05. Окрашивание (цовеа)

Окрашивание – это работа (мелаха), предназначенная для украшения чего-либо. В Скинии шерстяные нити, из которых были сотканы покрывала и завеса, отделявшая Святилище от Святая Святых, красили в голубой, пурпурный и алый цвета. И хотя при письме человек тоже окрашивает лист бумаги чернилами, однако между двумя этими видами работы существует принципиальное различие. Цель письма – выразить какую-либо идею, и даже если человек рисует символ, например, дом или дерево, он все равно намеревается с их помощью выразить ту или иную идею, а значит, это является нарушением запрета письма (котев). В отличие от этого, выполняя работу, называемую «окрашивание» (цовеа), человек стремится не выразить идею, а украсить предмет. Таким образом, если в субботу человек изображает на бумаге или стене знак, наделенный смыслом, он нарушает запрет письма, а если он раскрашивает этот знак, чтобы сделать его красивее, он нарушает запрет окрашивания (см. Иерусалимский Талмуд, 7:2).

Исходя из этого, Тора запрещает в субботу красить стены, мебель, посуду, ткани, одежду. И не имеет значения, в какой цвет их окрашивают – если окрашивание украшает их, оно запрещено Торой. Запрещено также покрывать предметы прозрачным лаком, придающим блеск, поскольку это тоже считается окрашиванием. И даже если стена уже была покрашена, Тора запрещает перекрашивать ее в другой цвет или красить свежей краской.

В субботу также запрещено Торой красить обувь. Даже если обувь покрывают прозрачным лаком, это является нарушением запрета Торы, поскольку это придает обуви блеск. Если же человек мажет обувь ваксой, он нарушает запрет намазывания (мемареах). А в некоторых случаях это может быть и нарушением запрета выделки кожи (меабед), поскольку вакса улучшает качество кожи (см. Мишна брура, 327, 12 и 16). Даже если вакса нанесена на обувь до наступления субботы, в субботу запрещено ее растирать, чтобы придать обуви блеск, поскольку это дополняет процесс окрашивания. Но если обувь испачкалась в пыли, то разрешается стереть пыль спокойными движениями с помощью тряпки (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 15, 40).

Окрашивание запрещено Торой лишь в том случае, когда краска сохраняется в течение долгого времени, а если краска сходит сама по себе спустя короткое время, то такое окрашивание является нарушением запрета мудрецов (см. Рамбам, Законы субботы, 9, 13).

Если в субботу человек испачкал руки фруктовым соком, кровью или чем-либо подобным, то изначально (лехатхила) ему следует прежде всего вымыть руки, и лишь затем вытирать их полотенцем,  чтобы полотенце не окрасилось. Подобным же образом, если на стол пролился сок, нельзя размазывать его по скатерти, так как это окрашивает скатерть. И хотя скатерть при этом пачкается, некоторые авторитеты придерживаются более строгого толкования закона и полагают, что поскольку сок впитывается в ткань, а ткань часто подвергается окраске, это является нарушением запрета, установленного мудрецами (см. Шульхан арух, 320, 20). Но в случае необходимости можно придерживаться менее строгого толкования, поскольку, по мнению многих авторитетов, если краска пачкает предмет, такое окрашивание не запрещено (см. Мишна брура, 320, 59; Каф ѓа-хаим, 122).

Что же касается марлевой повязки или бумажной салфетки, которые не принято красить, то с их помощью разрешается изначально (лехатхила) вытирать кровь или любое другое красящее вещество. Это не запрещено потому, что при этом красящее вещество пачкает предмет, который вовсе не предназначен для окрашивания (см. Шульхан арух ѓа-рав, 302, Кунтрес ахарон).

По мнению всех авторитетов, когда человек ест клубнику или другую красящую пищу, и его рот и руки окрашиваются, это не является нарушением запрета, поскольку обычно люди не окрашивают кожу подобным образом, и красящее вещество ее пачкает (см. Мишна брура, 320, 58). Однако в субботу запрещено накладывать макияж, как объясняется выше (в гл. 14, п. 4).

Авторитеты разошлись во мнениях, разрешается ли в субботу спускать воду в унитазе, если к нему подвешен пластиковый лоток с цветным дезинфицирующим мылом. Одно мнение гласит, что поскольку человек заинтересован в том, чтобы мыло окрасило воду, даже если эта краска не сохранится в течение длительного времени, это запрещено согласно постановлению мудрецов. Другие авторитеты утверждают, что поскольку мыло предназначено именно для дезинфекции, а окрашивание при этом является побочным эффектом, воду спускать разрешается. На практике, желательно пользоваться бесцветным мылом, но если человек попал в такое место, где есть цветное мыло, ему разрешается спускать воду. А тем, кто хочет следовать менее строгому толкованию закона, есть на чье мнение положиться[4].


[4]. Итог данной полемики зависит от нескольких факторов: 1) распространяется ли запрет окрашивания на воду. По мнению При мегадим и Мишна брура (320, 56), окрашивание воды в субботу тоже запрещено, но поскольку вода недолго остается окрашенной, это является нарушением запрета, установленного мудрецами. И таково мнение большинства авторитетов. Но есть и авторитеты, которые утверждают, что окрашивать воду в субботу не запрещено, поскольку краска не остается на некоем конкретном предмете, или потому, что вода считается питьем, а на пищу и питье запрет окрашивания не распространяется. 2) Даже если это и является нарушением запрета окрашивания, некоторые авторитеты считают, что поскольку окрашивание выполняется косвенным образом, при спускании воды в унитазе, методом «устранения препятствия», это действие отвечает определению грама, и получается, что речь идет о запрете, принадлежащем к категории псик рейша по отношению к двойному запрету мудрецов (швут де-швут). Но существует и мнение, что это действие не является грама, а потому запрещено. 3) Авторитеты также разошлись во мнениях относительно того, предназначено ли это мыло для дезинфекции или для окрашивания.

Запись опубликована в рубрике Глава 18 - Запреты письма (котев), стирания написанного (мохек) и окрашивания (цовеа). Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *