15. В каких случаях разрешено прерываться во время чтения амиды

https://ph.yhb.org.il/ru/02-17-15/

Когда человек стоит в молитве перед Творцом, ему запрещено прерываться на посторонние разговоры (см. ниже, гл. 18, прим. 1). Запрещено даже сходить с места молитвы или делать какие-либо жесты, не имеющие к ней отношения. Если перед царем из плоти и крови подданные стоят, преисполнившись трепета, и воздерживаются от посторонних разговоров, так тем более подобает вести себя тому, кто предстоит перед Царем царей.

Даже если сам царь Израиля спросит человека, читающего амиду, как его дела, ему запрещено отвечать. Но если к молящемуся обращается нееврейский царь, который может его казнить, то прервать молитву разрешено, потому что спасение человеческой жизни превыше заповеди молитвы (см. трактат Брахот, 30б). Если неядовитая змея обвилась вокруг ноги молящегося, амиду прерывать запрещено, а если к нему приближается скорпион или ядовитая змея, то можно прервать молитву, чтобы позвать на помощь, поскольку подозрение на угрозу для жизни также превыше заповеди молитвы (см. там же, 33а; Шульхан арух, Орах хаим, 104, 1-4).

Переход на другое место не считается серьезным перерывом в молитве, поэтому если человек начал читать амиду там, где ему трудно сосредоточиться, он может перейти на другое место. Например, если к нему подползает неядовитая змея, и это беспокоит его и отвлекает от молитвы, он может перейти на другое место, чтобы молиться более сосредоточенно, даже если при этом его жизни не грозит опасность (см. Мишна брура, 104, 10). Если молящегося окружают другие люди или дети, которые громко разговаривают и мешают ему сосредоточиться, и он может жестом попросить их замолчать, то лучше поступить именно так, поскольку это считается менее серьезным перерывом в молитве. Но если они его не послушают, то лучше, чтобы он перешел на другое место и продолжил молитву там. Если молящиеся ждут, пока раввин дочитает личную амиду, и это мешает ему сосредоточиться, он может показать жестом, чтобы кантор приступил к повторению амиды, не дожидаясь его (см. Мишна брура, 104, 1).

Если ребенок молящегося начал мешать ему посреди амиды, и это не позволяет ему или другим молящимся сосредоточиться как следует, он может жестом попросить ребенка выйти из синагоги, а если ребенок не понимает, его следует вывести из синагоги, не прерываясь на разговоры, а затем продолжить молитву.

Если во время амиды произошла какая-то авария, и если немедленно не устранить неполадку, молящемуся будет нанесен ущерб, ему все равно запрещено прерывать молитву (см. Мишна брура, 104, 2; Каф ѓа-хаим, 6). Но если это тревожит его настолько, что он не может сосредоточиться на молитве, ему разрешено прерваться, чтобы устранить неполадку.

Если молитвенник упал на пол, и человек не может сосредоточиться на молитве, пока его не поднимет, то ему следует завершить читаемое благословение, а потом поднять молитвенник. А если он начал читать амиду наизусть, но перепутал слова и не может продолжать молитву, то он может поднять молитвенник немедленно, после чего продолжить молитву (см. Мишна брура, 96, 7). Если же посреди амиды он задумался, не совершил ли он какое-либо нарушение, которое станет препятствием к исполнению им заповеди молитвы, – например, если он забыл произнести какой-либо отрывок и не знает, как ему поступить, – то он должен пойти, взять нужную книгу и найти там ответ на свой вопрос, прежде чем продолжить молитву. Если же он не может найти ответ в книге, то, по мнению некоторых авторитетов, ему разрешено даже задать кому-нибудь вопрос, чтобы выяснить, что говорит закон в данном случае (см. Мишна брура, 104, 2). Если посреди амиды у человека зазвонил телефон, он должен продолжать молитву. А если это мешает ему сосредоточиться, то разрешено прервать молитву, чтобы отключить телефон 1.

Если посреди амиды с плеч молящегося частично сполз талит, то разрешено поправить его. Но если талит упал совсем, запрещено заворачиваться в него вновь, поскольку это считается перерывом в молитве (см. Шульхан арух, 97, 4). Если же отсутствие талита так тревожит человека, что мешает ему сосредоточиться на молитве, то он может завернуться в талит после того, как завершит читаемое благословение (см. Мишна брура, 97, 16). И разрешено, чтобы другой человек, который видел, что с плеч молящегося упал талит, надел его обратно ему на плечи (см. Каф ѓа-хаим, 27).

Если молящийся услышал посреди амиды кадиш или кдушу, ему запрещено отвечать на них. Но он может сделать паузу и сосредоточиться на словах, произносимых кантором, и ему это засчитается, будто он ответил сам. Но если пауза отвлечет его от молитвы, то лучше, чтобы он продолжил молиться 2.

  1. Так написано в книге Тфила ке-ѓилхата (12, 86) от имени рава Эльяшива. Там также говорится, что если посреди амиды человек слышит стук в дверь, и это мешает ему сосредоточиться, ему разрешено открыть дверь и показать жестами, что он не может сейчас говорить. В Ялкут Йосеф (104, 5) сказано, что не следует задавать вопрос вслух, но представляется, что если молящийся не может найти ответ на свой вопрос в книге или написать его на листке бумаги, а речь идет о законе, который является, возможно, непременным условием исполнения заповеди молитвы, то лучше все же задать вопрос кому-либо, согласно мнению Мишна брура. А если, пока молящийся ищет ответ, прошло столько времени, сколько нужно, чтобы закончить амиду, то, согласно сказанному в Шульхан арух (104, 5), он должен прочесть амиду сначала. А Рама считает, что амиду нужно читать сначала только в случае, когда человек прервал ее не по своей воле (и см. Ишей Исраэль, 32, прим. 21, где объясняется, что вышеописанная ситуация не считается перерывом по принуждению или невольно). Если в Хануку или Пурим, когда в амиде молящийся приступил к чтению благословения Модим, в котором читают вставку «За чудеса» (Аль ѓа-нисим), оказывается, что он не помнит ее наизусть, ему разрешено пойти и взять молитвенник, чтобы прочесть эту вставку, хотя это не является непременным условием исполнения заповеди молитвы. А если у него есть такая возможность, то лучше жестом попросить кого-либо принести ему молитвенник. И представляется, что для того, чтобы найти ответ на вопрос, связанный с законом, который, вне всякого сомнения, не является непременным условием исполнения заповеди молитвы, запрещено идти куда-либо посреди амиды, поскольку изучение Ѓалахи отвлекает человека от молитвы, и это считается более серьезным перерывом в молитве. Поэтому, если молящийся уверен, что речь идет о законе, который не является непременным условием исполнения заповеди молитвы, он не должен прерываться ради поисков ответа на свой вопрос. Подведем итог вышесказанному: перерыв в молитве амида бывает трех видов. Наименее серьезный перерыв – жесты и движение; более серьезный – ходьба; и самый серьезный – разговор, который разрешен либо в случае опасности для жизни, либо ради того, чтобы человек смог продолжить молитву.   
  2. В отношении этого закона мнения ранних законоучителей разделились. Рабейну Там и рабейну Йона считают, что молящемуся запрещено делать паузу и сосредотачиваться на словах, произносимых кантором, так как это считается перерывом в амиде. А по мнению рабейну Хананэля и Раши, следует сделать паузу и вслушаться в слова кантора. Тосафот и Ран пишут, что, согласно общепринятому обычаю, нужно сделать паузу и вслушаться в слова кантора, и так постановляет Шульхан арух (104, 7). Но если это мешает человеку сосредоточиться на словах амиды, то он может поступать согласно мнению тех авторитетов, которые это запрещают. Таков закон даже в отношении того, кто читает Псукей де-зимра, как написано в респонсах Циц Элиэзер (11, 3) и в Ѓалихот Шломо (рава Шломо-Залмана Ойербаха, 6, 12). См. также выше, гл. 14, прим. 8.       
Запись опубликована в рубрике Глава 17 - Молитва амида. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *