Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Значение и святость молитвы амида столь велики, что мудрецы запретили сидеть в радиусе 4-х локтей 1 от молящегося. Ведь читающий амиду стоит перед Шхиной, и если рядом с ним сидят в бездействии другие люди, то кажется, что они не принимают бремени Небесного царства, и тем самым позорят место молитвы.
Но если человек читает какой-либо фрагмент молитвенной службы, ему разрешено сесть рядом с читающим амиду. Ведь поскольку он занят молитвой, со стороны не покажется, что он отвергает бремя Небесного царства. Есть также мнение, что если человек собирается заняться изучением Торы, он также может сесть рядом с читающим амиду. Так или иначе, в случае необходимости – например, если человеку трудно сосредоточиться на изучении Торы стоя, – ему разрешено сесть рядом с молящимся, следуя менее строгому толкованию закона (см. Шульхан арух, 102, 1: Мишна брура, 6).
Если же он сидел там до того, как другой человек начал читать рядом с ним амиду, он может продолжать сидеть, даже если не занят молитвой или изучением Торы. В таком случае не считается, что он позорит молитву, – напротив, тот, кто стал читать амиду в радиусе 4-х локтей от него, поступил неверно. И тем не менее, признаком особого благочестия будет, если он встанет, чтобы проявить почтение к молитве, или хотя бы станет учить Тору или читать псалмы (см. Шульхан арух и Рама, 102, 3).
Если человек чувствует слабость, ему разрешено сесть в радиусе 4-х локтей от читающего амиду, даже если сам он не молится. Ведь все знают, что он был вынужден сесть, поскольку почувствовал слабость, и это не считается оскорблением для молитвы (см. Шульхан арух, 102, 2). В Йом Кипур считается, что практически любой человек может почувствовать слабость из-за поста, поэтому разрешается садиться в радиусе 4-х локтей от читающего амиду (см. Бейт Барух, 26, 9).
Некоторые авторитеты трактуют закон более строго и полагают, что запрещено садиться прямо перед молящимся, даже на расстоянии, превышающем 4 локтя, потому что иначе может показаться, что молящийся кланяется сидящему перед ним. Поэтому даже если человек читает Шма Исраэль, и сидел там еще раньше, чем его товарищ стал читать амиду, он должен встать. Изначально (лехатхила) желательно учитывать это мнение (см. Шульхан арух, 102, 1; Мишна брура, 9, Каф ѓа-хаим, 10) 2.
4 локтя – это приблизительно 2 метра (точные измерения см. в «Жемчужинах Ѓалахи», Суббота, гл. 30, прим. 1). Однако очевидно, что нет необходимости измерять расстояние от молящегося в сантиметрах. Каждый человек должен оценивать это расстояние на глаз.
- См. выше, прим. 10 (прим. пер.). ↩
- Оѓель моэд придерживается более строгого толкования закона, но некоторые авторитеты не принимают во внимание его подход, и так написано в При хадаш. А Бен Иш Хай (гл. Итро, 6) пишет, что, согласно общепринятому обычаю, можно придерживаться менее строгого толкования. Однако многие поздние законоучители следуют более строгому толкованию, и так пишут Мишна брура (102, 9) и Каф ѓа-хаим (10). Перед читающим амиду не подобает даже стоять на расстоянии менее 4-х локтей, чтобы со стороны не казалось, что читающий амиду кланяется стоящему перед ним, и см. Мишна брура, 102, 8-9. Мера расстояния в отношении этого запрета подобна мере расстояния в отношении обязанности вставать перед знатоком Торы, проходящим на расстоянии, открытом взору молящегося, и она составляет 266 и 2/3 ама, то есть приблизительно 128 м. Однако мне, по моему скромному мнению, представляется, что если со стороны не кажется, из-за расстояния или окружающей обстановки, что молящийся кланяется стоящему перед ним, нет необходимости придерживаться более строгого толкования закона.
В Мишна брура (102, 2) сказано, что если читающего амиду и сидящего разделяет перегородка высотой в 10 ладоней (80 см) и шириной в 4 ладони (32 см), то сидеть разрешено. Однако и в таком случае запрещено проходить перед молящимся, поскольку это отвлекает его от молитвы, но сидеть разрешено. А Хаей адам и Эшель Авраѓам (ребе из Бучача) считают, что, если есть перегородка, то можно и проходить перед молящимся. Но представляется, что не следует сидеть прямо перед ним, так как в этом желательно следовать более строгому толкованию закона, чтобы не казалось, что молящийся кланяется сидящему перед ним.
В тексте я не указываю, что есть разница между пребыванием рядом с молящимся или за его спиной, однако Бейт Йосеф и Даркей Моше пишут, что, по мнению некоторых авторитетов, нет запрета сидеть за спиной молящегося в радиусе 4-х локтей от него. И все же на практике поздние законоучители сходятся во мнении, что запрещено сидеть и за спиной молящегося, как объясняется в Мишна брура (102, 3) и Каф ѓа-хаим (4). ↩
