04. Порядок расположения пищи на пасхальном блюде

В Талмуде пасхальное блюдо не упоминается; там только говорится, что во время седера перед человеком должны лежать маца, хрен, харосет и два вида вареной пищи (см. трактат Псахим, 114а). А ранние законоучители писали, что всю эту пищу следует разложить на блюде. Так сказано в Шульхан арух (473, 4). И все-таки, это не является обязанностью – главное, чтобы перед тем, кто проводит седер, лежала вся упомянутая пища. Также нет необходимости ставить блюдо перед каждым участником седера и даже перед каждым главой семьи, сидящим за столом. Достаточно одного блюда, поставленного перед ведущим (см. Мишна брура, 473, 17). Тем не менее, существует обычай ставить отдельное блюдо перед каждым женатым человеком, сидящим за столом. Согласно другому обычаю, перед каждым женатым участником седера кладут три мацы, а пасхальное блюдо ставят только перед ведущим.

Поскольку на блюде должны лежать несколько видов пищи, возник вопрос, как их лучше всего разложить. По этому поводу есть несколько мнений.

Согласно подходу Рама, общее правило таково: чем раньше мы пользуемся той или иной пищей, тем ближе к ведущему она должна лежать, чтобы не пришлось «переступать» через заповеди. Так, если маца будет лежать ближе, чем карпас, то когда ведущему нужно будет взять с блюда карпас, ему придется миновать мацу, а это можно истолковать как знак неуважения к ней. Поэтому Рама считает, что карпас и соленую воду нужно поставить ближе всего к ведущему, так как их едят раньше всего, еще прежде, чем приступают к чтению Ѓагады. За ними следует положить мацу, которую едят в самом начале трапезы, за ней – горькую зелень и харосет, поскольку после мацы едят горькую зелень, обмакивая ее в харосет. Дальше всего должны лежать зроа и яйцо, потому что во время седера их не едят – они только напоминают нам о пасхальной и праздничной жертвах.

Некоторые авторитеты считают, что нет необходимости раскладывать пищу на пасхальном блюде так, чтобы не «переступать» через мацу. Это объясняется тем, что на седере исполнению каждой заповеди отведено строго определенное время, и можно «переступать» через мацу, если время исполнения заповеди, связанной с ней, еще не настало.

Аризаль писал, что порядок расположения пищи на пасхальном блюде должен намекать на десять сфирот[3]. Его подходу следует сегодня большинство сефардов и тех, кто молится по хасидскому канону (сфарад), а также некоторые из молящихся по ашкеназскому канону (ашкеназ). Существуют также обычаи, соответствующие мнениям Рама и Виленского Гаона. Во многих изданиях Ѓагады приводятся схемы расположения пищи на блюде. И, как мы говорили, каждый из обычаев соответствует законам Ѓалахи.


[3]. Порядок расположения пищи на пасхальном блюде согласно подходу Аризаля: сверху кладут три мацы, соответствующие сфирот Хохма, Бина и Даат; под ними справа – зроа, что соответствует сфире Хесед, а слева – яйцо, намекающее на сфиру Гвура; под ними в центре – горькая зелень (над которой произносят благословение), символизирующая сфиру Тиферет, справа – харосет, что соответствует сфире Нецах, слева – карпас, намекающий на сфиру Ѓод; под ними в центре – горькая зелень для исполнения заповеди корех, намекающая на сфиру Йесод. А само блюдо соответствует сфире Малхут (см. Каф ѓа-хаим, 473, 58).

Запись опубликована в рубрике Глава 16 - Пасхальный седер. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *