11. Законы чтения кадиша

https://ph.yhb.org.il/ru/02-23-11/

Значение кадиша столь велико, что мудрецы применяют к нему те же законы, что и к молитве амида. Кадиш следует читать стоя, плотно сдвинув ноги. Как во время молитвы амида (см. выше, гл. 17, п. 18), так и при чтении кадиша запрещено проходить перед молящимся в радиусе 4-х локтей. Этот запрет действует до окончания сокращенного кадиша (хаци кадиш; см. Биркей Йосеф и Каф ѓа-хаим, 55, 9).

Есть мнение, что поскольку кадиш имеет статус «слов святости», община тоже должна стоять во время чтения основной части кадиша или хотя бы до слов «Амен, да будет благословенно великое Имя Его…» (см. Рама, Мишна брура, 56, 7-8). Отвечать на Барху тоже нужно стоя (см. Мишна брура, 146, 18). Другие авторитеты говорят, что при чтении слов святости стоять не обязательно, но если человек стоял в начале кадиша, ему не следует садиться до его окончания, а если сидел, он может продолжать сидеть. Такого обычая придерживался Аризаль (и так пишут Маѓариль и Каф ѓа-хаим, 56, 20 и 146, 20-21).

Перед последним отрывком кадиша кантор должен, как в конце молитвы амида, поклониться и отступить на три шага назад, затем поклониться влево и произнести: «Устанавливающий мир в высях» (Осэ шалом би-мромав), поклониться вправо и произнести: «Он да ниспошлет мир нам» (Ѓу яасэ шалом алейну), поклониться вперед и произнести: «и всему Израилю, возгласим же: амен» (ве-аль коль Исраэль ве-имру амен). См. Шульхан арух, 56, 5 и 123, 1 1.

Существует обычай, согласно которому кантор склоняет голову каждый раз, когда община отвечает амен. По другому обычаю, кантор кланяется в других местах кадиша; по третьему – не кланяется совсем 2.

В отношении отрывка «Да будет благословенно великое Имя Его…» (йеѓэй шмэй раба), произносимого общиной, также существует несколько разных обычаев. По ашкеназскому и йеменскому (балади) обычаю, этот отрывок заканчивается словами «всегда и во веки вечные» (ле-алам у-ле-альмей альмайя); по хасидскому и йеменскому (шами) обычаю в нем читают также «да будет благословен» (йитбарах); а по сефардскому обычаю он продолжается до слов «произносимых в мире» (да-амиран бе-альма). Существует еще одно различие: после слов «благословен Он» (брих Ѓу), которые произносит кантор, по ашкеназскому обычаю община также отвечает брих Ѓу, а по сефардскому обычаю тот, кто дочитал отрывок до того, как кантор произносит да-амиран бе-альма, отвечает амен, а тот, кто не успел, не отвечает на брих Ѓу 3

.

Отвечая Амен, йеѓэй шмэй раба, молящиеся должны сделать паузу между словом амен и словами йеѓэй шмэй раба, потому что амен – это ответ на то, что кантор произнес до этого, а йеѓэй шмэй раба – отдельное восхваление (см. Мишна брура, 56, 2).

  1. Хотя в Каф ѓа-хаим (56, 36) написано, что кантор должен отступить на три шага назад только во время чтения кадиш титкабель, относящегося к молитве амида, но не во время чтения других видов кадиша, в Ябиа омер (5, 9) автор поддерживает мнение Шульхан арух, согласно которому кантор должен отступать на три шага назад, читая любой кадиш. Это можно объяснить тем, что кадиш считается самостоятельной молитвой, и потому на три шага назад нужно отступать в знак прощания с ним. И таков ашкеназский обычай.         
  2. В Шульхан арух (56, 4) написано, что во время чтения кадиша кантор должен поклониться пять раз: на словах «Да возвеличится» (итгадаль), «Да будет благословенно великое Имя Его» (йеѓэй шмэй раба), «Да будет благословенно» (йитбарах), «благословен Он» (брих Ѓу) и «амен» в конце сокращенного кадиша. А в Каф ѓа-хаим (56, 35) сказано от имени некоторых поздних законоучителей, что кантору следует кланяться каждый раз, когда община отвечает амен. И представляется, что и согласно этому обычаю кланяться нужно пять раз – во время чтения части, называемой хаци кадиш. Виленский Гаон выражал сомнение, должен ли кантор вообще кланяться во время чтения кадиша, поскольку не следует умножать поклоны помимо тех, о которых вынесли постановление мудрецы в молитве Шмоне эсре. А в Арух ѓа-шульхан (56, 7) написано, что речь идет всего лишь о склонении головы, а не о глубоких поклонах, как во время молитвы Шмоне эсре, и потому не считается, что кантор умножает поклоны свыше установленных мудрецами.    
  3. Бейт Йосеф подводит итог мнениям всех авторитетов и пишет от имени Рамбама, Раши, Коль-бо и рабби Давида Абудраѓама, что кадиш следует читать только до слов ле-алам у-ле-альмей альмайя. И тогда отрывок «Да будет благословенно великое Имя Его вечно, во веки веков» (йеѓэй шмэй раба меварах ле-алам у-ле-альмей альмайя), произносимый общиной, состоит из 28 букв (на иврите). И таков ашкеназский обычай. Однако в Мидраше написано, что следует крайне остерегаться разделения между словами альмайя и йитбарах, а тот, кто их разделяет, получает за это наказание. Поэтому многие люди читают кадиш до слов да-амиран бе-альма, и тогда отрывок «Да будет благословенно великое Имя Его…» (йеѓэй шмэй раба… да-амиран бе-альма), произносимый общиной, состоит из 28 слов (на иврите). И представляется, что с этим мнением согласен Шульхан арух (56, 3). И так написано в Каф ѓа-хаим (33). А по хасидскому обычаю кадиш читают до слова йитбарах и таким образом соединяют слова альмайя и йитбарах. Этот обычай основан на словах рабби Йосефа Джикатильи. А в Маген Авраѓам написано, что таков древний обычай. Однако Виленский Гаон, опираясь на мнение ранних законоучителей, говорит, что йитбарах произносить не следует, потому что это самостоятельное восхваление. А в Мишна брура (15) говорится, что, как представляется, если человек произнесет йитбарах, сделав паузу и переведя дыхание, то это разрешено и по мнению Виленского Гаона.

    В Мишна брура (56, 15) сказано, что если человек читает какой-либо фрагмент молитвы, на котором запрещено прерываться, ему следует ответить на кадиш до слов ле-алам у-ле-альмей альмайя. А в Каф ѓа-хаим (33) говорится, что нужно отвечать на все до слов да-амиран бе-альма. В Ялкут Йосеф (66, 1) же написано, что если молящийся находится в перерыве между фрагментами молитвы или благословениями, он должен отвечать на все, а в середине фрагментов или благословений – только до йитбарах.

    В Шульхан арух (55, 2) сказано, что после того как молящийся закончил отвечать Амен, йеѓэй шмэй раба, он должен ответить амен, когда кантор произносит йитбарах. В наши дни этого обычая придерживаются только выходцы из Йемена. А по сефардскому обычаю кадиш продолжают читать до слов да-амиран бе-альма, и потому невозможно прерваться и ответить, и даже до слов брих Ѓу молящиеся не всегда успевают ответить. В Каф ѓа-хаим (56, 29) написано, что, согласно Каванот Аризаля, после йитбарах не отвечают амен.

    Отвечать на кадиш надлежит согласно тому обычаю, которого придерживается читающий кадиш (брих Ѓу или амен и тому подобное), как объясняется выше, в гл. 6, п. 5. Однако многие люди к этому не привыкли и потому отвечают на кадиш согласно их собственному обычаю, хотя в этом есть элемент нарушения запрета Торы (Дварим, 14:1): «Не делитесь на группы».                    

Запись опубликована в рубрике Глава 23 - Окончание утренней молитвы и законы кадиша. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *