскольку, по мнению многих авторитетов, если краска пачкает предмет, такое окрашивание не запрещено (см. Мишна брура, 320, 59; Каф ѓа-хаим, 122).

Что же касается марлевой повязки или бумажной салфетки, которые не принято красить, то с их помощью разрешается изначально (лехатхила) вытирать кровь или любое другое красящее вещество. Это не запрещено потому, что при этом красящее вещество пачкает предмет, который вовсе не предназначен для окрашивания (см. Шульхан арух ѓа-рав, 302, Кунтрес ахарон).

По мнению всех авторитетов, когда человек ест клубнику или другую красящую пищу, и его рот и руки окрашиваются, это не является нарушением запрета, поскольку обычно люди не окрашивают кожу подобным образом, и красящее вещество ее пачкает (см. Мишна брура, 320, 58). Однако в субботу запрещено накладывать макияж, как объясняется выше (в гл. 14, п. 4).

Авторитеты разошлись во мнениях, разрешается ли в субботу спускать воду в унитазе, если к нему подвешен пластиковый лоток с цветным дезинфицирующим мылом. Одно мнение гласит, что поскольку человек заинтересован в том, чтобы мыло окрасило воду, даже если эта краска не сохранится в течение длительного времени, это запрещено согласно постановлению мудрецов. Другие авторитеты утверждают, что поскольку мыло предназначено именно для дезинфекции, а окрашивание при этом является побочным эффектом, воду спускать разрешается. На практике, желательно пользоваться бесцветным мылом, но если человек попал в такое место, где есть цветное мыло, ему разрешается спускать воду. А тем, кто хочет следовать менее строгому толкованию закона, есть на чье мнение положиться[4].


[4]. Итог данной полемики зависит от нескольких факторов: 1) распространяется ли запрет окрашивания на воду. По мнению При мегадим и Мишна брура (320, 56), окрашивание воды в субботу тоже запрещено, но поскольку вода недолго остается окрашенной, это является нарушением запрета, установленного мудрецами. И таково мнение большинства авторитетов. Но есть и авторитеты, которые утверждают, что окрашивать воду в субботу не запрещено, поскольку краска не остается на некоем конкретном предмете, или потому, что вода считается питьем, а на пищу и питье запрет окрашивания не распространяется. 2) Даже если это и является нарушением запрета окрашивания, некоторые авторитеты считают, что поскольку окрашивание выполняется косвенным образом, при спускании воды в унитазе, методом «устранения препятствия», это действие отвечает определению грама, и получается, что речь идет о запрете, принадлежащем к категории псик рейша по отношению к двойному запрету мудрецов (швут де-швут). Но существует и мнение, что это действие не является грама, а потому запрещено. 3) Авторитеты также разошлись во мнениях относительно того, предназначено ли это мыло для дезинфекции или для окрашивания.

06. Запреты свежевания туши (мафшит), выделки кожи (меабед), разглаживания (мемахек) и расчерчивания (месартет)

Четыре вида работы (мелаха) связаны с обработкой кожи, чтобы сделать ее пригодной для письма: свежевание туши (мафшит), выделка кожи (меабед), разглаживание (мемахек) и расчерчивание (месартет). В прошлом на пергаменте писали не только священные, но и будничные тексты, а в наши дни на нем пишут свитки Торы, тфилин и мезузы. Кроме того, кожа используется для изготовления одежды, обуви, сумок и обивки диванов и кресел. В Скинии кожа использовалась для изготовления покрывал. Посредством работы, называемой месартет, пергамент расчерчивали, чтобы на нем было удобно писать.

Свежевание туши (мафшит) – это сдирание шкуры с туши зарезанной скотины. Шкура состоит из двух слоев, внешний из которых называется клаф («пергамент») – именно на нем пишут свитки Торы, тфилин и мезузы. Внутренний слой называется духсустос, и на нем разрешается писать только мезузы. Если в субботу человек отделяет слои кожи друг от друга, он нарушает запрет Торы, который является производным (толада, букв. «порождением») работы мафшит. И хотя в субботу запрещено сдирать шкуру с туши животного, разрешается снимать кожу с вареной курицы, поскольку запрет мафшит не распространяется на мясо, готовое к употреблению в пищу.

Выделка кожи (меабед) – это обработка кожи известью, солью или любым другим веществом, которое вытягивает из нее жидкость и кислоту, благодаря чему кожа может сохраняться в течение сотен лет. К этому виду работы относится любое действие, призванное сделать кожу пригодной к использованию. Исходя из этого, в субботу запрещено топтать кожу, чтобы она стала более жесткой, а также разминать ее руками или мазать маслом, чтобы смягчить ее (см. Рамбам, Законы субботы, 11, 6). Выше (в гл. 12, п. 9) объяснялся закон, связанный с маринованием и солением пищи в субботу.

Разглаживание (мемахек) – это разравнивание поверхности кожи путем устранения шерсти и неровностей. К этому виду работы относится полировка или шлифование любых шероховатых поверхностей – например, деревянных или каменных, – с помощью наждачной бумаги или напильника (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 75б). В субботу также запрещено полировать серебряные предметы с помощью специального вещества (см. Шульхан арух, 323, 9). Запрещено также полировать металлические изделия мочалкой из металлических волокон. Подобным же образом, запрещено точить ножи (см. Мишна брура, 323, 40).

Производным от работы мемахек является намазывание (мемареах). Эта работа заключается в намазывании и равномерном распределении вещества, а также в размазывании вещества по какой-либо поверхности, чтобы она стала более гладкой. Исходя из этого, если в субботу человек накладывает компресс с мазью, то он нарушает запрет Торы (см. трактат Шабат, 75б; ниже, гл. 28, п. 8). Подобным же образом, в субботу запрещено наносить на тело мазь или крем, как объясняется выше (в гл. 14, п. 5). Запрещено также чистить обувь ваксой. Но и без ваксы запрещено тереть обувь, чтобы придать ей блеск (см. Арух ѓа-шульхан, 327, 4; Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 40). Выше (в гл. 12, п. 11) объясняется, что, по мнению большинства авторитетов, запрет намазывания не распространяется на пищу.

Расчерчивание (месартет) – это нанесение на пергамент линий, с тем, чтобы строки выходили ровными. Даже если человек чертит в субботу одну-единственную прямую линию на коже, дереве или камне, чтобы обозначить место разреза, он нарушает запрет месартет. Но не запрещено наносить ножом линии на пирог или апельсиновую кожуру, чтобы разрезать их точнее. Это объясняется тем, что поскольку на пищу не распространяется запрет разрезания согласно точному размеру (мехатех), на нее не распространяется и запрет месартет (см. Мишна брура, 322, 12 и 18; Шмират шабат ке-ѓилхата, 11, 15).

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]