Глава 23 — Окончание утренней молитвы и законы кадиша

01. Ашрей и Ла-мнацеах

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

После молитвы таханун, а по понедельникам и четвергам – после чтения Торы, читают три фрагмента молитвы. Первый из них – «Счастивы» (Ашрей или Теѓила ле-Давид). Хотя молящиеся уже читали его во время чтения «Хвалебных гимнов» (Псукей де-зимра), в конце молитвы его читают снова, так как мудрецы сказали (в трактате Брахот, 4б): «Всякому, кто ежедневно трижды читает Теѓила ле-Давид, обещана доля в Мире грядущем». В первый раз этот отрывок произносят в Псукей де-зимра, во второй – в конце утренней молитвы, после тахануна, а в третий – перед послеполуденной молитвой (см. выше, в законах Псукей де-зимра, гл. 14, п. 3 и прим. 5).

После этого читают псалом 20 (Ла-мнацеах): «Руководителю. Псалом Давида. Ответит тебе Господь в день бедствия». Он является продолжением молений о милости, читаемых после молитвы амида ¹.

А поскольку в этом псалме речь идет о дне бедствия, его не читают в дни радости, связанной с исполнением заповеди. В связи с этим существует несколько обычаев. По сефардскому обычаю, псалом Ла-мнацеах не читают в любые дни радости, как и молитву таханун. А по ашкеназскому обычаю, таханун отменяют в случае любой радости, даже незначительной, тогда как для того, чтобы отменить чтение Ла-мнацеах, нужна значительная радость. Поэтому если в миньяне молится жених или кто-либо из непосредственных участников церемонии обрезания (отец младенца, сандак или моѓель), таханун не читают, а Ла-мнацеах читают. То же самое касается месяца нисан и дней от Йом Кипура до конца месяца тишрей: в них не читают таханун, но читают Ла-мнацеах. И только в праздники, новомесячья, холь ѓа-моэд, канун праздников и первый день после праздников Песах, Шавуот и Шмини ацерет (исру хаг) Ла-мнацеах не читают (см. Рама, 131, 1; Мишна брура, 35; Каф ѓа-хаим, 37). Все эти обычаи описаны в молитвенниках каждой общины перед текстом псалма Ла-мнацеах.

02. Кдуша де-сидра и У-ва ле-Цион

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

После этого читают кдуша де-сидра, то есть стихи: «Свят, свят, свят…», «Благословенна слава Господа, где бы ни была обитель Его» и «Господь будет царствовать вечно» вместе с их переводом на арамейский язык. Мудрецы постановили читать эти стихи, чтобы благодаря этому каждый еврей ежедневно изучал несколько стихов из Книг пророков. Поэтому эти стихи читают и в переводе на арамейский, который раньше был разговорным языком, чтобы весь народ понял их смысл. Мудрецы восхваляют тех, кто читает кдуша де-сидра, говоря, что после разрушения Храма кдуша де-сидра является одной из основ, на которых покоится мир (трактат Сота, 49а). Раши объясняет, что чтение кдуша де-сидра обладает двумя величайшими достоинствами: во-первых, оно рассматривается как изучение Торы, а во-вторых, эти стихи говорят о святости Всевышнего. А в субботу во время утренней молитвы не нужно читать кдуша де-сидра, поскольку заповедь изучения Книг пророков молящиеся исполняют при чтении ѓафтары. Так или иначе, чтобы не отказываться в субботу от чтения кдуша де-сидра, ее принято читать перед молитвой минха, чтобы умножить субботнее изучение Торы, особенно на тему святости Всевышнего.

Есть мнение, что мудрецы постановили читать кдуша де-сидра в те времена, когда гонители запрещали евреям читать кдушу, и за исполнением этого указа следили надзиратели, остававшиеся в синагоге, пока кантор не заканчивал повторять амиду. А когда надзиратели уходили, евреи читали кдуша де-сидра. Обычай читать кдуша де-сидра сохранился и после того, как этот указ был отменен (см. Шиболей ѓа-лекет, 44; Бейт Йосеф, 132, 2).

Таким образом, во время утренней молитвы мы читаем кдушу трижды: в благословении «Сотворивший светила» (Йоцер ѓа-меорот), во время повторения кантором молитвы амида, и в третий раз – в разделе кдуша де-сидра. Мы находим, что многие важные слова мудрецы постановили повторять трижды, например, Ашрей (Теѓила ле-Давид) или отрывок «И завершены были небо и земля» (Ва-йехулу) в вечер субботы.

Как при чтении кдуши, так и во время кдуша де-сидра, вся община произносит хором стихи «Свят, свят, свят» и «Благословенна слава Господа». Для этого кантор должен прочесть вслух фразы, предшествующие этим стихам. А если человек молится в одиночку, ему лучше произнести эти стихи нараспев, согласно знакам кантилляции, как читают Тору, чтобы учесть мнение тех авторитетов, которые считают, что поскольку это кдуша, ее следует читать в миньяне. Но если молящийся в одиночку читает эти стихи нараспев, считается, что он просто читает Тору, и тогда миньян не нужен. А тот, кто не умеет читать стихи согласно знакам кантилляции, может прочесть их и обычным образом, поскольку практический закон гласит, что молящийся в одиночку тоже может прочесть кдуша де-сидра, поскольку он всего лишь читает о том, как ангелы освящают Имя Господа Благословенного ¹.

Гаоны постановили, что в качестве продолжения кдуша де-сидра следует читать и другие моления и стихи об искуплении грехов, Торе и вере во Всевышнего, составляющие отрывок У-ва ле-Цион. В поколении гаонов некоторые читали текст, принятый и сегодня (согласно молитвеннику рава Амрама Гаона), другие – укороченный текст (согласно молитвеннику рава Саадьи Гаона). В период ранних законоучителей общепринятым стал текст рава Амрама Гаона, с небольшими различиями от общины к общине.

После кдуша де-сидра кантор читает кадиш титкабель, в котором, помимо основного смысла кадиша, выражается просьба, чтобы наша молитва была принята на Небесах благосклонно. Поэтому кантор не должен отвлекаться на посторонние разговоры с начала повторения амиды и до окончания кадиш титкабель ².

03. Если молящемуся необходимо уйти из синагоги до окончания молитвы

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Если человек торопится и не может ждать окончания молитвы – когда ему разрешено выйти из синагоги, и какие фрагменты молитвы он может пропустить? Прочесть Теѓила ле-Давид (Ашрей) и кдуша де-сидра важнее, нежели таханун. Ведь мудрецы восхваляют того, кто ежедневно трижды читает Теѓила ле-Давид, и говорят, что за это ему обещана доля в Мире грядущем (см. трактат Брахот, 4б); а про кдуша де-сидра мудрецы говорят, что после разрушения Храма она является одной из основ, на которых покоится мир (см. трактат Сота, 49а). Чтение же молитвы таханун не является обязанностью (см. Тур, 131, от имени рава Натроная Гаона). Поэтому если человек молится в одиночку, и у него нет времени, чтобы прочесть всю молитву от начала до конца, он должен предпочесть Теѓила ле-Давид и кдуша де-сидра.

Кроме того, Теѓила ле-Давид и кдуша де-сидра, основанным на словах Талмуда, отдается предпочтение перед «Песнью дня» (Шир шель йом), отрывками «Воскурения» (Кторет) и «Наш долг» (Алейну лешабеах), включенными в молитву в эпоху гаонов и ранних законоучителей (см. Авней яшфе, 9, 58-60).

Если человек молится в миньяне и вынужден уйти из синагоги до конца молитвы, он должен постараться остаться хотя бы до окончания кдуша де-сидра. До этого времени не следует даже снимать тфилин (см. Шульхан арух, 25, 13). А если возможно, следует оставаться в тфилин до окончания кадиш титкабель (см. Мишна брура, 25, 56). Все это справедливо только в случае крайней необходимости, тогда как изначально (лехатхила) молящийся должен прослушать еще два кадиша: кадиш йеѓэ шлама после «Песни дня» и кадиш де-рабанан после отрывков о порядке воскурения в Храме (Питум ѓа-кторет).

04. «Песнь дня»

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Поскольку утренняя молитва соответствует ежедневному утреннему храмовому жертвоприношению (тамид), после которого левиты читали «Песнь дня», эту песнь принято читать после окончания молитвы (см. трактат Софрим, 18, 1). Сначала чтение «Песни дня» не являлось обязанностью, и не все молящиеся ее читали. В конце периода ранних законоучителей обычай читать «Песнь дня» распространился повсеместно ¹.

Перед «Песнью дня» упоминают, какой сегодня день недели, например: «Сегодня первый день после субботы». Это является исполнением заповеди помнить субботу в каждый из дней недели (на основе комментария Рамбана к Шмот, 20:8, и слов Аризаля, приведенных в Каф ѓа-хаим, 132, 26).

По сефардскому канону перед «Песнью дня» читают псалом 86 Тфила ле-Давид, подборку стихов, начинающуюся словами Бейт Яаков («Дом Яакова») и псалом 124 Шир ѓа-маалот ле-Давид. В дни радости, когда после Ашрей не читают псалом 20: «Руководителю. Псалом о Давиде. Ответит тебе Господь в день бедствия» (Ла-мнацеах), не читают также Тфила ле-Давид, поскольку в этом псалме говорится (ст. 7): «В день бедствия моего призываю Тебя». В молитвенниках по хасидскому канону сфарад также напечатаны перечисленные стихи, однако многие их пропускают и читают сразу же «Песнь дня», как в молитве по канону ашкеназ.

Между канонами существует еще одно различие: по ашкеназскому канону сначала читают отрывок «Наш долг» (Алейну лешабеах»), затем «Песнь дня», а затем отрывки о порядке храмового воскурения (Питум ѓа-кторет); а по сефардскому канону читают сначала «Песнь дня», затем Питум ѓа-кторет, а затем «Наш долг» (законы в этой главе приводятся согласно порядку сефардского канона).

Если человек, придерживающийся одного канона, молится в миньяне, где кантор следует другому канону, то одни авторитеты говорят, что ему лучше молиться по тому же канону, что и кантор, а другие – что предпочтительней молиться шепотом согласно канону своих отцов. Но при этом ему не следует сидеть, когда вся община читает стоя «Наш долг», чтобы не привлекать внимания молящихся к тому, что он молится по другому канону (и см. выше, гл. 6, п. 5).

05. Питум ѓа-корет и «Наш долг»

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

После «Песни дня» читают отрывок о порядке воскурений в Храме (Питум ѓа-кторет), а перед этим – песнопение «Нет никого, подобного Богу нашему» (Эйн ке-Элоѓейну). Питум ѓа-кторет читают по двум причинам: во-первых, в память о воскурении благовоний в Храме, совершаемом каждый день утром и вечером; а во-вторых, чтобы благодаря их чтению каждый еврей удостоился ежедневно изучать слова наших мудрецов ¹.

Книга Зоѓар (ч. 2, 212, 2) превозносит тех, кто читает отрывок Питум ѓа-кторет, и говорит, что это спасает людей от всевозможных бедствий. Как утверждают некоторые авторитеты, следует строго следить за тем, чтобы не пропустить ни один из компонентов воскурения. Поэтому Питум ѓа-кторет не читали в будни, чтобы молящиеся, спешащие по своим делам, не пропускали слова о каком-либо из компонентов (см. Рама, 132, 2). На практике большинство авторитетов придерживается мнения, что нет необходимости соблюдать это указание слишком строго, но изначально (лехатхила) Питум ѓа-кторет нужно читать по молитвеннику, чтобы не пропустить какие-либо отрывки (см. Бейт Йосеф и Мишна брура, 132, 17).

В конце молитвы принято читать «Наш долг» (Алейну лешабеах), для того чтобы в наших сердцах, прежде чем мы завершим молитву, укоренилась вера во Всевышнего и надежда на Избавление, а также для того, чтобы в течение дня еврей, имея дело с неевреями, не потянулся за их верованиями (см. Баит хадаш, Орах хаим, 133) ².

Молитва «Наш долг» так важна, что ее принято читать стоя, а при произнесении слов «мы же преклоняем колена и падаем ниц» следует поклониться (см. Мишна брура, 132, 9).

06. Кадиш и его значение

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Отличительной особенностью кадиша является то, что главным в нем является провозглашение славы Небес. Поэтому читать его нужно очень сосредоточенно, не отвлекаясь на посторонние мысли, а тем более, разговоры (см. Шульхан арух, 56, 1; Мишна брура, 1). Сказали наши мудрецы, что всякому, кто отвечает: «Амен, да будет благословенно великое Имя Его…» (Амен, йеѓэй шмэй раба) очень сосредоточенно, вкладывая в эти слова все силы своей души, на Небесах отменяют даже тяжкий приговор (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 119б, и комментарий учеников рабейну Йоны к этому месту). Еще говорят мудрецы, что когда евреи идут в синагогу и провозглашают во всеуслышание: «Амен, да будет благословенно великое Имя Его…», на Небесах отменяются все тяжкие приговоры (см. Псикта, как это приводится в Тосафот, там же). И еще говорят мудрецы, что когда евреи отвечают на кадиш, это пробуждает высшее милосердие по отношению к изгнанному народу Израиля, а когда евреи идут в синагогу и провозглашают во всеуслышание: «Амен, да будет благословенно великое Имя Его…», Всевышний вспоминает о них и будто бы качает головой, исполнившись сострадания к ним, и говорит: «Счастлив Царь, Которого так прославляют», и тогда крепнет Его желание спасти Израиль (см. трактат Брахот, 3а).

И поскольку, произнося кадиш, мы освящаем Имя Всевышнего, кадиш следует читать в миньяне, так как освящать Имя Всевышнего может только община Израиля. Кадиш читается на арамейском языке, на котором в эпоху Второго Храма говорил весь народ. Вот перевод кадиша на русский язык: «Да возвеличится и освятится великое Имя Его в мире, сотворенном по воле Его. Да явит Он царствие Свое, да взрастит зерно спасения и приблизит пришествие Помазанника Его при жизни вашей (то есть молящихся – авт.), в ваши дни, при жизни всего дома Израиля, вскоре, в наше время. Возгласим же: амен!». Община отвечает: «Амен! Да будет благословенно великое Имя Его всегда и во веки вечные!». Кантор продолжает: «Да будет благословенно и восхваляемо, возвеличено и воспеваемо, чтимо и величаемо, вознесено и прославляемо Имя Святого, благословен Он, превыше всех благословений и песнопений, восхвалений и утешений, произносимых в мире. Возгласим же: амен!».

Это основная часть кадиша, называемая «сокращенный кадиш» (хаци́ кадиш). И хотя, как правило, к этому прибавляются дополнительные слова (как объясняется ниже), наиболее важной частью все же всегда остается хаци кадиш. Ответ на него имеет первостепенное значение, и даже когда молящийся читает благословения, сопровождающие Шма Исраэль, он может прерваться, чтобы ответить на кадиш ¹. На каждого человека возложена заповедь торопиться в синагогу, чтобы услышать кадиш. А если человек уже закончил молиться, и рядом с ним читают молитву два миньяна – один произносит кадиш, а второй кдушу, – то лучше, чтобы он присоединился к миньяну, читающему кадиш, поскольку кадиш важнее кдуши (см. Мишна брура, 56, 6) ².

07. Виды кадиша

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Согласно постановлению мудрецов, кадиш следует читать по завершении каждого этапа молитвы. Во время утренней молитвы после чтения стихов о ежедневном жертвоприношении (Корбанот) читают кадиш де-рабанан; после «Хвалебных гимнов» – сокращенный кадиш (хаци кадиш); после Нефилат апаим и тахануна – еще один сокращенный кадиш; после кдуша де-сидра – кадиш титкабель; после «Песни дня» – кадиш ятом (кадиш скорбящих); а после Питум ѓа-кторет – кадиш де-рабанан (см. Шиболей ѓа-лекет, 8). С помощью кадиша мы подводим итог каждому этапу молитвы и возносим его на особый духовный уровень – уровень славы Всевышнего, – что дает нам возможность перейти на следующий этап молитвы.

Существует четыре вида кадиша. 1) Сокращенный кадиш (хаци кадиш) – это основная часть любого кадиша. Его назвали так, чтобы отличать от всех других видов кадиша, имеющих дополнительные фрагменты. Когда перерыв между частями молитвы должен быть недолгим, читают сокращенный кадиш. 2) Кадиш йеѓэ шлама (называемый также «полный кадиш»). Его читают после стихов Танаха; в качестве дополнительного фрагмента в нем приводится просьба о том, чтобы нам и всему Израилю были ниспосланы мир и благая жизнь. Заключительная фраза полного кадиша: «Устанавливающий мир в высях да ниспошлет мир нам и всему Израилю. Возгласим же: амен!». А поскольку этот кадиш читают, как правило, скорбящие или сироты, он называется также кадиш ятом (или кадиш скорбящих, букв. «кадиш сироты»). 3) Кадиш титкабель читает кантор после молитвы амида. К этому кадишу, перед дополнительным фрагментом полного кадиша, прибавляют также просьбу о том, чтобы наша молитва была принята благосклонно на Небесах. 4) Кадиш де-рабанан произносят после изучения слов мудрецов. К нему, перед дополнительным фрагментом полного кадиша, прибавляют также молитву за тех, кто изучает Тору, чтобы они удостоились счастливой и долгой жизни.

Отвечать амен на дополнительные фрагменты кадиша менее важно, чем на его основную часть, и потому ради этого не следует прерываться во время чтения Шма Исраэль и сопровождающих благословений, а также «Хвалебных гимнов» (см. прим. 7).

08. Порядок чтения кадиша в заключительной части утренней молитвы

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

После амиды и тахануна произносят сокращенный кадиш, а в день, когда не читают таханун, сокращенный кадиш произносят сразу после амиды. На этом этапе молитвы читают только сокращенный кадиш, чтобы промежуток между амидой и кадиш титкабель, читаемым после кдуша де-сидра, был как можно короче, поскольку считается, что пока кантор не произнес кадиш титкабель, он еще не закончил повторение амиды. Поэтому в конце повторения амиды кантор не должен отходить на три шага назад – он делает это по окончании кадиш титкабель. А по понедельникам и четвергам, когда читают Тору, сокращенный кадиш произносят и после чтения Торы. После кдуша де-сидра, как мы уже говорили, кантор читает кадиш титкабель.

После «Песни дня» читают полный кадиш, который произносится после чтения стихов Писания. Принято, чтобы его читали скорбящие, так как он оказывает помощь душе усопшего (см. выше, гл. 4, п. 5-6). А если в миньяне нет скорбящего, этот кадиш должен произнести человек, у которого нет матери или отца. Если же и такого человека в миньяне нет, полный кадиш обычно не читают, поскольку если раньше его читали сироты, не подобает, чтобы его теперь читал человек, у которого оба родителя живы ¹.

После Питум ѓа-кторет читают кадиш де-рабанан, который следует после изучения слов мудрецов. Принято, чтобы и этот кадиш читали скорбящие или сироты. Если же в миньяне нет молящихся, у которых умер один из родителей, кадиш де-рабанан не читают. По сути закона, его следовало бы произнести кантору, потому что этот кадиш не называется «кадиш скорбящих», но поскольку все уже привыкли к тому, что его читают скорбящие или сироты, во многих общинах к нему применяют те же правила, что и к кадишу скорбящих.

Мудрецы пишут, что значение кадиш де-рабанан невозможно переоценить, и что после разрушения Храма он является одной из основ, на которых зиждется мироздание (см. Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 49а). Это объясняется тем, что кадиш де-рабанан читают после публичного изучения слов мудрецов, из чего следует, что он соединяет в себе две заповеди: заповедь изучения Торы, которая равноценна всем прочим заповедям вместе взятым, и заповедь освящения Имени Всевышнего, которую мы исполняем, читая кадиш (как объясняет Раши).

09. Барху

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Согласно постановлению мудрецов, если человек пришел на утреннюю молитву с опозданием, когда миньян уже приступил к чтению благословений, сопровождающих Шма Исраэль, и пропустил момент, когда весь миньян отвечает на приглашение Барху («Благословите Господа Благословенного»), кантору следует после молитвы повторить для него Барху, а опоздавший, и вместе с ним весь миньян, ответят: «Благословен Господь Благословенный во веки веков». Так принято поступать и во время вечерней молитвы. А по субботам и праздникам в повторении Барху в конце молитвы нет необходимости, потому что опоздавший услышит, как Барху произносят во время чтения Торы (так пишут Шульхан арух, 133, 1; Маѓариц; Мишна брура, начало п. 69). На этом объяснении основан ашкеназский обычай, согласно которому даже в будни, когда читают Тору, кантор не повторяет Барху после молитвы. Но в дни, когда Тору не читают, в конце молитвы всегда повторяют Барху, даже не проверяя, присутствуют ли среди молящихся опоздавшие. Это делается для того, чтобы молящимся не приходилось каждый день проверять, не должен ли кто-то из членов миньяна восполнить Барху.

А согласно обычаю Аризаля, Барху повторяют в конце утренней молитвы ежедневно, потому что в Каванот Аризаля сказано, что в каждой молитве приглашение Барху нужно произносить дважды: перед благословениями, сопутствующими Шма Исраэль, и в заключительной части молитвы. То же самое касается и вечерней молитвы. И таков обычай сефардских и хасидских общин (см. Каф ѓа-хаим, 133, 1).

По всем канонам, Барху в конце утренней молитвы читают после кадиш де-рабанан – последнего кадиша этой молитвы. Благодаря этому повторение Барху смогут услышать все опоздавшие. Принято, чтобы тот, кто читал кадиш де-рабанан, произносил и Барху. Иногда последний кадиш читает сирота, еще не достигший религиозного совершеннолетия, и тогда Барху должен читать кантор, так как он является совершеннолетним (см. Мишна брура, 55, 4).

10. Если после Алейну лешабеах произносят еще один кадиш

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

После Алейну лешабеах («Наш долг») не нужно читать кадиш йеѓэ шлама еще раз, потому что его уже читали после «Песни дня», и не следует читать один и тот же кадиш дважды за столь короткий промежуток времени. Согласно Каванот Аризаля, также нет необходимости читать после Алейну лешабеах еще один кадиш. И таков сефардский обычай.

Однако в миньянах, в которых молитва ведется по канону ашкеназ, принято, чтобы в конце утренней молитвы скорбящие читали кадиш йеѓэ шлама дважды: после Алейну лешабеах и после «Песни дня». Этот закон зависит от ответа на вопрос, следует ли ограничивать количество чтений кадиша ¹.

Законоучители пишут, что каждый человек должен ежедневно слушать чтение кадиша семь раз, согласно сказанному (Теѓилим, 119:164): «Семь раз в день я восхваляю Тебя за законы справедливые Твои» (см. Бейт Йосеф, 55, 1; Мишна брура, 55, 5). А по мнению Аризаля, ежедневно следует слушать чтение кадиша двенадцать раз ².

11. Законы чтения кадиша

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Значение кадиша столь велико, что мудрецы применяют к нему те же законы, что и к молитве амида. Кадиш следует читать стоя, плотно сдвинув ноги. Как во время молитвы амида (см. выше, гл. 17, п. 18), так и при чтении кадиша запрещено проходить перед молящимся в радиусе 4-х локтей. Этот запрет действует до окончания сокращенного кадиша (хаци кадиш; см. Биркей Йосеф и Каф ѓа-хаим, 55, 9).

Есть мнение, что поскольку кадиш имеет статус «слов святости», община тоже должна стоять во время чтения основной части кадиша или хотя бы до слов «Амен, да будет благословенно великое Имя Его…» (см. Рама, Мишна брура, 56, 7-8). Отвечать на Барху тоже нужно стоя (см. Мишна брура, 146, 18). Другие авторитеты говорят, что при чтении слов святости стоять не обязательно, но если человек стоял в начале кадиша, ему не следует садиться до его окончания, а если сидел, он может продолжать сидеть. Такого обычая придерживался Аризаль (и так пишут Маѓариль и Каф ѓа-хаим, 56, 20 и 146, 20-21).

Перед последним отрывком кадиша кантор должен, как в конце молитвы амида, поклониться и отступить на три шага назад, затем поклониться влево и произнести: «Устанавливающий мир в высях» (Осэ шалом би-мромав), поклониться вправо и произнести: «Он да ниспошлет мир нам» (Ѓу яасэ шалом алейну), поклониться вперед и произнести: «и всему Израилю, возгласим же: амен» (ве-аль коль Исраэль ве-имру амен). См. Шульхан арух, 56, 5 и 123, 1 ¹.

Существует обычай, согласно которому кантор склоняет голову каждый раз, когда община отвечает амен. По другому обычаю, кантор кланяется в других местах кадиша; по третьему – не кланяется совсем ².

В отношении отрывка «Да будет благословенно великое Имя Его…» (йеѓэй шмэй раба), произносимого общиной, также существует несколько разных обычаев. По ашкеназскому и йеменскому (балади) обычаю, этот отрывок заканчивается словами «всегда и во веки вечные» (ле-алам у-ле-альмей альмайя); по хасидскому и йеменскому (шами) обычаю в нем читают также «да будет благословен» (йитбарах); а по сефардскому обычаю он продолжается до слов «произносимых в мире» (да-амиран бе-альма). Существует еще одно различие: после слов «благословен Он» (брих Ѓу), которые произносит кантор, по ашкеназскому обычаю община также отвечает брих Ѓу, а по сефардскому обычаю тот, кто дочитал отрывок до того, как кантор произносит да-амиран бе-альма, отвечает амен, а тот, кто не успел, не отвечает на брих Ѓу ³

.

Отвечая Амен, йеѓэй шмэй раба, молящиеся должны сделать паузу между словом амен и словами йеѓэй шмэй раба, потому что амен – это ответ на то, что кантор произнес до этого, а йеѓэй шмэй раба – отдельное восхваление (см. Мишна брура, 56, 2).

12. Кадиш после изучения Торы

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Всякий раз после изучения Торы на общину возложена заповедь читать кадиш. После изучения стихов Писания нужно произнести кадиш йеѓэ шлама, а после изучения слов мудрецов – кадиш де-рабанан. После изучения слов мудрецов принято изучать слова Агады, потому что они радуют сердце, благодаря чему кадиш де-рабанан будет произнесен в радостной атмосфере (см. Биркей Йосеф, 55, 1; и см. Мишна брура, 55, 9). Поэтому после Питум ѓа-кторет произносят слова Агады о том, кто ежедневно изучает законы Ѓалахи, и о мудрецах Торы, приумножающих мир во всем мире.

Есть мнение, что кадиш читают только в случае, когда Тору – стихи Писания или слова мудрецов – изучают как минимум десять человек (миньян). Так написано в Арух ѓа-шульхан, 55, 5. Другие авторитеты полагают, что даже если Тору изучали только двое, но сразу по окончании изучения там собрались десять человек, они могут произнести кадиш после изучения Торы (так пишут Маген Авраѓам и Мишна брура, 54, 9 и 55, 2). Согласно общепринятому обычаю, если человек хочет, закончив изучение Торы, прочесть кадиш, он должен произнести вслух фрагмент учения мудрецов, начинающийся словами: «Рабби Хананья бен Акашья сказал: хотел Святой, благословен Он, удостоить Израиль и потому приумножил для них Тору и заповеди». И поскольку произносимый им фрагмент услышат десять человек, считается, что эти десятеро изучают вместе Тору, и тогда, по мнениям всех авторитетов, им будет разрешено прочесть кадиш. Аналогичным образом, когда кадиш читают после произнесения стихов Писания, одному из присутствующих следует сначала произнести вслух три стиха, после чего можно будет, согласно мнениям всех авторитетов, прочесть кадиш.