Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Если человек заканчивает читать амиду, а другой молящийся стоит за его спиной на расстоянии более 4-х локтей и еще трех шагов, так, что если первый молящийся отступит на три шага назад, он все равно не приблизится ко второму молящемуся менее чем на 4 локтя, – то ему разрешается отступить на три шага назад. Если же молящиеся стоят ближе друг к другу, то первый не должен отступать на три шага назад, пока второй не закончит молитву. Даже если второй приступил к молитве поздно и читает ее медленно, первому запрещено, отступив назад, приближаться ко второму менее чем на 4 локтя. Как мы уже говорили, поздние законоучители спорят о точном определении этого запрета:
Маген Авраѓам считает, что даже если второй молящийся стоит не прямо за спиной первого, первый все равно должен подождать, пока второй не закончит молитву, если, отступив на три шага назад, он окажется в радиусе 4-х локтей перед ним. А по мнению Элия раба, первому запрещено отступать на три шага назад, только если второй стоит прямо за ним; если же второй стоит немного в стороне, первому разрешено отступить на три шага назад. Изначально (лехатхила) желательно поступать согласно мнению Маген Авраѓам, а в случае необходимости разрешено придерживаться менее строгого толкования закона, согласно мнению Элия раба (см. Мишна брура, 102, 18-19). Но даже если второй молящийся стоит прямо за спиной первого, первый, в случае необходимости, может отступить назад по диагонали, поскольку, как объясняют некоторые авторитеты, согласно мнению Элия раба, если первый, отступая назад, не приближается ко второму, это разрешено (поздние законоучители приводят это мнение от имени Хазон Иша).
Запрещено по мнению Маген Авраѓам и разрешено по мнению Элия раба
Запрещено по мнению Маген Авраѓам и по мнению Элия раба
Запрещено по мнению Маген Авраѓам и разрешено согласно мнению Элия раба в объяснении Хазон Иша
А если между первым и вторым молящимися стоит третий, уже закончивший читать амиду, то первому молящемуся разрешено отступить на три шага назад, поскольку третий молящийся служит как бы «перегородкой» между ним и вторым, даже если третий молящийся еще не отступил на три шага назад.
В случае необходимости разрешается придерживаться менее строгого толкования закона и тогда, когда между первым и вторым молящимися расположена перегородка высотой не менее 10 ладоней (80 см) и шириной не менее 4 ладоней (32 см). Тот, кто хочет придерживаться менее строгого толкования закона, может считать перегородками большие синагогальные скамьи, поскольку их высота достигает 10 ладоней 1.
Если у молящегося, закончившего читать амиду, нет возможности отступить на три шага назад, ему разрешено отвечать амен и «Благословен Он и благословенно Имя Его», а также читать все прочие фрагменты молитвенной службы, несмотря на то, что он еще не «попрощался» с амидой. А если миньян уже дошел до молитвы таханун, то ему разрешено сесть, чтобы прочитать таханун, при условии, что он сядет не прямо перед молящимся, стоящим у него за спиной (см. прим. 17). После этого он должен вновь встать, и когда стоящий за его спиной завершит чтение амиды, отступить на три шага назад и произнести «Устанавливающий мир» (см. Мишна брура, 122, 4 и 104, 9. См. также выше, п. 13).
- Человек может считаться такой «перегородкой», как объясняют поздние законоучители. Что же касается перегородки высотой в 10 ладоней, то некоторые авторитеты считают, что она не отменяет запрета, потому что она довольно низкая, и молящийся, стоящий сзади, может увидеть, как тот, кто стоит перед ним, отступает на три шага назад, и это отвлечет его от молитвы. Такой вывод можно сделать на основе сказанного в Мишна брура (102, 2). А по мнению Эшель Авраѓам (102), даже если молящихся разделяет только подставка для молитвенника (стендер), не являющаяся перегородкой в полном смысле этого слова, первому молящемуся все равно разрешено отступить на три шага назад или пройти перед вторым молящимся, поскольку запрет проистекает из могущего возникнуть у второго молящегося опасения, что его толкнут, а если там стоит стендер, а тем более, полноценная перегородка, такое опасение безосновательно. И действительно, Арух ѓа-шульхан (102, 13) пишет, что наличие перегородки отменяет запрет. Некоторые синагогальные скамьи сделаны так, что под ними находится пустое пространство, и если высота этого пространства от пола достигает 23 см (3 ладоней), то они не могут считаться перегородкой. Однако во время амиды молящиеся, как правило, поднимают откидные сиденья, и тогда пустое пространство между нижней доской и сиденьями не достигает 23 см, и скамья считается перегородкой. Но даже если пустое пространство достигает 23 см, в результате чего скамью нельзя считать перегородкой, по мнению Элия раба, все равно разрешается отступить на три шага назад перед лицом молящегося, стоящего сзади, так как благодаря наличию скамьи он не будет опасаться, что первый молящийся его толкнет. Тот, кто хочет следовать менее строгому толкованию закона, вправе положиться на это мнение. И все же, даже если скамья является полноценной перегородкой, представляется, что все равно не следует садиться прямо перед молящимся, стоящим сзади, потому что в таком случае со стороны может показаться, будто второй молящийся кланяется первому (как объяснялось выше, в п. 17, прим. 17). ↩
