В основе Седера лежат две идеи: во-первых, память о том, как мы вышли из Египта, были избавлены от рабства и удостоились свободы, и, как следствие этого, идея внутренней свободы, свойственной народу Израиля; во-вторых, передача традиции об Исходе из Египта следующим поколениям. Обе они относятся к заповеди Торы рассказывать ночью 15 нисана об Исходе из Египта.

Для того чтобы оживить воспоминание об Исходе, Тора заповедала нам в эту ночь есть мясо пасхальной жертвы, мацу и горькую зелень (марор). Пасхальная жертва призвана напомнить нам о чуде, которое сотворил для нас Господь: Он покарал всех египетских первенцев, а еврейские первенцы остались живы, потому что Он миновал дома сынов Израиля. Маца напоминает об опресноках, которые наши отцы ели во время Исхода. Горькую зелень мы едим в память о каторжном труде и горечи египетского порабощения.

Сегодня, когда Храм разрушен, мы не можем принести пасхальную жертву, и в память о ней мы едим афикоман. Согласно Торе, заповеди есть мясо пасхальной жертвы и горькую зелень неразрывно связаны друг с другом, поэтому в отсутствие жертвы нет заповеди есть и зелень, однако мудрецы постановили, что горькую зелень следует есть даже после разрушения Храма.

В отношении же заповеди есть мацу ничего не изменилось. После разрушения Храма нам также заповедано Торой съедать ке-зайт мацы во время Пасхального Седера.

Кроме того, мудрецы постановили, что во время чтения Агады нужно выпить четыре бокала вина, которые символизируют радость и свободу.

Согласно еще одному постановлению мудрецов, есть мацу и пить четыре бокала вина следует в расслабленной позе, облокотившись, как подобает истинно свободным людям.

הפוסט 01. Введение הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Мудрецы говорят, что в самом начале Седера детям нужно раздать орехи и сладости, что тоже послужит поводом к вопросу, чем отличается эта ночь от всех других ночей (см. Шульхан арух, 472, 16). Кроме того, желательно раздавать сладости в ходе всего Седера, чтобы дети продолжали радоваться и их не клонило в сон.

Перед наступлением праздника нужно постараться купить детям и всем другим членам семьи новую одежду, чтобы создать радостную атмосферу. И хотя заповедь радости относится ко всем трем праздникам восхождения^[1], и поэтому накануне каждого из них заповедано покупать женщинам и девочкам новую одежду и украшения, а в сам праздник раздавать маленьким детям сладости, есть мясо и пить вино (см. Шульхан арух, 529, 2-3), – тем не менее, перед Песахом покупка новой одежды особенно важна, поскольку, когда мы надеваем ее перед Седером, нас охватывает еще большее волнение в ожидании этой святой ночи.

С наступлением вечера следует накрыть стол и приготовить пасхальное блюдо, чтобы сразу по возвращении из синагоги можно было сделать кидуш и начать Седер, не теряя драгоценных минут, пока маленькие дети еще не чувствуют усталость и могут принять участие в чтении Агады и исполнении заповедей о маце и четырех бокалах вина. И все же, нельзя делать кидуш слишком рано, до времени появления звезд, поскольку кидуш следует читать в то время, когда уже можно исполнить заповедь о маце, то есть ночью 15 нисана; к тому же, бокал вина, который мы выпиваем во время кидуша, – это первый из четырех бокалов, а все четыре бокала нужно выпить ночью (см. Шульхан арух, 472, 1; Мишна брура, 4).

Необходимо также приготовить удобные стулья, на которых можно сидеть, облокотившись. Изначально (лехатхила) нужно поставить на стол самую красивую посуду, которая имеется в доме. И хотя существует закон, согласно которому в будни, в память о разрушении Храма, не следует украшать стол слишком нарядной посудой, по субботам и праздникам это ограничение не действует (см. Шульхан арух, 560, 2; Мишна брура, 5). Что же касается пасхальной ночи, то в нее нам заповедано украсить стол самой великолепной посудой, поскольку это – одно из выражений радости и свободы (см. Шульхан арух, 472, 2; Мишна брура, 6).

הפוסט 02. Подготовка к <em>Седеру</em> הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Три мацы, с помощью которых мы исполним заповедь Торы есть мацу в пасхальную ночь. Почему мы кладем мацу на пасхальное блюдо? Когда мы читаем Агаду, перед нами должны лежать маца. В Торе (Шмот, 13:8) об этом сказано: «И скажи сыну твоему в тот день так: это ради того, что сделал со мною Господь при выходе моем из Египта», и объяснят наши мудрецы: «»Ради того» – то есть в час, когда пред тобой на столе твоем лежат маца и горькая зелень» (Мехильта, разд. Бо, гл. 17). Кроме того, маца называется «хлебом бедности» (Дварим, 16:3), и мудрецы учат, что «над ней отвечают на множество вопросов»^[2], поэтому во время чтения Агады перед нами должна лежать непокрытая маца. Но поскольку маца является на пасхальном столе самой важной пищей – ведь над ней произносят благословение «…взрастивший хлеб из земли» (ѓа-моци лехем мин ѓа-арец), – нельзя читать кидуш над вином, если маца не покрыта. Поэтому ее заворачивают в специальную салфетку: во время кидуша или при вознесении второго бокала мацу накрывают, а во все остальное время, пока читают Агаду, маца должна быть открыта. Кроме того, существует обычай (соответствующий мнению Аризаля) отделять каждую из трех пластинок мацы особой салфеткой. Однако не все его соблюдают (что соответствует мнению Хаей Адам).

Горькая зелень (марор) – листья салата или хрен. Когда существовал Храм, нам было заповедано Торой есть горькую зелень вместе с мясом пасхальной жертвы, а после его разрушения заповедь есть марор – это постановление мудрецов.

Во времена Храма на стол клали также мясо пасхальной жертвы, а после разрушения Храма мудрецы постановили, что вместо этого нужно класть два блюда: одно – в память о пасхальной жертве, а второе – в память о жертве хагига, которую приносили в Храме в каждый праздничный день (йом тов; см. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 114а-б). В память о пасхальной жертве на блюдо принято класть кусочек мяса с костью (зроа). Это мясо также напоминает нам о том, что Господь вывел нас из Египта «мышцею простертою» (зроа нетуя). Мясо нужно зажарить на огне, подобно тому, как жарили пасхальную жертву. У сефардов принято использовать для этого переднюю ногу кошерного животного, а у ашкеназов – куриное крыло. В память о жертве хагига на пасхальное блюдо принято класть вареное яйцо. Этот обычай объясняется тем, что яйцо, по причине его круглой формы, обычно подают скорбящим в знак утешения, чтобы напомнить им, что весь мир крутится, как колесо, и все проходит – пройдет и их скорбь. Подобно этому, в Песах мы утешаемся тем, что Храм будет вскоре отстроен и в нем возобновятся пасхальные и праздничные жертвоприношения. Кроме того, слово «яйцо» по-арамейски (бейа) означает также «просьба». Это намекает на нашу просьбу к Господу, чтобы Он поскорее ниспослал нам Избавление (см. Шульхан арух, 473, 4). В большинстве общин не принято есть зроа во время Седера.

На пасхальное блюдо кладут также карпас – овощ, который едят, прежде чем приступить к чтению Агады. Рядом ставят блюдечко с уксусом или соленой водой, чтобы обмакивать карпас, что улучшает его вкус. Перед тем как съесть карпас, все участники Седера должны совершить дополнительное омовение рук, что возбуждает у детей любопытство, и они задают вопрос, зачем мы это делаем.

На блюдо кладут и харосет – сладкую смесь из тертых фиников, яблок, бананов и орехов, разбавленную вином. Своим видом она напоминает глину, из которой наши предки делали в Египте кирпичи. В харосет обмакивают марор перед тем как его съесть. Вино на пасхальное блюдо не ставят, так как это не пища, а напиток.

הפוסט 03. Пасхальное блюдо (<em>кеара</em>) הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Поскольку на блюде должно лежать несколько видов пищи, возникает вопрос, как их лучше всего разложить. По этому поводу есть несколько мнений.

Согласно подходу Рама, общее правило таково: чем раньше мы пользуемся тем или иным видом пищи, тем ближе к ведущему она должна лежать, чтобы ему не пришлось «переступать» через заповеди. Так, если маца будет лежать ближе, чем карпас, то когда ведущему нужно будет взять с блюда карпас, ему придется миновать мацу, а это можно истолковать как знак неуважения к ней. Поэтому Рама считает, что карпас и соленую воду нужно поставить ближе всего к ведущему, так как их употребляют первыми, еще прежде чем приступают к чтению Агады. За ними следует положить мацу, которую едят в самом начале трапезы, а за ней – горькую зелень и харосет, так как после мацы едят горькую зелень, обмакивая ее в харосет. Дальше всего должны лежать зроа и яйцо, потому что во время Седера их не едят – они только напоминают нам о пасхальной и праздничной жертвах.

Некоторые авторитеты считают, что нет необходимости раскладывать пищу на пасхальном блюде так, чтобы не «переступать» через мацу. Это объясняется тем, что на Седере исполнению каждой заповеди отведено строго определенное время, и можно «переступать» через мацу, если время исполнения заповеди, связанной с ней, еще не настало.

Аризаль писал, что порядок расположения пищи на пасхальном блюде должен намекать на десять сфирот^[3]. Его подходу следует сегодня большинство сефардов и тех, кто молится по хасидскому канону (сфарад), а также некоторые из молящихся по ашкеназскому канону (ашкеназ). Существуют также обычаи, соответствующие мнениям Рама и Виленского Гаона. Во многих изданиях Агады приводятся схемы расположения пищи на блюде. И, как мы говорили, все обычаи соответствуют законам Ѓалахи.

הפוסט 04. Порядок расположения пищи на пасхальном блюде הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

И действительно, в отличие от всех других случаев, когда произносится кидуш (и его читает только ведущий, и только он должен выпить большую часть вина, налитого в бокал), во время Пасхального Седера полный бокал вина наливают каждому из сидящих за столом, и после кидуша каждый выпивает, облокотившись, большую часть вина из своего бокала. Это – первый из четырех бокалов, которые нам заповедано выпить во время Седера.

В постановлении мудрецов произносить кидуш над бокалом вина заложен глубокий смысл. Люди склонны считать, что святость проявляется в мире только через духовные категории – молитву, изучение Торы, – и чем большим аскетом будет человек в отношении своих телесных потребностей, тем большей святости он достигнет. Однако мудрецы постановили, что в субботу и праздники мы должны читать кидуш над вином. Это показывает, что святость раскрывается и распространяется в мире в том числе и посредством материальной пищи, причем не только той, что необходима человеку для существования, но даже вина, предназначение которого – веселить людей. Из этого можно сделать вывод: если человек живет полной жизнью, и в ней, помимо истины, которую выражают Тора и вера во Всевышнего, есть место радости и веселью, – только тогда он способен раскрыть в мире во всей полноте святость Израиля. Вот почему мы читаем кидуш над вином, вызывающим радость.

Как и в любой другой праздник, в пасхальную ночь мы произносим благословение: «…даровавший нам жизнь, поддерживавший нас и позволивший нам дожить до этого времени» (ше-ѓехеяну), потому что йом тов – это заповедь, которая постоянно обновляется. Мудрецы постановили, что благословение ше-ѓехеяну следует произносить в конце кидуша: после того, как мы отметили святость праздника, нам следует поблагодарить Господа за то, что Он дал нам дожить до этого святого дня. Тот, кто забыл произнести благословение в конце кидуша, должен сделать это, как только вспомнит, – его можно произнести в любое время, пока праздник не закончился.

Сразу после кидуша, прежде чем отпить вина из бокала, не следует произносить: «Вот, я готов исполнить заповедь первого из четырех бокалов» (ѓинени мухан) или: «Ради единения…» (ле-шем йихуд), чтобы не прерываться между благословением и питьем вина. Эти фразы нужно произнести перед кидушем. То же самое касается и остальных трех бокалов: ле-шем йихуд следует произнести перед благословением на вино (см. Мишна брура, 473, 1).

Если первый день Песаха пришелся на субботу, то во время кидуша упоминают святость субботы, а если на исход субботы, то к кидушу прибавляют благословение над свечой и благословение: «…отделивший святость от святости» (см. Шульхан арух, 473, 1).

הפוסט 05. <em>Кадеш</em> – <em>кидуш</em> הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Если человек выпил четыре бокала вина подряд, это засчитывается ему как один бокал (см. Шульхан арух, 472, 8). Даже если он выпил их с перерывами, он все равно, по мнению некоторых авторитетов (в том числе Рашбама, Рана, При хадаш), не исполнил заповедь, если не произнес во время этих перерывов слова Агады, ведь мудрецы постановили, что выпивать четыре бокала следует в то время, когда мы вспоминаем об Исходе (и см. Биур Ѓалаха, со слова ше-ло, где сказано: по мнению Бейт Йосеф, тот, кто выпил четыре бокала с перерывами, исполнил заповедь бедиавад).

Мудрецы говорят, что четыре бокала Пасхального Седера соответствуют «четырем этапам Избавления», о которых говорится в Торе, а также четырем царствам, поработившим Израиль после того, как он уже стал народом: Вавилон, Персия, Греция и Рим, – и Господь избавил нас от этих четырех порабощений. Четыре бокала также намекают на «четыре чаши бедствий», которыми Господь напоит злодеев народов мира, и «четыре чаши утешения», ожидающие народ Израиля (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Псахим, 10, 1).

Вообще, число четыре намекает на полноту проявления в этом мире, ведь у любого предмета есть четыре стороны, соответствующие четырем частям света: северу, югу, западу и востоку. И поскольку Исход из Египта полностью изменил весь мир, Тора описывает его с помощью четырех понятий, указывающих на «четыре этапа Избавления» (Шмот, 6:6-7): «Потому скажи сынам Израиля: Я Господь, и выведу вас из-под ига египтян, и избавлю вас от служения им, и спасу вас мышцею простертою и казнями великими. И Я возьму вас к Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, выведший вас из-под ига египетского». Египтяне поработили не только шестьсот тысяч евреев – египетское рабство символизирует порабощение духа материей, ведь дух проявляется в мире исключительно через народ Израиля, а тот был порабощен империей, которая являлась высшим воплощением материальности. И для того чтобы освободить Израиль, дабы он мог получить Тору и озарить ее светом весь мир, требовалось разрушить препятствия, окружавшие наш народ со всех сторон, на что и указывают четыре слова: «выведу, избавлю, спасу, возьму», намекающие на четыре этапа Избавления.

В следующем стихе Торы (там же, ст. 8) приводится еще одно, пятое понятие, описывающее процесс Избавления: «И введу вас в землю, о которой Я поднял руку Мою, (клянясь) дать ее Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, и дам Я ее вам в наследие. Я Господь». Но поскольку это понятие не относится напрямую к Исходу, мудрецы не постановили, что на Седере нужно выпивать пятый бокал вина. Однако принято наливать пятый бокал, называемый «бокалом пророка Элияѓу». Он намекает на полное Избавление, первым этапом которого является заселение Земли Израиля (см. ниже, п. 36).

הפוסט 06. Четыре бокала הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Исходя из вышесказанного, сегодня мы можем исполнить заповедь о четырех бокалах самым великолепным образом, приобретя для Седера качественное вино, способное опьянять, поскольку оно пробуждает чувство радости, раскованности и свободы. Однако следует воздерживаться от слишком крепкого вина, которое может помешать нам сосредоточиться на чтении Агады и исполнении заповедей пасхальной ночи. Вино должно веселить, но не вызывать опьянения или усталости. А тот, кто опасается, что, выпив полный бокал обычного вина, не сможет как следует сосредоточиться на чтении Агады, должен разбавить вино виноградным соком. Таким образом, с одной стороны, он будет пить вино, способное опьянить, а с другой, сможет исполнить должным образом все заповеди Пасхального Седера. Если же человеку трудно пить вино даже с минимальным содержанием алкоголя, он может исполнить заповедь с помощью виноградного сока.

Важно отметить: когда мудрецы выносили постановление о четырех бокалах, они не могли даже представить себе, что вместо вина кто-то станет пить виноградный сок. В те времена люди не умели хранить свежий виноградный сок, так как сразу после выжимания он начинал бродить. Постановление мудрецов заключается в том, чтобы мы читали Агаду и рассказывали об Исходе, преисполнившись радости от выпитого вина, а тот, кто пьет виноградный сок, не выполняет это указание. Даже если человеку не нравится вкус вина или оно вызывает у него головную боль, он все равно обязан выпить четыре бокала. В Талмуде рассказывается про рабби Йеѓуду бар Илая, который был вынужден обматывать голову шерстяным платком с Песаха до Шавуота, чтобы хоть немного унять головную боль, вызванную четырьмя бокалами вина, выпитыми им во время Пасхального Седера (см. трактат Недарим, 49б; Шульхан арух, 472, 10; Мишна брура, 35). Но если из-за вина человек заболеет и сляжет, то он освобождается от исполнения этой заповеди с помощью вина. В наши дни тот, кому трудно пить вино – например, если оно вызывает у него головную боль, – может исполнить заповедь с помощью виноградного сока.

Заповедь о четырех бокалах, как и все другие заповеди Пасхального Седера, относится и к женщинам (см. Шульхан арух, 472, 14). Изначально (лехатхила) желательно, чтобы женщины тоже пили вино, вызывающее радость, но если женщина боится захмелеть, она может разбавить вино виноградным соком, а если захочет, пить один виноградный сок^[5].

И еще говорят мудрецы, что заповедь о четырех бокалах лучше всего исполнить с помощью высококачественного красного вина (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Псахим, 10:1). А бедиавад для исполнения этой заповеди можно использовать любое вино, даже недорогое белое (см. Шульхан арух, 472, 11).

הפוסט 07. Вино הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Объем «четверти лога» равен объему полутора яиц. Согласно подсчетам рава Хаима Наэ, основанным на трудах Рамбама и других ранних законоучителей, такой объем составляет 86 мл, однако в результате более точного расчета выяснилось, что он равен 75 мл (см. «Жемчужины Ѓалахи», Благословения, п. 10). Но это мнение принимают не все авторитеты, поскольку из-за того, что еврейский народ долго пребывал в изгнании, возникли разногласия по поводу величины таких единиц измерения объема как ке-зайт (объем маслины) и ке-бейца (объем яйца). Некоторые ашкеназские авторитеты последних поколений (Нода бе-Йеѓуда, Хазон Иш) придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и считают, что во времена мудрецов куриные яйца были в два раза больше, чем в наши дни. Следовательно, если в те дни «четверть лога» равнялась объему полутора яиц, то в наши дни этот объем достигает почти трех яиц, то есть около 150 мл. Такое количество вина называется сегодня «четверть лога согласно подходу Хазон Иша» (шиур Хазон Иш).

На практике, основное мнение соответствует менее строгому толкованию закона, и таков сефардский обычай. Что же касается ашкеназского обычая, то в Мишна брура (271, 68; 486, 1) сказано, что когда речь идет о заповедях, которые в основе своей являются заповедями Торы, – как, например, кидуш в субботу вечером или ѓавдала, – то изначально (лехатхила) желательно придерживаться более строгого толкования. А в отношении заповедей, установленных мудрецами, – таких как заповедь о четырех бокалах вина во время Пасхального Седера или бокала, над которым произносят «Благословение после трапезы», – следуют мнению большинства авторитетов, которые устанавливают меньшую норму. А тот, кто хочет придерживаться более строгого толкования закона и при этом знает, что выпитое вино ему не навредит, достоин благословения.

Необходимо соблюдать и другие предписания мудрецов в отношении бокала, над которым произносят благословение: он должен был целым, без трещин; кроме того, из почтения перед заповедью его следует наполнить доверху, даже если в него входит больше «четверти лога» (75 мл) вина. Он должен быть чистым внутри и снаружи. Это касается только первого бокала, и нет необходимости мыть его перед каждым последующим разом, потому что все четыре бокала считаются единой заповедью (см. Мишна брура, 473, 68). Тем не менее, некоторые моют бокал каждый раз, прежде чем его наполнить (см. Каф ѓа-хаим, 473, 1)^[6].

הפוסט 08. Необходимый объем вина и размер бокала הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Детям, достигшим возраста, когда их начинают приучать к исполнению заповедей, тоже дают на Седере четыре бокала (см. Шульхан арух, 472, 15). Ребенок достигает этого возраста, когда начинает понимать смысл заповедей, исполняемых над бокалом вина: кидуша, ѓавдалы, «Благословения после трапезы», ѓалеля (см. Шульхан арух ѓа-рав, 472, 25). Как правило, это происходит к пяти-шести годам. Нет необходимости, чтобы дети выпивали больше половины «четверти лога»; им достаточно количества, необходимого, чтобы «наполнить рот» (см. Мишна брура, 472, 47).

Все вино нужно выпить в один присест; если же человек выпьет сначала одну половину нужного количества, а некоторое время спустя – вторую, то очевидно, что это не засчитается ему как исполнение заповеди одного из четырех бокалов, так как он не выпил нужное количество вина в один присест. Крупнейшие ранние и поздние законоучители полемизируют о том, в течение какого времени следует выпить необходимое количество вина, чтобы это засчиталось как исполнение заповеди. По мнению Рамбама, поскольку люди обычно выпивают «четверть лога» вина в один присест, перерываясь лишь для того, чтобы проглотить вино или отдышаться, заповедь считается исполненной, только если вино выпито в один присест. Иными словами, больше половины «четверти лога» нужно выпить за время не большее, чем обычно требуется для того, чтобы выпить полную «четверть». Если же человек пил большую часть «четверти лога» дольше этого, то, по мнению Рамбама, он не исполнил заповедь. В отличие от него, Раавад считает, что если вино было выпито не более чем за время, необходимое для того, чтобы съесть полбуханки хлеба (шиур ахилат прас), то есть в течение нескольких минут, то заповедь считается исполненной.

Подведем итог вышесказанному: изначально (лехатхила) следует придерживаться более строгого толкования закона, в соответствии с мнением Рамбама, и выпивать больше половины бокала в один присест, перерываясь только на то, чтобы проглотить вино или отдышаться. А постфактум (бедиавад), тот, кто выпил большую часть бокала за время, необходимое для того, чтобы съесть полбуханки хлеба (6-7 мин), исполнил заповедь и не должен снова выпивать такое же количество вина. Ведь заповедь о четырех бокалах на Пасхальном Седере – это постановление мудрецов, а, как известно, в случае сомнения по поводу заповеди, установленной мудрецами, нужно следовать менее строгому толкованию закона. И все же, некоторые придерживаются в этом более строгого толкования^[8].

הפוסט 09. Сколько вина нужно выпить הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.

Раб обычно сидит в напряженной позе, выпрямив спину, готовый вскочить с места при первом зове господина. И хотя такая поза требует значительного мышечного усилия, он все равно привыкает сидеть выпрямившись, чтобы быть готовым в любую минуту приняться за работу. В отличие от этого, свободный человек может откинуться на спинку кресла и положить руки на подлокотник, расслабив мышцы спины. Поэтому за пасхальным столом мы принимаем спокойную и расслабленную позу.

Однако следует учесть, что в старину люди, как правило, сидели на полу, на подушках и покрывалах. Чтобы сидеть на подушке, выпрямив спину, действительно нужно приложить значительные усилия, тогда как полулежащая поза, при которой все тело опирается на кушетку или подушку, очень удобна и в самом деле выражает ощущение свободы. А сегодня, когда мы привыкли сидеть на стульях, не принято облокачиваться на спинку и есть полулежа. Если же кто-то захочет ради этого есть на кровати, ему будет еще неудобней, чем на стуле. Поэтому Раавиа и Рааван, одни из крупнейших ранних законоучителей, считают, что сегодня нет заповеди есть и пить, облокотившись.

Тем не менее, большинство ранних законоучителей (в том числе Рамбам, Рош, Тур) придерживается мнения, что поскольку мудрецы постановили есть мацу и выпивать четыре бокала вина на Пасхальном Седере, облокотившись, их постановление остается в силе и в наши дни, и сегодня мы тоже обязаны его исполнять. Такое практическое постановление выносит и Шульхан арух (472, 2). Сегодня, для того чтобы исполнить эту заповедь, мы откидываемся на спинку стула и облокачиваемся на левую руку.

Мы обязаны это делать, когда едим первый ке-зайт мацы, затем ке-зайт мацы с горькой зеленью (корех) и ке-зайт от афикомана и пьем каждый из четырех бокалов вина. Во все остальное время тот, кто исполняет заповедь сидеть облокотившись, достоин за это хвалы, а тот, кому неудобно сидеть в такой позе, не обязан это соблюдать (см. Рамбам, «Законы квасного и мацы», 7, 8). Когда мы едим горькую зелень (марор), облокачиваться не нужно (см. Мишна брура, 475, 14, на основе сказанного в Бейт Йосеф). При чтении «Благословения после трапезы» (Биркат ѓа-мазон) также не следует облокачиваться, так как это благословение читают с почтением и трепетом (см. Шульхан арух, 183, 9). Во время чтения Агады тоже не принято облокачиваться, чтобы мы могли сосредоточиться и достичь необходимого настроя (см. Мишна брура, 473, 71, на основе сказанного в Шней лухот ѓа-брит).

הפוסט 10. Заповедь есть мацу и выпивать четыре бокала вина, облокотившись הופיע לראשונה ב-Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה.