05. Кадешкидуш

https://ph.yhb.org.il/ru/04-16-05/

Пасхальный седер начинается с кидуша, в котором отмечается святость народа Израиля и праздника Песах. В субботу и во все праздники мы говорим во время кидуша, что это «память об Исходе из Египта», потому что святость Израиля начала раскрываться во время Исхода, когда всему миру стало известно, что Господь сделал Израиль Своим избранным народом. А кидуш пасхальной ночи – той самой ночи, когда мы вышли из Египта и когда всем поколениям нашего народа было заповедано каждый год рассказывать об Исходе, – важен вдвойне, поэтому мы начинаем седер именно с него[4].

И действительно, в отличие от всех других случаев, когда произносится кидуш – его читает только ведущий, и только он должен выпить большую часть вина, налитого в бокал, – во время Пасхального седера полный бокал вина наливают каждому из сидящих за столом, и после кидуша каждый выпивает, облокотившись, большую часть вина из своего бокала. Это – первый из четырех бокалов, которые нам заповедано выпить во время седера.

В постановлении мудрецов произносить кидуш над бокалом вина заложен глубокий смысл. Принято считать, что святость проявляется в мире только через духовные категории – молитву, изучение Торы, – и чем большим аскетом будет человек в отношении своих телесных потребностей, тем большей святости он достигнет. Однако мудрецы постановили, что в субботу и праздники мы должны читать кидуш над вином. Это показывает, что святость раскрывается и распространяется в мире даже посредством материальной пищи, и не только той, что необходима человеку для существования, но даже вина, предназначение которого – веселить людей. Из этого можно сделать вывод: если человек живет полной жизнью, в которой, помимо истины, которую выражают Тора и вера во Всевышнего, есть место радости и веселью, – только тогда он способен раскрыть в мире во всей полноте святость Израиля. Вот почему мы читаем кидуш над вином, приносящим радость.

Как в любой другой праздник, в пасхальную ночь мы произносим благословение: «…даровавший нам жизнь, поддерживавший нас и позволивший нам дожить до этого времени» (ше-ѓехеяну), потому что йом тов – это заповедь, которая постоянно обновляется. Мудрецы постановили, что благословение ше-ѓехеяну следует произносить в конце кидуша: после того как мы отметили святость праздника, нам следует поблагодарить Господа за то, что Он дал нам дожить до этого святого дня. Тот, кто забыл произнести благословение в конце кидуша, должен сделать это, как только вспомнит, – его можно произнести в любое время, пока праздник не закончился.

Сразу после кидуша, прежде чем отпить вина из бокала, не следует произносить: «Вот, я готов исполнить заповедь первого из четырех бокалов» (ѓинени мухан) или: «Ради единения…» (ле-шем йихуд), чтобы не прерываться между благословением и питьем вина. Эти фразы нужно произнести перед кидушем. То же самое касается и остальных трех бокалов: «ради единения» следует произнести перед благословением на вино (см. Мишна брура, 473, 1).

Если первый день Песаха пришелся на субботу, то во время кидуша упоминают святость субботы, а если на исход субботы, то к кидушу прибавляют благословение над свечой и благословение: «…отделивший святость от святости» (см. Шульхан арух, 473, 1).


[4]. Совершенно очевидно, что чтение кидуша в субботу – это заповедь Торы, ибо сказано (Шмот, 20:8): «Помни день субботний, чтобы святить его». По мнению Рамбама и большинства других законоучителей, заповедь Торы помнить день субботний мы исполняем во время вечерней субботней молитвы, а мудрецы постановили читать эти слова Торы в субботу вечером также над бокалом вина. Однако некоторые ранние законоучители считают, что кидуш над бокалом вина является заповедью Торы. Что же касается кидуша в праздник (йом тов), то законоучители расходятся во мнениях, является ли он в своей основе заповедью Торы или постановлением мудрецов. В комментарии Магид мишне к Мишне Тора, «Законы субботы», 29, 18, сказано, что праздничный кидуш – это постановление мудрецов, и так пишут Маген Авраѓам (271, 1) и большинство поздних законоучителей. Однако по мнению многих ранних законоучителей, в основе своей это заповедь Торы, ибо сказано (Ваикра, 23:4): «Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в назначенное для них время». Такой же вывод можно сделать на основе слов Шеильтот, Ѓалахот гдолот, Раавиа и Маѓарама из Ротенбурга.

Запись опубликована в рубрике Глава 16 - Пасхальный седер. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *