Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
После Алейну лешабеах («Наш долг») не нужно читать кадиш йеѓэ шлама еще раз, потому что его уже читали после «Песни дня», и не следует читать один и тот же кадиш дважды за столь короткий промежуток времени. Согласно Каванот Аризаля, также нет необходимости читать после Алейну лешабеах еще один кадиш. И таков сефардский обычай.
Однако в миньянах, в которых молитва ведется по канону ашкеназ, принято, чтобы в конце утренней молитвы скорбящие читали кадиш йеѓэ шлама дважды: после Алейну лешабеах и после «Песни дня». Этот закон зависит от ответа на вопрос, следует ли ограничивать количество чтений кадиша 1.
Законоучители пишут, что каждый человек должен ежедневно слушать чтение кадиша семь раз, согласно сказанному (Теѓилим, 119:164): «Семь раз в день я восхваляю Тебя за законы справедливые Твои» (см. Бейт Йосеф, 55, 1; Мишна брура, 55, 5). А по мнению Аризаля, ежедневно следует слушать чтение кадиша двенадцать раз 2.
- Многие поздние законоучители (в том числе, Кнесет ѓа-гдола, Хаей адам и др.) писали, что, подобно благословениям, кадиш тоже следует произносить как можно реже. В Мишна брура (55, 1) говорится, что некоторые поздние авторитеты выступили с резкой критикой обычая, согласно которому люди, собиравшиеся вместе, чтобы изучать стихи Писания или слова мудрецов, несколько раз произносили кадиш. Законоучители говорят, что нужно читать только один кадиш после изучения стихов Писания, и один – после изучения слов мудрецов. В Аз нидберу (13, 33) сказано, что именно по этой причине в конце утренней молитвы не читают кадиш йеѓэ шлама дважды. В отличие от этого в Эшель Авраѓам ребе из Бучача (132, 2) написано, что кадиш разрешается произносить много раз, и что на него распространяется тот же закон, что и на Тринадцать качеств милосердия, которые читают во время покаянных молитв (слихот) множество раз в течение короткого времени. И поскольку текст кадиша не содержит Имя Всевышнего, не считается, что он будет произнесен напрасно (подобно напрасному благословению – пер.). Ребе из Бучача пишет, что именно так он поступал, когда был кантором в миньяне, в котором не было скорбящего, – он сам читал кадиш йеѓэ шлама дважды в конце утренней молитвы. А слова Аризаля о том, что не следует читать кадиш после Алейну лешабеах, приводятся в Каф ѓа-хаим (55, 1 и 48, 1).
В Эшель Авраѓам (132, 2) также написано, что Барху следует произносить сразу после кадиша, как в начале утренней молитвы, перед благословениями Шма Исраэль. Поэтому среди тех, кто молится по канону сфарад, распространился обычай произносить перед вечерней молитвой несколько стихов Писания, а после них – кадиш. Аналогичным образом, в конце утренней молитвы также следует произносить кадиш перед Барху.
Отметим также, что раньше в ашкеназских общинах было принято, что кадиш читает только один человек, и если в общине было несколько скорбящих, они читали кадиш в порядке очередности. В некоторых случаях каждый из скорбящих читал кадиш не чаще одного раза в неделю. Возможно, именно поэтому было принято читать «кадиш скорбящих» дважды, чтобы его смогло произнести большее число скорбящих. Когда же скорбящих, из-за ужесточившихся погромов, стало больше, был введен обычай, согласно которому все скорбящие читали кадиш хором. А в сефардских общинах было испокон веков принято, что все сироты читают кадиш хором. ↩
- Перечислим эти семь раз (согласно написанному в Мишна брура, 55, 5): 1) сокращенный кадиш после Псукей де-зимра; 2) сокращенный кадиш после молитвы Шмоне эсре; 3) кадиш титкабель после кдуша де-сидра; 4) кадиш йеѓэ шлама после Алейну лешабеах (по ашкеназскому канону); 5) сокращенный кадиш после Ашрей во время минхи; 6) кадиш титкабель после минхи; 7) сокращенный кадиш между благословениями Шма Исраэль и амидой во время вечерней молитвы. А кадиш, читаемый в конце вечерней молитвы, не входит в число этих семи раз, хотя также является заповедью.
В Каф ѓа-хаим (55, 1) перечисляются еще пять раз, когда читают кадиш, согласно мнению Аризаля: 1) кадиш де-рабанан перед Ѓоду; 2) кадиш де-рабанан после Питум ѓа-кторет во время утренней молитвы; 3) сокращенный кадиш перед Барху во время вечерней молитвы; 4) кадиш титкабель в конце вечерней молитвы; 5) кадиш йеѓэ шлама после чтения стихов Писания в конце вечерней молитвы. А в некоторых общинах принято читать еще один кадиш после стихов Писания в конце послеполуденной молитвы, и вместе получается, что ежедневно кадиш читают тринадцать раз. В Каф ѓа-хаим (55, 21) также написано, что если во время молитвы в синагоге присутствуют сироты-дети, или если скорбящий заикается и произносит слова кадиша неверно, то нужно, чтобы вместе с ними кадиш читал кто-то еще, чтобы кадиш был прочитан необходимое число раз. Но если речь о кадише, который не является обязанностью (то есть не входит в число двенадцати необходимых кадишей), ребенок может произнести его самостоятельно (там же, 19). ↩
