Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу ПольскомуРаздел «Порядок жертвоприношений» начинается с повествования о жертвоприношении (букв. «связывании») Ицхака – Акеда. Это объясняется тем, что готовность нашего праотца Авраѓама принести в жертву Господу своего единственного сына Ицхака – самая возвышенная жертва, и именно она лежит в основе всех жертвоприношений. Кроме того, чтение этого отрывка пробуждает сердце молящегося, которое преисполняется любви к Господу и стремления самоотверженно служить Ему. К тому же, читая рассказ о жертвоприношении Ицхака, мы вспоминаем заслуги праотцев. После отрывка Акеда мы просим Господа, чтобы в награду за заслугу Авраѓама Он смилостивился над нами и ниспослал нам скорое Избавление.
Затем мы произносим слова, которые воодушевляют нас к молитве и служению Господу, и упоминаем в них Шма Исраэль. Согласно сказанному в Иерусалимском Талмуде, мы завершаем эти слова благословением: «Благословен Ты, Господь, освящающий прилюдно Имя Свое». Так звучит это благословение согласно ашкеназскому молитвенному канону. По сефардскому канону, поскольку это благословение не упоминается в Вавилонском Талмуде, произносят: «Благословен освящающий прилюдно Имя Свое», без упоминания Божественного Имени 1.
После этого мы приступаем к чтению самого описания порядка жертвоприношений. Согласно ашкеназскому обычаю, сначала произносят отрывки о храмовом сосуде для омовения (киор) и обряде очищения жертвенника (трумат ѓа-дешен), так как с омовения и очищения жертвенника коѓены каждое утро начинали службу в Храме. Кроме того, омывая руки и ноги водой из киора, они очищались перед службой, и потому, когда мы читаем эти отрывки, мы словно очищаемся перед молитвой.
После этого все молящиеся читают отрывок о ежедневном жертвоприношении и просят Всевышнего, чтобы чтение этого отрывка засчиталось им как само жертвоприношение. Затем читают стихи о храмовом воскурении и слова мудрецов о приготовлении смеси благовоний для воскурения.
После этого читают стихи из Псалмов, говорящие о Божественном провидении, и отрывок «Абайе так излагал…». Это – краткое заключение раздела «Порядок жертвоприношений». Затем читают песнопение «Молим, силой великой десницы Твоей» (Ана бе-хоах), которое также намекает на принесение жертв в Храме. Завершают эту часть молитвы слова: «Да будут угодны Тебе, Господь, Бог наш и Бог отцов наших, слова, слетающие с наших уст. Да будет воля Твоя приравнять их к ежедневному жертвоприношению…».
«Порядок жертвоприношений» следует читать после наступления утренней зари (амуд ѓа-шахар), когда начинается время принесения храмовых жертв (см. Шульхан арух, 1, 6 и 47, 13). Некоторые авторитеты говорят, что эти отрывки лучше читать стоя, подобно коѓенам, которые стояли во время принесения жертв (на основе сказанного в Маген Авраѓам, и см. Мишна брура, 48, 1). Однако большинство авторитетов считает, что стоять при этом не нужно, и таков сефардский обычай (см. Каф ѓа-хаим, 1:33).
После этого читают отрывок из Мишны в трактате Звахим «Где совершались жертвоприношения?» (Эйзеѓу мекоман). У этого отрывка двойное предназначение: во-первых, он объясняет, где именно резали всех жертвенных животных и какие места в Храме кропили их кровью, и когда мы его читаем, это равноценно закланию жертвенных животных; во-вторых, поскольку мудрецы хотели, чтобы каждый еврей ежедневно изучал Писание, Мишну и Талмуд (см. трактат Кидушин, 30а), получается, что, читая отрывок о ежедневном жертвоприношении, еврей исполняет заповедь изучения Писания, читая этот отрывок – Мишны, а затем он прочтет барайту рабби Ишмаэля о тринадцати путях толкования Торы, тем самым исполнив заповедь изучения Талмуда.
И хотя в Шульхан арух (Орах хаим, 1, 5) написано, что желательно прочесть все отрывки о порядке жертвоприношений, то есть о жертвах ола (всесожжения), минха (хлебный дар), шламим (мирные жертвы), хатат и ашам (из недельных разделов Ваикра и Цав), на практике это не принято, и эти отрывки даже не напечатаны в молитвеннике. А некоторые авторитеты говорят, что когда молящийся читает отрывок «Где совершались жертвоприношения?», в котором упомянуты все виды жертв, он в некоторой степени исполняет заповедь изучения ѓалахических законов этих жертвоприношений (см. Шульхан арух ѓа-рав, 1, 9 и Эшель Авраѓам). Каждый год, в те недели, когда в рамках годичного цикла чтения Торы читают разделы Ваикра и Цав, подобает изучать их с особой тщательностью, так как это равноценно самим жертвоприношениям (см. трактат Менахот, 110а).
- В Тосафот к трактатам Псахим (104б) и Брахот (46а) это благословение упоминается. Там объясняется, что оно не начинается со слов: «Благословен Ты…», потому что это благодарственное благословение. Рамбам писал его без упоминания Божественного Имени. Тур (Орах хаим, 46) упоминает, что это благословение приводится в Иерусалимском Талмуде (хотя в версии Иерусалимского Талмуда, дошедшей до нас, оно не сохранилось. И см. Турей заѓав, 46, 9, где сказано, что это благословение можно произносить согласно обычаю). А согласно сефардскому молитвенному канону, по мнению Рамбама, а также Аризаля в Шаар ѓа-каванот, это благословение не следует завершать Божественным Именем. Весь этот отрывок, со слов: «Человек всегда должен быть богобоязненным…» (Ле-олам йеѓе адам), приводится в Тана де-бей Элияѓу раба, гл. 21. И само собой разумеется, что, согласно ашкеназскому канону, это благословение, поскольку оно имеет форму полноценного благословения, следует произносить ежедневно. ↩
