Глава 17 - Молитва амида

Мужи Великого собрания, наделенные глубокой мудростью и пророческим духом, составили молитву, которая включает в себя все стремления и идеалы народа Израиля. Каждое слово амиды написано с величайшей точностью, и все они вместе образуют идеальный текст, с помощью которого каждый еврей может излить душу перед Всевышним в самой возвышенной форме.

И тем не менее, если человек захочет прибавить к тексту молитвы личные просьбы, он может сделать это во время чтения тринадцати средних благословений, но это недопустимо при чтении трех первых благословений, призванных восславить Всевышнего, и трех последних благословений, в которых мы благодарим Его. В первые и последние благословения запрещено добавлять личные просьбы, чтобы их общенародное значение не отошло на задний план (см. Шульхан арух, 112, 1 и 119, 1).

Личные просьбы должны соответствовать теме благословения. Например, если кто-то из близких молящегося болен, он может попросить его выздоровления в благословении «Исцели нас»; если он нуждается в заработке, об этом можно попросить в благословении «Благослови этот год»; если он хочет, чтобы кто-то из близких ему людей репатриировался в Израиль, он может попросить об этом в благословении «собирающий изгнанников народа Твоего». Особый статус в этом смысле имеет благословение «внемлющий молитве», к которому можно прибавить любые просьбы. Ведь поскольку это благословение завершает череду просьб, оно включает в себя все просьбы, которые мы обращаем к Всевышнему в молитве амида. И если человек хочет прибавить личную просьбу, он должен сначала произнести установленный текст благословения, а затем, перед заключительной фразой, добавить личные просьбы.

По мнению многих авторитетов, если человек добавляет к молитве личные просьбы, это не только не возбраняется, но и всячески поощряется. Ведь личные просьбы, которые человек излагает своими словами, исходят из самой глубины души и пробуждают стремление приблизиться к Всевышнему. Но желательно воздержаться от слишком большого числа личных просьб, даже в благословении «внемлющий молитве», потому что постоянный текст молитвы говорит о нуждах всего народа, и если человек излагает во время молитвы слишком много личных просьб, характер молитвы изменяется. Если же сердце человека склонно к глубокой личной молитве, ее лучше произнести в самом конце амиды, после отрывка «Да будут желанны Тебе». Все, что человек произносит после этого, уже не относится к основной части амиды, установленной мудрецами, но является дополнением к ней, так как считается, что пока молящийся не сделал три шага назад, он все еще стоит в молитве перед Творцом Благословенным (см. Шульхан арух, Орах хаим, 119, 2; Мишна брура, 119, 12).

Личные просьбы нужно излагать ясно и понятно. Например, если человек молится о чьем-либо выздоровлении, он должен упомянуть больного по имени, а изначально (лехатхила) желательно назвать также имя его отца или матери. Но если больной находится рядом, нет необходимости называть его имя, потому что и так ясно, о ком говорится в молитве (см. Мишна брура, 119, 2).

Стих: «Да будут желанны Тебе, Господь, Твердыня моя и Избавитель мой, речения уст моих и помыслы сердца моего!», который мы произносим после благословения мира (Биркат ѓа-шалом), завершает основную часть амиды. Если молящийся услышал кадиш или кдушу между благословением мира и этим стихом, он не должен отвечать на них, поскольку стих «Да будут желанны» является неотъемлемой часть амиды (так пишут Шульхан арух и Рама, 122, 1).

С начала отрывка «Бог мой, убереги язык мой от злословия» и до стиха «Да будут желанны» разрешено отвечать на кадиш, кдушу, Барху или Модим, поскольку человек уже закончил читать основную часть амиды. Но поскольку он еще не завершил амиду, на него распространяется тот же закон, что и на человека, читающего благословения Шма Исраэль, и ему запрещено прерываться ради того, чтобы ответить амен на благословения, или тому подобного (см. Шульхан арух, там же; см. также выше, гл. 16, п. 5).

Как мы уже говорили, именно на этом этапе молитвы человек может добавить более длинные личные просьбы – сколько пожелает. Сказал рабби Акива, что когда он молился в одиночку, он посвящал очень много времени личным просьбам после молитвы амида (см. трактат Брахот, 31а) ¹.

После личных просьб следует снова произнести «Да будут желанны», а потом сделать три шага назад. А если молящийся не может отступить на три шага, потому что стоящий за ним еще не закончил амиду, то хотя он еще не «попрощался» с молитвой, но поскольку он уже произнес личные просьбы, ему следует ответить вслух на любые услышанные им слова святости, даже если нужно сказать только: «Благословен Он и благословенно Имя Его». Он также может перейти к следующим фрагментам молитвы – «Счастливы» (Ашрей) и «Наш долг» (Алейну лешабеах), либо же заняться чтением псалмов или изучением Торы (см. ниже, конец п. 20).

Закончив амиду, молящийся должен поклониться так, чтобы у него выступили позвонки, и, не распрямляясь, отступить на три шага назад. После этого, все еще не распрямляясь, следует наклонить голову влево и произнести: «Устанавливающий мир в высях» (Осэ шалом би-мромав), затем наклонить голову вправо и произнести: «Он да ниспошлет мир нам» (Ѓу яасэ шалом алейну), затем поклониться вперед и произнести: «и всему Израилю, возгласим же: амен» (ве-аль коль Исраэль ве-имру амен), после чего выпрямиться. После этого, согласно распространенному обычаю, многие люди читают отрывок «Да будет воля Твоя», в котором говорится о построении Храма. Молитва амида соответствует ежедневной жертве тамид, и потому в конце нее мы просим Всевышнего отстроить Храм, чтобы мы снова могли приносить в нем ежедневную жертву (см. Шульхан арух и Рама, 123, 1).

Сказали наши мудрецы, что если человек в конце молитвы амида не отступает на три шага назад и не произносит: «Устанавливающий мир в высях» (что является символическим актом «прощания» с молитвой), – лучше бы он вовсе не молился (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 53, 2). Ведь если он не «попрощался» с амидой, значит, он не понимает, что стоял в молитве перед Самим Царем царей, а это – оскорбление для молитвы.

Отступая на три шага назад, следует начать с левой ноги, потому что она слабее. Тем самым человек как бы показывает, что расставание с молитвой ему в тягость. Длина каждого шага должна приблизительно равняться длине ступни, поэтому ноги нужно ставить носком к пятке. Точный порядок шагов должен быть таким: сначала нужно сделать маленький шаг назад левой ногой, поставив ее позади правой; затем – более широкий шаг правой ногой, поставив ее позади левой; а после этого – еще один маленький шаг левой ногой, поставив одну ногу рядом с другой. Так молящийся будет стоять со сдвинутыми ногами во время произнесения фразы: «Устанавливающий мир в высях».

Каждый шаг должен быть не меньше длины ступни, потому что, по мнению некоторых авторитетов (например, Маген Авраѓама), шаг меньшей ширины вовсе не считается шагом. А если молящийся не может отступить назад из-за нехватки места, разрешается отойти в сторону; при этом ширина каждого шага должна составить приблизительно длину ступни («носок к пятке»; см. Арух ѓа-шульхан, 123, 5). А за неимением иного выхода, когда нет достаточно места ни для того, чтобы отступить назад, ни для того, чтобы отойти в сторону, можно положиться на мнение тех авторитетов, которые считают, что шаги могут быть и меньшей ширины. Но шагов в любом случае не должно быть менее трех, чтобы молящийся завершил предстояние перед Царем царей достойным образом (так пишет Баит хадаш; см. также Мишна брура, 123, 14). Запрещено также делать более трех шагов, так как это – проявление высокомерия (см. Шульхан арух, 123, 4) ¹. Не следует также делать слишком большие шаги, чтобы со стороны не казалось, что молящийся хочет отдалиться от Царя (см. Рама, 123, 3; Мишна брура, 16).

Отступив на три шага назад, молящийся должен постоять там немного, а не возвращаться сразу на прежнее место. О том, кто тут же возвращается на прежнее место, мудрецы говорят, что он подобен псу, который возвращается туда, где его стошнило (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 53а). Это объясняется тем, что если человек, отступив на три шага от Царя, тотчас же возвращается на прежнее место и стоит перед Царем в полном бездействии, – значит, он вообще не осознает, что во время молитвы стоял перед Царем, а отступив на три шага назад, попрощался с Ним. Поэтому такое поведение считается оскорбительным и предосудительным. А некоторые молящиеся только усугубляют свою ошибку тем, что, возвратившись на прежнее место, приподнимаются на носках, как во время кдуши. Это лишено всякого смысла.

Изначально (лехатхила), отступив на три шага назад, следует стоять там, пока кантор не начнет читать кдушу, или, хотя бы, пока он не приступит к повторению амиды (см. Шульхан арух, 123, 2). По мнению большинства авторитетов, молящийся не должен продолжать стоять со сдвинутыми ногами после того, как он прочел фразу: «Устанавливающий мир в высях» (см. Мишна брура, 123, 6; Биур Ѓалаха и Шаар ѓа-циюн, там же). Но есть также мнение, что желательно стоять со сдвинутыми ногами, пока не настанет время возвратиться на прежнее место (см. Кицур Шульхан арух, 18, 13. А Каф ѓа-хаим, 123, 11, приводит оба мнения).

Тому, кто молится в одиночку, также желательно повременить, прежде чем возвращаться на прежнее место. Он должен стоять в отдалении столько времени, сколько требуется кантору, чтобы дойти до кдуши, то есть приблизительно полминуты. А в случае крайней необходимости, если он вынужден возвратиться на прежнее место скорее, он может подождать столько времени, сколько необходимо, чтобы пройти расстояние в 4 локтя ¹ (см. Мишна брура, 123, 11; Каф ѓа-хаим, 20). А кантор, прежде чем приступать к повторению амиды, может изначально (лехатхила) постоять в отдалении столько времени, сколько необходимо, чтобы пройти расстояние в 4 локтя, а потом возвратиться на прежнее место, потому что он начинает амиду сначала (см. Рама, 123, 2). Аналогичным образом, тот, кто должен прочесть амиду дважды (второй раз – в качестве компенсации за пропущенную ранее молитву), должен подождать столько времени, сколько необходимо, чтобы пройти расстояние в 4 локтя, а затем приступить к амиде во второй раз (см. Мишна брура, 123, 11).

Закончив повторение амиды, кантор не должен отступать на три шага назад, поскольку его молитва считается полностью законченной только тогда, когда он прочтет после нее кадиш титкабель, в котором он просит, чтобы его молитва была принята Небесами благосклонно. В конце кадиш титкабель кантор отступает на три шага назад и произносит: «Устанавливающий мир в высях» (см. Шульхан арух, 123, 5). И хотя во время утренней молитвы (шахарит) перед этим читают таханун, «Счастливы» (Ашрей) и «И пришел Избавитель в Сион» (У-ва ле-Цион Гоэль), а в понедельник и четверг – также читают Тору, прощание с амидой после повторения ее кантором происходит именно после кадиш титкабель, читаемого после «И пришел Избавитель». Поэтому кантор должен воздерживаться от разговоров между повторением амиды и окончанием кадиш титкабель (см. Мишна брура, 123, 18).

Когда человек стоит в молитве перед Творцом, ему запрещено прерываться на посторонние разговоры (см. ниже, гл. 18, прим. 1). Запрещено даже сходить с места молитвы или делать какие-либо жесты, не имеющие к ней отношения. Если перед царем из плоти и крови подданные стоят, преисполнившись трепета, и воздерживаются от посторонних разговоров, так тем более подобает вести себя тому, кто предстоит перед Царем царей.

Даже если сам царь Израиля спросит человека, читающего амиду, как его дела, ему запрещено отвечать. Но если к молящемуся обращается нееврейский царь, который может его казнить, то прервать молитву разрешено, потому что спасение человеческой жизни превыше заповеди молитвы (см. трактат Брахот, 30б). Если неядовитая змея обвилась вокруг ноги молящегося, амиду прерывать запрещено, а если к нему приближается скорпион или ядовитая змея, то можно прервать молитву, чтобы позвать на помощь, поскольку подозрение на угрозу для жизни также превыше заповеди молитвы (см. там же, 33а; Шульхан арух, Орах хаим, 104, 1-4).

Переход на другое место не считается серьезным перерывом в молитве, поэтому если человек начал читать амиду там, где ему трудно сосредоточиться, он может перейти на другое место. Например, если к нему подползает неядовитая змея, и это беспокоит его и отвлекает от молитвы, он может перейти на другое место, чтобы молиться более сосредоточенно, даже если при этом его жизни не грозит опасность (см. Мишна брура, 104, 10). Если молящегося окружают другие люди или дети, которые громко разговаривают и мешают ему сосредоточиться, и он может жестом попросить их замолчать, то лучше поступить именно так, поскольку это считается менее серьезным перерывом в молитве. Но если они его не послушают, то лучше, чтобы он перешел на другое место и продолжил молитву там. Если молящиеся ждут, пока раввин дочитает личную амиду, и это мешает ему сосредоточиться, он может показать жестом, чтобы кантор приступил к повторению амиды, не дожидаясь его (см. Мишна брура, 104, 1).

Если ребенок молящегося начал мешать ему посреди амиды, и это не позволяет ему или другим молящимся сосредоточиться как следует, он может жестом попросить ребенка выйти из синагоги, а если ребенок не понимает, его следует вывести из синагоги, не прерываясь на разговоры, а затем продолжить молитву.

Если во время амиды произошла какая-то авария, и если немедленно не устранить неполадку, молящемуся будет нанесен ущерб, ему все равно запрещено прерывать молитву (см. Мишна брура, 104, 2; Каф ѓа-хаим, 6). Но если это тревожит его настолько, что он не может сосредоточиться на молитве, ему разрешено прерваться, чтобы устранить неполадку.

Если молитвенник упал на пол, и человек не может сосредоточиться на молитве, пока его не поднимет, то ему следует завершить читаемое благословение, а потом поднять молитвенник. А если он начал читать амиду наизусть, но перепутал слова и не может продолжать молитву, то он может поднять молитвенник немедленно, после чего продолжить молитву (см. Мишна брура, 96, 7). Если же посреди амиды он задумался, не совершил ли он какое-либо нарушение, которое станет препятствием к исполнению им заповеди молитвы, – например, если он забыл произнести какой-либо отрывок и не знает, как ему поступить, – то он должен пойти, взять нужную книгу и найти там ответ на свой вопрос, прежде чем продолжить молитву. Если же он не может найти ответ в книге, то, по мнению некоторых авторитетов, ему разрешено даже задать кому-нибудь вопрос, чтобы выяснить, что говорит закон в данном случае (см. Мишна брура, 104, 2). Если посреди амиды у человека зазвонил телефон, он должен продолжать молитву. А если это мешает ему сосредоточиться, то разрешено прервать молитву, чтобы отключить телефон ¹.

Если посреди амиды с плеч молящегося частично сполз талит, то разрешено поправить его. Но если талит упал совсем, запрещено заворачиваться в него вновь, поскольку это считается перерывом в молитве (см. Шульхан арух, 97, 4). Если же отсутствие талита так тревожит человека, что мешает ему сосредоточиться на молитве, то он может завернуться в талит после того, как завершит читаемое благословение (см. Мишна брура, 97, 16). И разрешено, чтобы другой человек, который видел, что с плеч молящегося упал талит, надел его обратно ему на плечи (см. Каф ѓа-хаим, 27).

Если молящийся услышал посреди амиды кадиш или кдушу, ему запрещено отвечать на них. Но он может сделать паузу и сосредоточиться на словах, произносимых кантором, и ему это засчитается, будто он ответил сам. Но если пауза отвлечет его от молитвы, то лучше, чтобы он продолжил молиться ².

Если время молитвы наступило, когда человек ведет машину, то ему запрещено молиться, поскольку в таких условиях он не сможет как следует сосредоточиться; кроме того, возникает подозрение на опасность для жизни. Поэтому он должен остановить машину в безопасном месте и только после этого приступить к молитве.

Если же машину ведет кто-то другой, и водитель или пассажиры торопятся, стремясь добраться до места назначения как можно скорее, то амиду следует читать сидя. Ведь если водитель остановит машину, чтобы можно было прочесть амиду стоя, то молящиеся будут думать о том, как бы закончить молитву поскорее, и это помешает им сосредоточиться. Поэтому лучше прочитать молитву сидя, ведь, как мы уже говорили (в п. 4), постфактум (бедиавад), если человек прочел амиду сидя, заповедь все равно считается исполненной.

Даже тот, кто молится сидя, должен плотно сдвинуть ноги (см. Мишна брура, 95, 2) и постараться повернуть лицо в сторону Иерусалима (там же, 94, 15), а там, где мудрецы постановили кланяться, он должен немного распрямиться и поклониться, насколько это возможно (см. Шульхан арух, 94, 5; Арух ѓа-шульхан, 18).

А если человек едет в автобусе или в поезде, где есть больше места, то, если это возможно, предпочтительно встать во время амиды. Но если это помешает ему сосредоточиться, он должен сидеть с плотно сдвинутыми ногами, встать, чтобы поклониться, и сесть снова, а в конце молитвы встать и отступить на три шага назад (см. Шульхан арух, 94, 5) ¹.

Если человек едет в автобусе длинным вечерним рейсом и знает, что по прибытии на место назначения у него останется время, чтобы прочесть вечернюю молитву, то ему следует помолиться после прибытия (см. Мишна брура, 89, 42). Но если он уверен, что по окончании поездки усталость помешает ему как следует сосредоточиться, потому что он захочет дочитать молитву как можно скорее, ему разрешено прочесть молитву в автобусе (на основе сказанного в Шульхан арух ѓа-рав, 94, 5) ².

Разрешение читать амиду сидя и в одиночку касается лишь ситуаций, когда человек вынужден поступить так одноразово или за безусловным неимением иного выхода. Но если человек ежедневно ездит на работу, ему запрещено постоянно следовать менее строгому толкованию закона и читать амиду сидя, даже если ему очень трудно выкроить время для молитвы стоя. Но если в автобусе созданы условия для того, чтобы пассажиры молились в нем в миньяне стоя, то разрешено молиться таким образом на постоянной основе. И хотя изначально (лехатхила) следует молиться в специально обустроенной для этого синагоге, все же, если пассажиры автобуса торопятся на работу и знают, что в синагоге они молились бы торопливо, а в автобусе у них есть возможность помолиться медленно и вдумчиво, то лучше, чтобы они молились в автобусе ³.

Значение и святость молитвы амида столь велики, что мудрецы запретили сидеть в радиусе 4-х локтей ¹ от молящегося. Ведь читающий амиду стоит перед Шхиной, и если рядом с ним сидят в бездействии другие люди, то кажется, что они не принимают бремени Небесного царства, и тем самым позорят место молитвы.

Но если человек читает какой-либо фрагмент молитвенной службы, ему разрешено сесть рядом с читающим амиду. Ведь поскольку он занят молитвой, со стороны не покажется, что он отвергает бремя Небесного царства. Есть также мнение, что если человек собирается заняться изучением Торы, он также может сесть рядом с читающим амиду. Так или иначе, в случае необходимости – например, если человеку трудно сосредоточиться на изучении Торы стоя, – ему разрешено сесть рядом с молящимся, следуя менее строгому толкованию закона (см. Шульхан арух, 102, 1: Мишна брура, 6).

Если же он сидел там до того, как другой человек начал читать рядом с ним амиду, он может продолжать сидеть, даже если не занят молитвой или изучением Торы. В таком случае не считается, что он позорит молитву, – напротив, тот, кто стал читать амиду в радиусе 4-х локтей от него, поступил неверно. И тем не менее, признаком особого благочестия будет, если он встанет, чтобы проявить почтение к молитве, или хотя бы станет учить Тору или читать псалмы (см. Шульхан арух и Рама, 102, 3).

Если человек чувствует слабость, ему разрешено сесть в радиусе 4-х локтей от читающего амиду, даже если сам он не молится. Ведь все знают, что он был вынужден сесть, поскольку почувствовал слабость, и это не считается оскорблением для молитвы (см. Шульхан арух, 102, 2). В Йом Кипур считается, что практически любой человек может почувствовать слабость из-за поста, поэтому разрешается садиться в радиусе 4-х локтей от читающего амиду (см. Бейт Барух, 26, 9).

Некоторые авторитеты трактуют закон более строго и полагают, что запрещено садиться прямо перед молящимся, даже на расстоянии, превышающем 4 локтя, потому что иначе может показаться, что молящийся кланяется сидящему перед ним. Поэтому даже если человек читает Шма Исраэль, и сидел там еще раньше, чем его товарищ стал читать амиду, он должен встать. Изначально (лехатхила) желательно учитывать это мнение (см. Шульхан арух, 102, 1; Мишна брура, 9, Каф ѓа-хаим, 10) ².

4 локтя – это приблизительно 2 метра (точные измерения см. в «Жемчужинах Ѓалахи», Суббота, гл. 30, прим. 1). Однако очевидно, что нет необходимости измерять расстояние от молящегося в сантиметрах. Каждый человек должен оценивать это расстояние на глаз.

Запрещено проходить перед читающим амиду на расстоянии 4-х локтей, поскольку это может отвлечь его от молитвы. А по мнению некоторых авторитетов, запрет продиктован еще и тем, что молящийся стоит перед Шхиной, и тот, кто проходит перед ним, тем самым проявляет неуважение к Шхине ¹.

Законоучители расходятся во мнениях в вопросе, где именно запрещено проходить. По мнению Элия раба, запрещено проходить прямо перед молящимся, поскольку только это может отвлечь его от молитвы. Это означает, что если ширина человека составляет приблизительно полметра, то запрещено проходить эти полметра на расстоянии менее чем 4 локтя (около 2 м) перед молящимся. А по мнению Маген Авраѓам, запрещено проходить в любом месте, открытом взору молящегося, в радиусе 4-х локтей от него, поскольку тот, кто там проходит, может немного его отвлечь.

Маген Авраѓам

Элия раба

Законоучители расходятся во мнениях еще в одном вопросе. Элия раба считает, что разрешено подойти к молящемуся на расстояние менее чем в 4 локтя и встать возле него, потому что помешать ему может только тот, кто проходит рядом с ним, тогда как стоящий человек не представляет особой помехи. А по мнению Маген Авраѓам, в любом случае запрещено приближаться к молящемуся спереди на расстояние менее 4 локтей.

Запрещено как по мнению Маген Авраѓам, так и по мнению Элия раба

Запрещено по мнению Маген Авраѓам и разрешено по мнению Элия раба

Изначально (лехатхила) следует придерживаться более строгого толкования, соответствующего мнению Маген Авраѓам, согласно которому запрещено проходить перед молящимся в радиусе 4-х локтей. А в случае необходимости можно следовать менее строгому толкованию, согласно словам Элия раба. Это значит, что можно пройти сбоку от молящегося, а также подойти к нему и встать перед ним.

А если возникает острая необходимость, и нет иного выхода, разрешается проходить прямо перед лицом молящегося. Это разрешено, например, для того, чтобы дополнить миньян. Так может поступить и тот, кто должен провести урок Торы, или коѓен, который должен взойти на возвышение, с которого коѓены благословляют общину. Это разрешено и в случае, когда человек боится опоздать на автобус.

Но если человек пришел на молитву с опозданием и хочет пройти на свое постоянное место, ему запрещено проходить для этого перед читающим амиду. Он может, положившись на слова Элия раба, пройти сбоку от одного молящегося, но если ему нужно пройти сбоку от нескольких молящихся, этого делать не следует, поскольку высока вероятность, что это хоть немного отвлечет одного их них ¹.

Если молящийся, читающий амиду, стоит в проходе, присутствующие не обязаны считаться с ним, потому что он поступил неверно, встав на молитву там, где он мешает людям входить и выходить. Поэтому в случае необходимости разрешено проходить перед ним ².

Если человек заканчивает читать амиду, а другой молящийся стоит за его спиной на расстоянии более 4-х локтей и еще трех шагов, так, что если первый молящийся отступит на три шага назад, он все равно не приблизится ко второму молящемуся менее чем на 4 локтя, – то ему разрешается отступить на три шага назад. Если же молящиеся стоят ближе друг к другу, то первый не должен отступать на три шага назад, пока второй не закончит молитву. Даже если второй приступил к молитве поздно и читает ее медленно, первому запрещено, отступив назад, приближаться ко второму менее чем на 4 локтя. Как мы уже говорили, поздние законоучители спорят о точном определении этого запрета:

Маген Авраѓам считает, что даже если второй молящийся стоит не прямо за спиной первого, первый все равно должен подождать, пока второй не закончит молитву, если, отступив на три шага назад, он окажется в радиусе 4-х локтей перед ним. А по мнению Элия раба, первому запрещено отступать на три шага назад, только если второй стоит прямо за ним; если же второй стоит немного в стороне, первому разрешено отступить на три шага назад. Изначально (лехатхила) желательно поступать согласно мнению Маген Авраѓам, а в случае необходимости разрешено придерживаться менее строгого толкования закона, согласно мнению Элия раба (см. Мишна брура, 102, 18-19). Но даже если второй молящийся стоит прямо за спиной первого, первый, в случае необходимости, может отступить назад по диагонали, поскольку, как объясняют некоторые авторитеты, согласно мнению Элия раба, если первый, отступая назад, не приближается ко второму, это разрешено (поздние законоучители приводят это мнение от имени Хазон Иша).

Запрещено по мнению Маген Авраѓам и разрешено по мнению Элия раба

Запрещено по мнению Маген Авраѓам и по мнению Элия раба

Запрещено по мнению Маген Авраѓам и разрешено согласно мнению Элия раба в объяснении Хазон Иша

А если между первым и вторым молящимися стоит третий, уже закончивший читать амиду, то первому молящемуся разрешено отступить на три шага назад, поскольку третий молящийся служит как бы «перегородкой» между ним и вторым, даже если третий молящийся еще не отступил на три шага назад.

В случае необходимости разрешается придерживаться менее строгого толкования закона и тогда, когда между первым и вторым молящимися расположена перегородка высотой не менее 10 ладоней (80 см) и шириной не менее 4 ладоней (32 см). Тот, кто хочет придерживаться менее строгого толкования закона, может считать перегородками большие синагогальные скамьи, поскольку их высота достигает 10 ладоней ¹.

Если у молящегося, закончившего читать амиду, нет возможности отступить на три шага назад, ему разрешено отвечать амен и «Благословен Он и благословенно Имя Его», а также читать все прочие фрагменты молитвенной службы, несмотря на то, что он еще не «попрощался» с амидой. А если миньян уже дошел до молитвы таханун, то ему разрешено сесть, чтобы прочитать таханун, при условии, что он сядет не прямо перед молящимся, стоящим у него за спиной (см. прим. 17). После этого он должен вновь встать, и когда стоящий за его спиной завершит чтение амиды, отступить на три шага назад и произнести «Устанавливающий мир» (см. Мишна брура, 122, 4 и 104, 9. См. также выше, п. 13).