Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
После амиды и тахануна произносят сокращенный кадиш, а в день, когда не читают таханун, сокращенный кадиш произносят сразу после амиды. На этом этапе молитвы читают только сокращенный кадиш, чтобы промежуток между амидой и кадиш титкабель, читаемым после кдуша де-сидра, был как можно короче, поскольку считается, что пока кантор не произнес кадиш титкабель, он еще не закончил повторение амиды. Поэтому в конце повторения амиды кантор не должен отходить на три шага назад – он делает это по окончании кадиш титкабель. А по понедельникам и четвергам, когда читают Тору, сокращенный кадиш произносят и после чтения Торы. После кдуша де-сидра, как мы уже говорили, кантор читает кадиш титкабель.
После «Песни дня» читают полный кадиш, который произносится после чтения стихов Писания. Принято, чтобы его читали скорбящие, так как он оказывает помощь душе усопшего (см. выше, гл. 4, п. 5-6). А если в миньяне нет скорбящего, этот кадиш должен произнести человек, у которого нет матери или отца. Если же и такого человека в миньяне нет, полный кадиш обычно не читают, поскольку если раньше его читали сироты, не подобает, чтобы его теперь читал человек, у которого оба родителя живы 1.
После Питум ѓа-кторет читают кадиш де-рабанан, который следует после изучения слов мудрецов. Принято, чтобы и этот кадиш читали скорбящие или сироты. Если же в миньяне нет молящихся, у которых умер один из родителей, кадиш де-рабанан не читают. По сути закона, его следовало бы произнести кантору, потому что этот кадиш не называется «кадиш скорбящих», но поскольку все уже привыкли к тому, что его читают скорбящие или сироты, во многих общинах к нему применяют те же правила, что и к кадишу скорбящих.
Мудрецы пишут, что значение кадиш де-рабанан невозможно переоценить, и что после разрушения Храма он является одной из основ, на которых зиждется мироздание (см. Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 49а). Это объясняется тем, что кадиш де-рабанан читают после публичного изучения слов мудрецов, из чего следует, что он соединяет в себе две заповеди: заповедь изучения Торы, которая равноценна всем прочим заповедям вместе взятым, и заповедь освящения Имени Всевышнего, которую мы исполняем, читая кадиш (как объясняет Раши).
- Хотя Рама (132, 2) пишет, что если родители этого человека не имеют ничего против, он может прочесть полный кадиш, на практике это не принято, потому что возникает опасение, что это может стать дурным знаком. Но представляется, что в случае крайней необходимости – например, если отец семейства не имеет возможности прочесть кадиш, и необходимо, чтобы другой родственник прочел кадиш по деду, – и оба родителя не имеют ничего против, внук может прочесть кадиш по деду. ↩
