16. Если время молитвы застало человека в пути

https://ph.yhb.org.il/ru/02-17-16/

Если время молитвы наступило, когда человек ведет машину, то ему запрещено молиться, поскольку в таких условиях он не сможет как следует сосредоточиться; кроме того, возникает подозрение на опасность для жизни. Поэтому он должен остановить машину в безопасном месте и только после этого приступить к молитве.

Если же машину ведет кто-то другой, и водитель или пассажиры торопятся, стремясь добраться до места назначения как можно скорее, то амиду следует читать сидя. Ведь если водитель остановит машину, чтобы можно было прочесть амиду стоя, то молящиеся будут думать о том, как бы закончить молитву поскорее, и это помешает им сосредоточиться. Поэтому лучше прочитать молитву сидя, ведь, как мы уже говорили (в п. 4), постфактум (бедиавад), если человек прочел амиду сидя, заповедь все равно считается исполненной.

Даже тот, кто молится сидя, должен плотно сдвинуть ноги (см. Мишна брура, 95, 2) и постараться повернуть лицо в сторону Иерусалима (там же, 94, 15), а там, где мудрецы постановили кланяться, он должен немного распрямиться и поклониться, насколько это возможно (см. Шульхан арух, 94, 5; Арух ѓа-шульхан, 18).

А если человек едет в автобусе или в поезде, где есть больше места, то, если это возможно, предпочтительно встать во время амиды. Но если это помешает ему сосредоточиться, он должен сидеть с плотно сдвинутыми ногами, встать, чтобы поклониться, и сесть снова, а в конце молитвы встать и отступить на три шага назад (см. Шульхан арух, 94, 5) 1.

Если человек едет в автобусе длинным вечерним рейсом и знает, что по прибытии на место назначения у него останется время, чтобы прочесть вечернюю молитву, то ему следует помолиться после прибытия (см. Мишна брура, 89, 42). Но если он уверен, что по окончании поездки усталость помешает ему как следует сосредоточиться, потому что он захочет дочитать молитву как можно скорее, ему разрешено прочесть молитву в автобусе (на основе сказанного в Шульхан арух ѓа-рав, 94, 5) 2.

Разрешение читать амиду сидя и в одиночку касается лишь ситуаций, когда человек вынужден поступить так одноразово или за безусловным неимением иного выхода. Но если человек ежедневно ездит на работу, ему запрещено постоянно следовать менее строгому толкованию закона и читать амиду сидя, даже если ему очень трудно выкроить время для молитвы стоя. Но если в автобусе созданы условия для того, чтобы пассажиры молились в нем в миньяне стоя, то разрешено молиться таким образом на постоянной основе. И хотя изначально (лехатхила) следует молиться в специально обустроенной для этого синагоге, все же, если пассажиры автобуса торопятся на работу и знают, что в синагоге они молились бы торопливо, а в автобусе у них есть возможность помолиться медленно и вдумчиво, то лучше, чтобы они молились в автобусе 3.

 

  1. Если у молящегося есть выбор: стоять во время чтения амиды с расставленными ногами или сидеть со сдвинутыми, лучше стоять, поскольку закон, согласно которому амиду следует читать стоя, важнее. Доказательством этому может служить тот факт, что, по мнению некоторых авторитетов, если человек прочел амиду сидя, а потом у него появилась возможность, пока время молитвы не прошло, прочесть ее стоя, должен это сделать (см. Шульхан арух, 94, 9), а в отношении сдвинутых ног такого мнения не существует (см. также Мишна брура, 95, 1 и Шаар ѓа-циюн, 1).

    Представляется также, что лучше прочесть амиду стоя, нежели сидя и повернувшись лицом к Иерусалиму. Это можно объяснить той же причиной: мы не находим мнения, согласно которому тот, кто прочел амиду, повернувшись в другую сторону, должен прочесть ее вновь. К тому же, в трактате Бава батра (25) написано, что, по другим мнениям, амиду можно читать, повернувшись на север или на юг, и хотя практический закон не соответствует этим мнениям, постфактум (бедиавад) они могут служить дополнительным доводом в пользу закона, излагаемого в этом абзаце (см. Бейт Йосеф и Шульхан арух, 94, 1-2, а также мнение Рама).

    Военнослужащий, который участвует в марш-броске и озабочен тем, чтобы довести его до конца, может прочесть молитву на ходу. Ведь если он остановится, то не сможет сосредоточиться как следует на словах молитвы, как объясняется в Шульхан арух, 94, 4. Но представляется, что если речь идет о группе религиозных военнослужащих, то они могут остановиться и прочесть молитву вместе, ведь поскольку их много, остановка не должна слишком их тревожить. Кроме того, тот факт, что это происходит в разгар учений, не оправдывает компромиссов в отношении молитвы, и религиозный военнослужащий должен позаботиться о том, чтобы воинская служба не наносила ущерб молитве.             

  2. Однако в Авней яшфе (4, 16-17) говорится, что если человек прибудет на место назначения до полуночи, он должен помолиться по прибытии. Так или иначе, представляется, что вопрос сосредоточенности во время молитвы важнее, поэтому в описанном случае человек может положиться на мнение Шульхан арух ѓа-рав (94, 5), который считает, что если настало время молитвы (утренней, послеполуденной или вечерней), а человек находится в дороге, ему разрешено читать амиду сидя, даже если он прибудет на место назначения до того, как время этой молитвы истечет. Он не обязан задерживать исполнение заповеди молитвы ради того, чтобы позднее прочесть амиду стоя. В Авней яшфе, там же, написано, что если человек прибудет на место назначения после полуночи, то ему лучше помолиться сидя, но некоторые авторитеты не разделяют это мнение (здесь заканчивается изложение слов Авней яшфе). На самом же деле, многие авторитеты считают, что вечернюю молитву можно изначально (лехатхила) читать всю ночь (и см. ниже, гл. 25, прим. 8). Поэтому в описанной здесь ситуации можно прочесть Шма Исраэль до полуночи, а амиду – по прибытии. А если человек отправляется в путь во время появления звезд и опасается, что по прибытии на место назначения забудет прочесть вечернюю молитву, то лучше, чтобы он прочел вечернюю амиду стоя во время плаг ѓа-минха (ѓалахический день разделен на четыре части, и плаг ѓа-минха – это его последняя четверть – пер.), а Шма Исраэль – после времени появления звезд (см. Авней яшфе, 14, 18). И см. выше, гл. 11, пп. 7-8, где объясняется, каков закон в отношении того, кто выходит в путь рано утром.                          
  3. В отношении молитвы в автобусе, приспособленном для этого, закон бедиавад имеет несколько аспектов: 1) молиться надлежит в синагоге, как объясняется в Шульхан арух, 90, 9; 2) молиться следует в месте, отгороженном от общественной территории, чтобы молящиеся не могли смотреть на улицу, и чтобы молитва не казалась им обузой (см. там же, 90, 20); 3) стоя в автобусе, молящиеся должны будут опереться на что-нибудь, чтобы сохранить равновесие, а такая молитва считается исполнением заповеди лишь бедиавад, как объясняется там же, 94, 8 и в Мишна брура, 22. Однако представляется, что если в автобусе человек сможет молиться вдумчиво, а в синагоге будет вынужден молиться торопливо, чтобы закончить молитву как можно скорее и успеть вовремя на работу, то лучше, чтобы он молился в таком автобусе, поскольку при этом исполняются два основных условия молитвы амида: в миньяне и стоя. И хотя человек, стоящий в автобусе, рассматривается с точки зрения Ѓалахи как идущий, однако, как написано в Турей заѓав (94, 4), в отношении молитвы главным является то, что сам он стоит.             
Запись опубликована в рубрике Глава 17 - Молитва амида. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *