Глава 08 — Утреннее омовение рук

01. Утреннее омовение рук


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Мудрецы предписали нам каждое утро омывать руки и произносить благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, Который освятил нас заповедями Своими и заповедал нам омывать руки».

С помощью рук человек действует в этом мире, он может брать различные предметы, пользоваться ими, ухаживать за собственным телом. Однако наряду с этим руки более, чем все другие органы человеческого тела, склонны пачкаться и оскверняться от прилипшей к ним грязи. Поэтому, когда человеку необходимо возвыситься и немного отстраниться от низменных сторон этого мира, дабы заняться делами, связанными со святостью, он омывает руки. В этом заключается общий смысл омовения рук, в том числе, и утреннего. Однако ранние законоучители спорят, какой конкретный смысл несет в себе именно утреннее омовение.

По мнению Роша, поскольку человеческие руки имеют склонность до всего дотрагиваться, они, пока человек спал, скорее всего касались мест его тела, обычно прикрытых одеждой, и для того чтобы очистить их перед утренней молитвой (шахарит) от передавшейся им таким образом скверны, мудрецы предписали их омывать.

Рашба же считает: заповедь утреннего омовения рук связана с тем, что каждое утро человек словно создается заново, о чем сказано (Эйха, 3:23): «Обновляются они каждое утро; велика вера Твоя!». Вечером, ложась в постель, человек ощущает усталость; засыпая, он передает свою душу Творцу, а утром встает с новыми силами. Это ежеутреннее новое творение нужно освящать, предназначая его Творцу, с помощью утреннего омовения рук.

Иными словами, по мнению Роша, утреннее омовение рук является подготовкой к утренней молитве шахарит, тогда как по мнению Рашба, это подготовка к молитве и служению Творцу в течение всего дня.

Мнения законоучителей расходятся в отношении человека, не спавшего всю ночь. Одни говорят, что поскольку он не ложился спать, на него не распространяется предписание мудрецов об утреннем омовении рук, поэтому перед молитвой он должен омыть руки, не произнося благословение. Таков сефардский обычай. Другие законоучители считают, что следует омыть руки и произнести благословение в честь наступления нового дня, но поскольку есть мнение, что благословение произносится только в связи с очищением рук от скверны перед молитвой (таково мнение Роша), желательно, чтобы человек посетил туалет, прежде чем приступать к молитве, и тогда он коснется тех мест своего тела, которые обычно прикрыты одеждой, после чего сможет омыть руки и произнести благословение. Таков ашкеназский обычай (см. ниже, гл. 8, п. 4 и гл. 9, п.п. 5-6, где объясняется, каков закон в отношении человека, который не спал всю ночь или встал среди ночи, в том, что касается произнесения утренних благословений и благословения после омовения рук) 1.

  1. Об утреннем омовении рук говорится в двух источниках: Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 60б, где благословение, произносимое после омовения рук, упоминается как одно из «Утренних благословений» (Биркот ѓа-шахар), и представляется, что это упоминание больше соответствует мнению Рашба; и в трактате Брахот, 14б-15а, где говорится, что утреннее омовение рук – это подготовка к молитве шахарит, что больше соответствует мнению Роша.

    Некоторые законоучители говорят: если женщина не намеревается читать в этот день молитву «Восемнадцать благословений» (амида), то она должна омыть руки, не произнося благословения, поскольку, по мнению Роша, утреннее омовение рук предписано мудрецами как подготовка к молитве. Однако на практике женщины следуют мнению Рашба и всегда произносят благословение после утреннего омовения рук. А по мнению Баит хадаш, Рош также согласен с тем, что мудрецы установили утреннее омовение рук как часть «Утренних благословений», однако, по мнению Роша, перед послеполуденной и вечерней молитвами (минха и арвит) руки тоже нужно омывать, произнося благословение, если они загрязнились.

    Основная цель утреннего омовения рук – их физическое очищение, о чем сказано (Теѓилим, 26:6): «Омою в чистоте руки свои», и см. то, что объясняется в связи с этим в трактате Брахот, 15а. Основная же цель омовения рук перед трапезой – ритуальное очищение их от скверны и освящение, что подобно омовению рук, которое делали коѓены в Храме, прежде чем приступить к служению. И хотя две эти цели отличаются друг от друга, мудрецы предписали омывать руки утром таким же образом, как перед трапезой, и произносить при этом то же самое благословение. Изначально (лехатхила) во время утреннего омовения необходимо выполнять те же требования, что и при омовении перед трапезой: нужно поливать руки водой из сосуда, так, чтобы вода лилась под действием силы человека, и чтобы вид воды не изменился. Однако постфактум (бедиавад), даже если человек использует менее ревиит (около 87 см3 – пер.) воды, или у него нет сосуда, или вода не льется под действием силы человека, он все равно должен, по мнению Шульхан арух и Рама, произнести благословение «и заповедал нам омывать руки», поскольку эта вода действительно очищает руки перед молитвой. А если вид воды изменился, и она непригодна для омовения рук перед трапезой, то с ее помощью все равно можно совершить утреннее омовение рук, но при этом следует произнести благословение «и заповедал нам очищать руки» (см. Шульхан арух, 4, п.п. 1, 6, 7, 22). А в Мишна брура (4, 7) и в Биур Ѓалаха (там же) написано, что, по мнению многих поздних законоучителей, даже если вода непригодна для омовения рук перед трапезой, то после утреннего омовения этой водой человек все равно может произносить благословение «и заповедал нам омывать руки», поскольку эта вода очищает руки перед молитвой. А в Каф ѓа-хаим (4, 11) написано, что если человек делает утреннее омовение с помощью воды, непригодной для омовения после трапезы, то на такое омовение нельзя произносить благословение. И так написано в Ѓалаха брура, 4, 12.

    Закон в отношении человека, который бодрствовал всю ночь: согласно объяснению, приведенному в Мишна брура (4, 30), Рашба считает, что даже если человек не спал всю ночь, он должен совершить утреннее омовение рук и произнести благословение, чтобы освятить себя и возблагодарить Всевышнего за новый день. А согласно мнению Роша, поскольку человек не спал, нет опасения, что он нечаянно касался мест своего тела, обычно прикрытых одеждой, поэтому ему не нужно омывать руки перед молитвой. И Мишна брура предлагает следующее: человек может посетить туалет, и тогда он будет обязан совершить омовение рук и произнести благословение и согласно мнению Роша. Именно таков ашкеназский обычай. По сефардскому же обычаю следует совершить омовение рук, но не произносить благословение (см. Шульхан арух, 4, 13). Ведь можно сказать, что и по мнению Рашба, благословение после утреннего омовения рук человек должен произносить лишь в случае, если он спал ночью. Кроме того, можно предположить, что мудрецы не предписали произносить благословение тому, кто касался мест тела, обычно прикрытых одеждой, но это не было во сне. Поэтому если человек, не спавший ночью, хочет исполнить заповедь утреннего омовения рук с благословением, то единственный выход для него таков: он может послушать, как это благословение произносит его товарищ, спавший ночью, и при этом иметь намерение исполнить обязанность с помощью благословения, произносимого товарищем.                          

02. Дух скверны


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Помимо упомянутых нами объяснений, существует еще одно. Мудрецы сказали (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 108б): прежде чем человек совершит утреннее омовение рук, он должен следить за тем, чтобы не касаться рта, носа, глаз и ушей. Это объясняется тем, что после пробуждения на руках пребывает дух скверны, который может нанести ущерб перечисленным органам. И только после того как человек омоет руки три раза попеременно, дух скверны покинет их, и тогда ему вновь можно будет касаться отверстий своего тела.

И хотя утреннее омовение рук предназначено, главным образом, для того, чтобы освятить тело и подготовиться к утренней молитве и служению Всевышнему в течение нового дня (и потому мудрецы предписали произносить после него благословение «и заповедал нам омывать руки»), мы опасаемся и указанного духа скверны, и для того чтобы его устранить, нужно омыть руки три раза попеременно. Это означает, что сначала человек должен омыть правую руку, затем левую, затем вновь правую и левую, а затем еще раз правую и левую. Таким образом, он омоет каждую руку три раза попеременно.

Нужно также следить за тем, чтобы до утреннего омовения рук не касаться тех органов тела, которые имеют отверстия, выходящие наружу. Это рот, нос, уши и глаза (см. Шульхан арух, Орах хаим, 4, 3-4; Мишна брура, 13). До омовения рук нельзя также касаться пищи или напитков (см. Мишна брура, 4, 14).

Объяснение этого закона приводится в каббале (см. Зоѓар, ч. 1, 184, 2). Там говорится, что ночью, когда человек погружается в сон и его голова освобождается от мыслей, а тело бездействует, он ощущает вкус смерти, и тогда на нем пребывает дух скверны. Именно это имели в виду наши мудрецы, когда сказали (см. трактат Брахот, 57б), что сон – это одна шестидесятая от смерти. Главное достоинство человека заключается в том, что он способен думать, чувствовать и действовать на благо мира и ради его исправления. А когда человек спит, он погружается в небытие и утрачивает часть образа и подобия Божьего, по которому был сотворен. И тогда на нем пребывает дух скверны. Когда же он пробуждается и сознание возвращается к нему, дух скверны покидает все его тело, оставаясь лишь на кистях. И когда человек омывает руки три раза попеременно, дух скверны удаляется и оттуда. А для того чтобы изгнать его окончательно, нужно всегда начинать омовение с правой руки, так как правая сторона олицетворяет собой качество Божественного милосердия. Поэтому сосуд с водой для омовения берут сначала в правую руку, а затем, чтобы омыть правую руку, перекладывают его в левую. Сначала омывают правую руку, затем левую, и так три раза попеременно (см. Каф ѓа-хаим, 4, 12).

Некоторые комментаторы объясняют, что основной ущерб, который может нанести человеку дух скверны, касается духовных сил человека: если до утреннего омовения рук человек коснется глаз или ушей, это нанесет ущерб его внутреннему зрению и слуху, и в этот день он уподобится слепому и глухому в вопросах, связанных с верой и изучением Торы. А если он коснется рта или носа, то дух скверны нанесет ущерб его духовной силе, относящейся к обонянию и еде (см. Каф ѓа-хаим, 4, 19, на основе сказанного в Солет блула).

03. Дух скверны в наши дни


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Книга Зоѓар и каббала учат нас, что утреннее омовение рук следует совершать в непосредственной близости от кровати, чтобы как можно скорее изгнать дух скверны, пребывающий на руках. Каббалисты также предостерегают, что до утреннего омовения рук не следует проходить расстояние более чем в 4 ама. Поэтому прежде чем человек ложится спать, он должен приготовить сосуд с водой для омовения и поставить его около кровати, чтобы утром, как только проснется, он мог омыть руки (см. Шульхан арух, 1, 2). Однако некоторые авторитеты говорят, что в этом можно придерживаться менее строгого толкования закона, поскольку, по их мнению, весь дом рассматривается как территория в 4 ама, и если человеку не нужно отдаляться от дома на расстояние более 4 ама, чтобы омыть руки, то не считается, что он удерживает на себе дух скверны (см. респонсы Швут Яаков, 3, 1).

Есть также мнение, что вышеописанный дух скверны уже удалился из нашего мира. В Тосафот (к трактату Йома, 77б) приводится мнение, согласно которому в странах Европы больше нет духа скверны. А автор Лехем мишне пишет вот что: из слов Рамбама можно сделать вывод, что он не опасается духа скверны, описанного в Талмуде (см. Швитат ѓа-асор, 3, 2). Маѓаршаль, который жил четыреста лет назад и был одним из крупнейших ашкеназских ѓалахических авторитетов, также писал, что дух скверны больше не нисходит в наш мир (см. Ям шель Шломо, Хулин, 8, 31). Так писали и другие законоучители.

Возможно, различие между поколениями можно объяснить тем, что в прежние времена мистические силы человеческой души проявлялись ярче и сильнее. Это выражалось, с одной стороны, в том, что люди достигали большей духовной высоты и глубины (например, они удостаивались пророчества), а с другой стороны, силы нечистоты, колдовство и идолопоклонство также присутствовали в мире в более значительной степени. Со временем центральное место занял разум, вытеснив силы души, и когда в народе прекратилось пророчество, силы нечистоты тоже постепенно сошли на нет, а вместо них зло в мире стало проявляться в виде ложных и фальшивых воззрений.

Существует также чудесная традиция, восходящая к образу графа Потоцкого. Это был польский дворянин, который пожелал примкнуть к еврейскому народу, перейдя в иудаизм. А поскольку в те дни переход из христианства в иудаизм был под строжайшим запретом, граф Потоцкий принял гиюр тайно, после чего целыми днями изучал Тору. В конце концов поляки схватили его и поставили перед выбором: возвратиться в лоно христианской религии или быть сожженным заживо. И этот праведник избрал смерть на костре, чтобы публично освятить Имя Всевышнего. Виленский Гаон сказал, что в тот час дух скверны утратил всю свою силу. Особенно это касается того духа скверны, который овладевает руками человека утром. Поэтому ученики Виленского Гаона не соблюдают строго предписание, согласно которому до утреннего омовения рук запрещено проходить расстояние более чем в 4 ама.

Практический закон таков: по мнению Хида, Мишна брура (1, 2) и Бен Иш Хая, до утреннего омовения рук запрещено проходить расстояние более чем в 4 ама. В отличие от них, другие авторитеты придерживаются в этом менее строгого толкования закона, объясняя это либо тем, что вся территория дома рассматривается как площадь в 4 ама, либо тем, что в наши дни вышеописанного духа скверны больше не существует (см. Берур Ѓалаха, 4, 1). Именно таков общепринятый обычай. Но и по мнению тех авторитетов, которые считают, что дух скверны удалился из нашего мира, необходимо исполнять все законы утреннего омовения рук, приведенные в Талмуде: омывать руки трижды и не касаться отверстий тела до утреннего омовения.

04. Когда произносят благословение на утреннее омовение рук


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Лучше всего произносить благословение «и заповедал нам омывать руки» сразу после омовения и до того, как человек вытер руки. Однако общий принцип гласит: нужно сначала произнести благословение, а затем исполнить заповедь. Поэтому благословение на тфилин произносят до их наложения, а на мезузу – до того как ее прикрепляют к дверному косяку. Что же касается благословения «и заповедал нам омывать руки», то по отношению к нему действует иной закон, согласно которому нельзя произносить благословение с нечистыми руками, и потому мы сначала омываем руки. Но благословение все равно следует произносить как можно ближе к непосредственному исполнению заповеди, поэтому его необходимо произнести сразу же после омовения, еще до того, как человек вытер руки.

На практике не принято произносить благословение утром после первого же омовения рук. Это объясняется тем, что, как правило, после пробуждения человеку нужно в туалет, и нельзя произносить благословение, если человек чувствует потребность в отправлении естественной нужды. К тому же, по мнению Роша, утреннее омовение рук предназначено, главным образом, для того, чтобы подготовиться к молитве, а значит, благословение нужно произносить после омовения, наиболее близкого к молитве. Поэтому после посещения туалета следует вновь омыть руки и прежде чем их вытереть, произнести благословение. Но если человеку после утреннего пробуждения не нужно в туалет, то он должен произнести благословение после первого омовения рук (см. Шульхан арух, Орах хаим, 6, 2; Мишна брура, 4, 4) 1.

Если человек встал утром задолго до молитвы, и ему точно известно, что до начала молитвы ему понадобится вновь справить большую нужду, то возникает сомнение, когда ему следует произнести благословение «и заповедал нам омывать руки». Согласно мнению Рашба, который считает, что утреннее омовение предназначено для того, чтобы освятить новый день, этому человеку лучше произнести благословение сразу после пробуждения; а согласно мнению Роша, утверждающего, что утреннее омовение рук является подготовкой к молитве, ему желательно произнести благословение при омовении рук перед самой молитвой. Выход из положения в данном случае может быть таков: сразу после пробуждения следует омыть руки и произнести «Утренние благословения» (Биркот ѓа-шахар), и эти благословения будут считаться в некоторой степени началом молитвы, а омовение – подготовкой к ним, и тогда даже по мнению Роша можно будет произнести благословение на омовение рук сразу после пробуждения. Но если человек хочет произнести благословение позднее, при омовении рук после того, как он вновь справит большую нужду перед молитвой, то он вправе так поступить.

Если человек встал с постели среди ночи и намеревается бодрствовать долгое время, а потом еще поспать перед молитвой, то, согласно мнениям всех авторитетов, после первого пробуждения он должен омыть руки, не произнося благословения, а после второго пробуждения вновь омыть руки и на этот раз произнести благословение, поскольку это пробуждение близко к молитве (об утренних благословениях см. ниже, в гл. 9, п. 5, где говорится, что желательно произнести их после второго пробуждения, при условии, что оно произойдет после полуночи) 2.

  1. В Мишна брура (4, 4) написано на основе мнения Маген Авраѓам, что если человеку после утреннего пробуждения нужно в туалет, то он должен сначала трижды омыть руки без благословения, чтобы устранить дух скверны, а после посещения туалета вновь омыть руки и произнести благословение. Ведь, по мнению Роша, омовение рук с благословением является подготовкой к молитве. Однако гаон рав Овадья Йосеф (см. Ѓалаха брура, 4, 4; Берур Ѓалаха, 4, 4) не опасается слишком позднего устранения духа скверны и постановляет, что после утреннего пробуждения необходимо сначала посетить туалет, и только после этого трижды омыть руки, чтобы произнесенное благословение относилось к первому омовению рук утром, что является более правильным в соответствии с мнением Рашба. А если человеку так сильно нужно в туалет, что это связано с нарушением запрета «Не оскверняйте душ ваших», то ему по сути закона следует посетить туалет до омовения рук. Здесь заканчивается изложение слов рава Овадьи Йосефа. На это можно возразить, что если человек немного задерживает посещение туалета, чтобы омыть руки, в этом нет нарушения запрета «Не оскверняйте душ ваших». Обычай, применяемый на практике, соответствует словам Мишна брура и каббалистов – необходимо омыть руки сразу после пробуждения, чтобы как можно скорее очиститься от духа скверны. Что же касается закона о том, что благословение нужно произносить перед тем, как человек вытер руки, то об этом см. Каф ѓа-хаим, 4, 8. Однако по ашкеназскому обычаю можно произнести благословение позднее, вместе с другими утренними благословениями (Биркот ѓа-шахар). И тем не менее, заповедь считается исполненной самым великолепным образом (меѓадрин), если благословение произносится как можно ближе к непосредственному исполнению заповеди, как сказано в Мишна брура, 6, 9.                   
  2. В Мишна брура (Биур Ѓалаха, 4, 1, со слова ве-афилу) выносится практическое постановление, соответствующее мнению Хаей адам: если человек встает задолго до молитвы и уверен, что перед молитвой ему снова понадобится посетить туалет, то он должен произнести благословение на омовение рук непосредственно перед молитвой, поскольку таким образом он исполнит заповедь изначально (лехатхила) согласно мнению Роша, но и согласно мнению Рашба, благословение на омовение рук можно произнести позднее, перед самой молитвой. И так написано в Ор ле-Цион (ч. 2, 1, 6) и в Ѓалихот Шломо (2, 23). Однако там объясняется, что если человек собирается приступить к молитве, то он должен произнести благословение на первое омовение рук, даже если уверен, что после «Хвалебных гимнов» (Псукей де-зимра) ему вновь понадобится посетить туалет. Это объясняется тем, что он уже начал молиться.

    Многие поздние законоучители писали, что благословение на омовение рук лучше произнести сразу после пробуждения, потому что, согласно подходу Рашба, поступать так правильнее, но и согласно подходу Роша, если человек произнесет «Утренние благословения» сразу после первого омовения рук, то можно будет сказать, что это расценивается как начало молитвы. И так пишут Шней лухот ѓа-брит, автор Шульхан арух ѓа-рав (в своем молитвеннике, стр. 1), Шаарей тшува, Дерех ѓа-хаим и Арух ѓа-шульхан (4, 5), где объясняется, что и согласно подходу Роша, следует омывать руки и произносить благословение сразу после пробуждения, как и все другие утренние благословения. Согласно сказанному в Мишна брура (6, 9), на это мнение тоже можно положиться. И в Каф ѓа-хаим (4, 52) тоже написано, что благословение на омовение рук нужно произносить сразу после пробуждения; там приводится полемика поздних законоучителей: одни говорят, что благословение на омовение рук можно произносить даже до полуночи, и таков обычай каббалистов, как пишет Бен Иш Хай (гл. Толдот, 13), тогда как автор Шульхан арух ѓа-рав и другие авторитеты пишут, что благословение на омовение рук можно произносить только после полуночи. В тексте я написал, что это благословение произносят только после полуночи, дабы избежать сомнения. А если человек намеревается снова лечь спать, то, как говорят Бен Иш Хай (там же) и Каф ѓа-хаим (46, 49) на основании мнения каббалистов, а также автор Шульхан арух ѓа-рав, он должен произнести благословение на омовение рук после первого пробуждения, однако представляется, что в таком случае желательно поступить согласно мнению Мишна брура, Хаей адам и Виленского Гаона, и именно так я написал в тексте.

05. Омовение рук после дневного сна или ночного пробуждения


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

В отношении вопроса, что именно способствует тому, что дух скверны оказывается на руках человека, возникает сомнение: быть может, это состояние сна, когда сознание покидает человека, и он остается без движения, – в таком случае, если человек спит днем, то после пробуждения он должен трижды омыть руки, дабы устранить дух скверны; или же этому способствует сама ночь – время, когда весь мир прекращает свою деятельность, и тогда, даже если человек не спал всю ночь, утром он все равно должен трижды омыть руки.

На практике, при сочетании этих двух факторов, когда человек спит ночью хотя бы полчаса без перерыва, дух скверны наиболее силен, и тотчас же по пробуждении необходимо омыть руки трижды попеременно, а до этого не следует касаться отверстий тела и пищи (между тем, благословение на омовение рук произносят после пробуждения, наиболее близкого к утренней молитве шахарит, как объясняется в предыдущем пункте).

Чуть меньший дух скверны овладевает человеком, когда он спит днем хотя бы полчаса без перерыва. И хотя при этом дух скверны не пребывает на человеке в полной мере, после пробуждения все же следует, придерживаясь более строгого толкования закона, омыть руки трижды попеременно, но нет необходимости делать омовение как можно скорее, и не запрещено до омовения касаться отверстий тела 1.

В еще меньшей степени дух скверны овладевает человеком, когда тот не спит всю ночь. Некоторые авторитеты полагают, что само наступление ночи, а затем утра, способствует тому, что руками человека овладевает дух скверны, поэтому желательно и в этом случае трижды омыть руки с наступлением утра. Подобным же образом, если человек встал среди ночи и трижды омыл руки, то желательно, чтобы с наступлением утра он вновь омыл руки трижды попеременно 2.

 

  1. В Шульхан арух (Орах хаим, 4, 14-15) упоминается изложенное здесь сомнение и выносится постановление, согласно которому следует омывать руки трижды, не произнося при этом благословения. А в Эшель Авраѓам (4, 1) автор пишет от имени своего тестя, что необходимо следить за тем, чтобы до омовения рук не пройти расстояние более 4 ама и не касаться отверстий тела, только в случае, когда человек пробуждается утром от ночного сна и не намерен больше спать. Но если человек просыпается ночью на несколько минут и снова собирается уснуть, то он не должен следить за тем, чтобы не пройти расстояние более 4 ама без омовения рук или не касаться отверстий тела. Это подобно тому, что спящий человек тоже касается невзначай отверстий своего тела. От всего этого следует воздерживаться только тогда, когда человек проснулся окончательно. В этом месте Эшель Авраѓам также написано, что те многочисленные люди, которые придерживаются в этом менее строгого толкования закона, поступают так совершенно оправданно. Что же касается пробуждения от дневного сна, то само собой разумеется, что при этом нет необходимости следить за тем, чтобы не касаться отверстий тела, и автор Эшель Авраѓам сам не следит за этим. Здесь заканчивается изложение слов Эшель Авраѓам. А в Каф ѓа-хаим (4, 52) написано от имени каббалистов, которые основываются на мнении Аризаля, что дух скверны пребывает на человеке, только если тот спит в полночь; если же он пробуждается ото сна, но в полночь не спал, то даже в случае, когда он спал более получаса подряд, дух скверны не пребывает на нем, и ему нет необходимости трижды омывать руки. Однако Бен Иш Хай (шана ришона, Толдот, 15) считает, что необходимо трижды омывать руки всегда, когда человек пробуждается ото сна, если он спал хотя бы полчаса без перерыва, даже днем. Но если этот сон не продолжался и в полночь, то нет необходимости следить за тем, чтобы не касаться отверстий тела, и соблюдать другие предостережения. А в Шаарей тшува (4, 10) приводится мнение, согласно которому, даже если человек спит днем, то после пробуждения и до омовения рук он должен следить за тем, чтобы не касаться пищи и отверстий тела, и некоторые люди изначально (лехатхила) соблюдают эти предостережения.

    Мнения законоучителей расходятся и в отношении вопроса, сколько времени человек должен проспать без перерыва, чтобы считалось, что он спал постоянным сном. Одни авторитеты говорят, что это время составляет три часа, другие – три минуты; по усредненному мнению, с которым согласно большинство авторитетов, это время составляет полчаса, и именно так я написал в тексте.

  2. Такое постановление выносит Шульхан арух (4, 14) на основе сказанного в Бейт Йосеф от имени Орхот хаим. Исходя из этого, следует, казалось бы, придерживаться более строгого толкования закона и не касаться после восхода солнца отверстий тела, пока человек не совершит омовение рук (и см. Ѓагаѓот рабби Акивы Эйгера, 4, 1 – из написанного там следует, что с того момента, как человек проснулся ночью и совершил три раза омовение рук, ему не следует касаться отверстий тела, пока он вновь не омоет руки трижды после наступления утра). Однако, по мнению большинства законоучителей и каббалистов, дух скверны не овладевает человеком в конце ночи, и поэтому, хотя мы и учитываем мнение Шульхан арух, согласно которому, если человек не спал всю ночь или проснулся под утро, то ему следует трижды омыть руки вновь, когда наступит утро, все же нет необходимости соблюдать это слишком строго. И так написано в Эшель Авраѓам (4, 1). Так написано и в Даат Тора, в особенности в отношении того, кто занимается изучением Торы, – такой человек не должен прерывать учение, чтобы совершить омовение рук. В этой ситуации принято придерживаться менее строгого толкования закона, чем в отношении человека, который спал днем, и такой вывод можно сделать на основе сказанного в Шульхан арух ѓа-рав (4, 13). И так написано в Берур Ѓалаха (4, 24). На практике, после восхода солнца принято вновь трижды совершать омовение рук, но нет необходимости следить за тем, чтобы не касаться отверстий тела, и нет необходимости совершать омовение тотчас же с восходом; к тому же, существует сомнение, когда именно наступает восход (см. ниже, гл. 11, п. 1). Поэтому, когда наступит восход согласно мнению всех авторитетов, следует совершить трижды омовение рук, а если человек изучает Тору, то ему следует завершить начатую тему и лишь после этого омыть руки.                            

06. Если человек встает среди ночи для ухода за младенцем или ради любой другой цели


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Если родители просыпаются среди ночи, чтобы укрыть ребенка или дать ему соску, то они не обязаны перед этим совершать омовение рук. Это объясняется тем, что для того чтобы укрыть ребенка или дать ему соску, необязательно касаться какого-либо из отверстий его тела.

Но если человек встает среди ночи, чтобы покормить ребенка или сменить ему подгузник, то перед этим желательно совершить омовение рук, чтобы не касаться руками, на которых пребывает дух скверны, пищи или отверстий тела ребенка. Подобным же образом, если женщина просыпается среди ночи, чтобы покормить младенца грудью, то желательно, чтобы перед этим она совершила омовение рук. Но если ей это трудно, то она может положиться на мнение авторитетов, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона и говорят, что вставший среди ночи не обязан совершать омовение рук (см. Эшель Авраѓам ребе из Бучача, 4, 1; и см. п. 3, где говорится, что в наши дни духа скверны не существует). Так или иначе, по мнению всех авторитетов, омывая руки среди ночи, не нужно произносить благословение, поскольку мудрецы предписали произносить благословение только при утреннем омовении рук, которое является подготовкой к утренней молитве и к новому дню.

Если человек встает среди ночи, чтобы утолить жажду, то изначально (лехатхила) желательно, чтобы он трижды омыл руки, прежде чем произнести благословение «ибо по Твоему слову возникло все существующее» (ше-ѓаколь) над напитком. Подобным же образом, если человек встает среди ночи, чтобы справить большую нужду, то ему желательно сначала трижды омыть руки, чтобы он мог свободно касаться отверстий своего тела. И все же, если он хочет, он может посетить туалет, не омывая предварительно рук. Это соответствует мнению тех авторитетов, которые считают, что омывать руки трижды нужно только после утреннего пробуждения. А выйдя из туалета, он должен помыть руки, чтобы произнести благословение «Который по мудрости Своей создал человека» (ашер яцар); если же у него нет воды, то он может потереть руки об одежду и тогда произнести указанное благословение (см. Шульхан арух, 4, 22) 1.

 

  1. По мнению Шульхан арух (4, 14-15), всегда, когда человек спит ночью более получаса без перерыва, им овладевает дух скверны, и потому по пробуждении необходимо трижды омыть руки. И тем не менее, я написал «желательно», согласно словам Эшель Авраѓам, которые он приводит от имени своего тестя (см. прим. 4). Он говорит, что дух скверны пребывает на человеке только после утреннего пробуждения, и на это мнение полагаются многие люди, которые не совершают омовение рук, вставая среди ночи. Эти слова основаны на словах Бейт Йосефа (4, 14-16), который опасается, что на заре дух скверны овладевает и человеком, не спавшим всю ночь. А большинство каббалистов, следуя мнению Аризаля, считает, что дух скверны пребывает на человеке лишь в том случае, если он спал в полночь, а если он пошел спать после полуночи, дух скверны не овладевает его руками. Однако даже если человек спал в полночь, но уже вставал один раз после полуночи и омывал руки трижды, дух скверны не овладевает им вновь. Таким образом, лишь в некоторых случаях ночного пробуждения человек должен омывать руки трижды. К тому же, некоторые авторитеты считают, что в наши дни духа скверны больше не существует. Поэтому когда человек встает утром, он должен совершать трехкратное омовение рук, поскольку это основано на словах мудрецов Талмуда, тогда как при ночном пробуждении омовение рук желательно, но необязательно. Если же человек, просыпаясь ночью, хочет утолить жажду и для этого должен произнести благословение «ибо по Твоему слову возникло все существующее» (ше-ѓаколь) над напитком, то желательно, чтобы перед этим он помыл руки, но и это не является обязательным, согласно сказанному в Шульхан арух (4, 23), что даже если человек касается тех мест своего тела, которые обычно прикрыты одеждой, ему достаточно лишь потереть руки об одежду, и так объясняется в Мишна брура (4, 61). Подобным же образом, если человеку нужно в туалет среди ночи, то желательно, чтобы он перед этим омыл руки трижды, дабы устранить дух скверны, но и это не является обязанностью, как объясняется выше, и см. прим. 2, где приводится мнение рава Овадьи Йосефа.         

07. Пища, которой человек касался до омовения рук


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Как мы уже говорили (в п. 2), поскольку при утреннем пробуждении на руках человека пребывает дух скверны, до омовения рук запрещено касаться пищи и напитков. Если же еврей, не совершивший омовения рук, коснулся какой-либо сухой пищи – например, фруктов, которые можно помыть, – то он должен трижды помыть эту пищу водой. И подобно тому, как трехкратное омовение каждой руки очищает руки от скверны, так и пища, которую вымыли трижды, очистится от скверны.

Но если еврей по ошибке коснулся пищи или напитка, которые вымыть невозможно, то, по мнению некоторых авторитетов, их нужно выбросить, потому что на них пребывает дух скверны (см. Од Йосеф хай, гл. Толдот, 6). Однако по мнению большинства авторитетов, дух скверны, пребывающий на руках человека, не может испортить пищу, и постфактум (бедиавад) такую пищу можно есть (см. Хаей адам, 2, 2; Мишна брура, 4, 14; Арух ѓа-шульхан, 4, 15). Что же касается алкогольных напитков, то в их отношении некоторые авторитеты придерживаются более строгого толкования закона, из опасения, что они могут нанести человеку ущерб. Так или иначе, в отношении всех прочих видов пищи и напитков большинство авторитетов согласны, что они не становятся непригодны к использованию, если до них дотронулся еврей, не совершивший омовения рук (см. Биур Ѓалаха, 4, 5, со слова ло). Кроме того, как мы уже говорили (в п. 3), некоторые авторитеты считают, что дух скверны удалился из нашего мира и больше не может нанести ущерб. И потому не следует выбрасывать и напрасно переводить продукты, если их коснулся еврей, не омывший рук.

Подобным же образом, разрешено изначально (лехатхила) покупать хлеб и другие продукты, лежащие на полке в магазине, хотя существует опасение, что их касались евреи, не совершившие утреннего омовения рук. Ведь, как мы уже говорили, по мнению большинства авторитетов, пища не приходит в негодность из-за того, что ее касался еврей, не омывший рук. Кроме того, существует сомнение, на самом ли деле продуктов, лежащих на полке в магазине, касался еврей, не совершивший утреннего омовения рук. К тому же, практически все люди моют утром руки, а от имени Аризаля передают (см. Од Йосеф хай, гл. Толдот, 8), что даже однократное мытье рук устраняет дух скверны.

08. Дети


Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Некоторые крупнейшие законоучители позднего периода писали, что нужно следить за тем, чтобы даже маленькие дети, еще не достигшие возраста, когда их начинают приучать к исполнению заповедей, совершали утреннее омовение рук. Это объясняется тем, что они дотрагиваются до пищи, и если не омоют руки, то на эту пищу перейдет дух скверны (так считают Хида, При мегадим, Мишбецот заѓав, 4, 7; Мишна брура, 4, 10). А некоторые особенно благочестивые люди омывают руки даже новорожденным младенцам, и Бен Иш Хай (шана ришона, Толдот, 10) писал, что благодаря этому дети растут в чистоте и святости.

Однако на практике многие люди не следят за тем, чтобы омывать руки трижды младенцам после утреннего пробуждения, потому что некоторые крупнейшие законоучители позднего периода считают, что вышеописанный дух скверны овладевает руками только после того, как подросток достигнет тринадцатилетнего возраста. Это можно объяснить так: чем более человек способен приобщиться к святости и служить исправлению мира, тем большие усилия прилагает дух нечистоты, чтобы осквернить его. Вот почему дух скверны не овладевает руками неевреев – ведь неевреи не обязаны соблюдать заповеди. То же самое касается и детей: пока они не приобщились к святости, и на них не распространяется обязанность соблюдения заповедей, дух скверны тоже не овладевает ими в полной мере. Однако нам заповедано приучать детей к исполнению заповедей, и поскольку они начинают приобщаться к святым заповедям Торы, дух скверны тоже касается их в некоторой степени. И потому с возраста, когда детей начинают приучать к исполнению заповедей, и они способны понять, как нужно совершать омовение рук, нам заповедано приучать их к омовению (на основе сказанного в Шульхан арух ѓа-рав, маѓадура танья, 4, 2; Эшель Авраѓам ребе из Бучача, 4, 3; Циц Элиэзер, ч. 7, 2, 4).

В заключение можно сказать, что нам заповедано приучать детей, достигших возраста, когда их начинают приучать к исполнению заповедей, трижды омывать руки после утреннего пробуждения, однако обязанность омовения рук начинает распространяться на них только когда они достигнут религиозного совершеннолетия: мальчики – тринадцати лет, а девочки – двенадцати. А некоторые авторитеты, придерживаясь более строгого толкования закона, говорят, что необходимо омывать руки младенцам с того возраста, когда они начинают дотрагиваться до пищи (см. Мишна брура, 4,  10). А некоторые люди, стремясь исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), омывают руки и младенцам после обрезания или даже сразу после рождения, потому что уже тогда в них начинает проявляться святость Израиля, избранного народа (как указывается в скобках в Шульхан арух ѓа-рав, там же; и см. Каф ѓа-хаим, 4, 22).

 

Параграфы в главе