09. Сколько вина нужно выпить

Изначально (лехатхила), для того чтобы исполнить заповедь самым великолепным образом, желательно выпить все вино, налитое в бокал. А поскольку бокал должен вмещать как минимум «четверть лога» (75 мл, или 150 мл для тех, кто хочет исполнить заповедь самым великолепным образом), то и выпить следует именно такое количество вина. А если бокал вмещает больший объем жидкости, то лехатхила все равно желательно выпить все вино, содержащееся в нем, но тот, кому это трудно, может выпить его большую часть. Но как минимум необходимо выпить большую часть «четверти лога», и чтобы при этом человек мог «наполнить рот» этим вином (такая мера объема называется в Ѓалахе мело лугмав, то есть «полный рот» – ред.). Иными словами, следует соблюсти два условия: 1) нужно выпить большую часть вина, которое необходимо налить в бокал, то есть больше половины «четверти лога» (38 мл, а для тех, кто хочет исполнить заповедь самым великолепным образом, 76 мл); 2) нужно, чтобы таким количеством вина человек мог наполнить рот, надув одну щеку. Для того, у кого рот средней величины, необходимое количество вина чуть превышает половину «четверти лога»; а тот, у кого большой рот, должен выпить почти «четверть лога». Тринадцатилетний подросток, чей рот довольно маленький и не вмещает даже половину «четверти лога», должен выпить как минимум половину «четверти лога», исполнив, таким образом, только первое условие (см. Шульхан арух, 472, 9; Мишна брура, 30, и Биур Ѓалаха, со слова ве-иште)[7].

Детям, достигшим возраста, когда их начинают приучать к исполнению заповедей, тоже дают на Седере четыре бокала (см. Шульхан арух, 472, 15). Ребенок достигает этого возраста, когда начинает понимать смысл заповедей, исполняемых над бокалом вина: кидуша, ѓавдалы, «Благословения после трапезы», ѓалеля (см. Шульхан арух ѓа-рав, 472, 25). Как правило, это происходит к пяти-шести годам. Нет необходимости, чтобы дети выпивали больше половины «четверти лога»; им достаточно количества, необходимого, чтобы «наполнить рот» (см. Мишна брура, 472, 47).

Все вино нужно выпить в один присест; если же человек выпьет сначала одну половину нужного количества, а некоторое время спустя – вторую, то очевидно, что это не засчитается ему как исполнение заповеди одного из четырех бокалов, так как он не выпил нужное количество вина в один присест. Крупнейшие ранние и поздние законоучители полемизируют о том, в течение какого времени следует выпить необходимое количество вина, чтобы это засчиталось как исполнение заповеди. По мнению Рамбама, поскольку люди обычно выпивают «четверть лога» вина в один присест, перерываясь лишь для того, чтобы проглотить вино или отдышаться, заповедь считается исполненной, только если вино выпито в один присест. Иными словами, больше половины «четверти лога» нужно выпить за время не большее, чем обычно требуется для того, чтобы выпить полную «четверть». Если же человек пил большую часть «четверти лога» дольше этого, то, по мнению Рамбама, он не исполнил заповедь. В отличие от него, Раавад считает, что если вино было выпито не более чем за время, необходимое для того, чтобы съесть полбуханки хлеба (шиур ахилат прас), то есть в течение нескольких минут, то заповедь считается исполненной.

Подведем итог вышесказанному: изначально (лехатхила) следует придерживаться более строгого толкования закона, в соответствии с мнением Рамбама, и выпивать больше половины бокала в один присест, перерываясь только на то, чтобы проглотить вино или отдышаться. А постфактум (бедиавад), тот, кто выпил большую часть бокала за время, необходимое для того, чтобы съесть полбуханки хлеба (6-7 мин), исполнил заповедь и не должен снова выпивать такое же количество вина. Ведь заповедь о четырех бокалах на Пасхальном Седере – это постановление мудрецов, а, как известно, в случае сомнения по поводу заповеди, установленной мудрецами, нужно следовать менее строгому толкованию закона. И все же, некоторые придерживаются в этом более строгого толкования[8].


[7]. По мнению Рамбана, приведенному в Шульхан арух (472, 9) как мнение «некоторых авторитетов», человек обязан выпить больше половины бокала, даже большого, однако большинство авторитетов считает, что это необязательно. Изначально (лехатхила) желательно следовать подходу Рамбана, как объясняется в Мишна брура, 33. И хотя в большинстве случаев основной практический закон соответствует общепринятому мнению, в данном случае я подчеркнул, что лучше всего исполнить заповедь самым великолепным образом, следуя подходу Хазон Иша, поскольку благодаря этому мы приумножаем радость праздника. Поэтому, для того чтобы исполнить заповедь согласно всем мнениям, лехатхила следует использовать бокал, который вмещает 150 мл, и выпить больше половины. Такого количества вина достаточно, по мнениям всех авторитетов, чтобы «наполнить рот», а поскольку человек выпьет больше половины бокала, он исполнит заповедь и согласно мнению Рамбана. Если же ему трудно выпить полный бокал в соответствии с подходом Хазон Иша (150 мл), он не сможет исполнить заповедь самым великолепным образом, но, как мы уже говорили, заповедь можно исполнить лехатхила и согласно общепринятому мнению. Так или иначе, представляется, что если человек хочет исполнить заповедь самым великолепным образом, то лучше, чтобы он прежде всего исполнил ее согласно всем мнениям, нежели выпил весь бокал, но не учел мнение Хазон Иша. А если выпитое вино не нанесет ему вреда, то желательно, чтобы он выпил полный бокал, содержащий 150 мл вина, в соответствии с подходом Хазон Иша; если же он опасается, что от такого количества вина может захмелеть, пусть разбавит его виноградным соком.

[8]. Согласно более подробному объяснению, шиур ахилат прас – это промежуток времени, за который нужно съесть пищу, чтобы считалось, что она съедена в один присест. Суть полемики законоучителей состоит в том, распространяется ли на питье тот же закон, что и на еду. Рамбам считает, что поскольку люди, как правило, пьют быстрее, чем едят, в отношении питья действует другой закон, и считается, что человек выпил что-либо в один присест, только если он выпил это без перерыва. А по мнению Раавада, на еду и питье распространяется один и тот же закон, и все выпитое человеком за время, равное шиур ахилат прас, считается выпитым в один присест. И см. ниже, п. 25, где понятие шиур ахилат прас объясняется подробнее.

Совершенно очевидно, что изначально (лехатхила) все вино следует выпить в один присест, в соответствии с мнением Рамбама. А если человек выпил вино за время, равное шиур ахилат прас, то, по мнению Рамбама, он не исполнил заповедь, а по мнению Раавада, исполнил. Однако поскольку существует правило, что в случае сомнения по поводу заповеди, установленной мудрецами, нужно следовать менее строгому толкованию закона, нет необходимости пить вино снова. И так написано в Арух ѓа-шульхан, 472, 13. Более того, некоторые авторитеты говорят, что Рамбам имел в виду только запрещенное питье, и считается, что человек нарушил запрет, только если он выпил его в один присест; что же касается произнесения благословений перед получением удовольствия (биркот неѓенин), то и Рамбам признал бы, что жидкость считается выпитой в один присест, даже если человек выпил ее за промежуток времени, равный шиур ахилат прас, поскольку он получил от этого удовольствие. Такого мнения придерживаются Кнесет ѓа-гдола, Шульхан арух ѓа-рав и Хатам Софер. Поэтому возможно, что и в обсуждаемом здесь случае вино считается выпитым в один присест даже согласно подходу Рамбама. Однако в некоторых источниках сказано, что если можно без особых усилий исполнить заповедь согласно всем мнениям, то даже в случае сомнения по поводу постановления мудрецов нужно, согласно указанию некоторых авторитетов, следовать более строгому толкованию закона. Поэтому Маген Авраѓам, Шульхан арух ѓа-рав (472, 20) и Мишна брура (472, 34) пишут, что если речь идет о втором из четырех бокалов, то человек должен выпить вино вновь, а если о двух последних, то не должен, иначе со стороны будет казаться, что он умножает установленное число бокалов. В таком случае ему следует положиться на мнение Раавада, утверждающего, что заповедь считается исполненной, даже если вино было выпито с перерывами, при условии, что это продолжалось не дольше, чем шиур ахилат прас (а по поводу первого бокала см. Мишна брура, 472, 21). А по словам авторитетов, разделяющих мнение Шульхан арух, согласно которому нет опасения, что со стороны будет казаться, будто человек умножает установленное число бокалов, желательно в отношении всех четырех бокалов придерживаться более строгого толкования закона и выпивать вино снова. И так пишет Бен Иш Хай (гл. Цав, 29). Поэтому я написал, что некоторые авторитеты толкуют закон более строго, несмотря на то, что здесь имеет место двойное сомнение по поводу постановления мудрецов (сфек сфека де-рабанан), а также на то, что, согласно подходу Раавада, заповедь несомненно считается исполненной, и даже согласно подходу Рамбама, она, возможно, исполнена (не исключено, что эти авторитеты склоняются к более строгому толкованию закона, чтобы умножить радость праздника).

Также см. ниже, п. 25 и примечание к нему, где приводятся различные мнения по поводу продолжительности времени шиур ахилат прас. Согласно усредненному мнению, его продолжительность составляет 6-7 минут, но изначально (лехатхила) в этом вопросе принято придерживаться более строгого толкования закона, согласно которому это время равно 4 минутам, а постфактум (бедиавад) оно равняется 9 минутам.

Глава 16 - Пасхальный Седер

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас