Сказали наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 60б): «Отходящий ко сну читает Шма Исраэль до отрывка «И будет, если прислушивались» (Ве-ѓая им шамоа), а затем произносит благословение «смежающий глаза мои сном» (ѓа-мапиль)». А рабби Йеѓошуа бен Леви сказал (там же, 4б): «Хотя человек уже прочел Шма Исраэль в синагоге, на него возложена заповедь прочесть Шма еще раз в постели». Слова мудрецов основаны на стихе из книги Теѓилим (4:5): «Содрогайтесь и не грешите, размышляйте в сердце вашем, на ложе вашем – и молчите». В отношении этого закона нет различия между мужчинами и женщинами[1].
Кроме того, рабби Йеѓошуа бен Леви читал перед сном псалмы 91 («Живущий под покровом Всевышнего в тени Всемогущего обитает») и 3 («Псалом Давида, когда бежал он от Авшалома, сына своего»), оберегающие человека от воздействия сил нечистоты (см. трактат Швуот, 15б). Этот обычай получил широкое распространение. Со временем в молитву, читаемую перед сном, были добавлены и другие псалмы, а также стихи Писания. И поскольку речь идет о более поздних добавлениях, тексты этих молитв значительно различаются от канона к канону и от общины к общине. По одному мнению, перед сном нужно читать только первые два отрывка Шма Исраэль, а по другому – все три отрывка[2].
Подведем итог вышесказанному: согласно постановлению мудрецов, перед сном необходимо произнести первый отрывок Шма Исраэль и благословение «смежающий глаза мои сном» (ѓа-мапиль). Чтение остальных псалмов и стихов не является обязательным – это всего лишь широко распространившийся обычай, начало которому положил рабби Йеѓошуа бен Леви, читавший перед сном псалмы, чтобы отвести от себя силы нечистоты (см. Маген Авраѓам, 239, 2)[3].
Согласно одному из существующих обычаев, благословение «смежающий глаза мои сном» читают непосредственно перед сном, после Шма и всех других стихов. А по обычаю каббалистов, это благословение читают перед Шма и остальными стихами. Если же человек опасается, что заснет во время чтения, он должен начать молитву со стихов Шма и благословения «смежающий глаза мои сном», и тогда он без сомнения успеет произнести перед сном все отрывки, установленные мудрецами (см. Мишна брура, 239, 2).
[2]. Согласно постановлению мудрецов, перед отходом ко сну нужно читать только первый отрывок Шма Исраэль. И так писали Риф (3, 1), Рамбам и Рош (1, 6). Однако Рош (Брахот, 9, 23) приводит мнение рабейну Хананэля, согласно которому следует читать и второй отрывок. Возможно, так рабейну Хананэль толкует слова Гемары «Отходящий ко сну читает Шма Исраэль до отрывка «И будет, если прислушивались» (Ве-ѓая им шамоа)» – включая этот отрывок. А в Диврей хамудот (67) объясняется, что речь идет о тех местах, где вечернюю молитву читают до времени появления звезд. В таком случае для того, чтобы исполнить заповедь чтения Шма Исраэль, необходимо после времени появления звезд прочесть два первых отрывка. А рабейну Йерухам и рабейну Йона писали, что нужно произносить все три отрывка Шма Исраэль, поскольку они состоят в общей сложности из 248 слов и обладают способностью отводить от человека силы нечистоты.
[3]. В трактате Брахот (5а) говорится: «Сказал рав Нахман: если это человек, глубоко сведущий в Торе, ему не надо читать Шма Исраэль перед отходом ко сну (поскольку изучение Торы оберегает его от воздействия сил нечистоты – авт.). Сказал Абайе: человек, глубоко сведущий в Торе, тоже должен произнести перед сном хотя бы один стих, говорящий о милости Всевышнего, например: «В руку Твою отдаю на хранение дух мой, [ибо всегда] Ты избавлял меня, Господи, Бог истины» (Теѓилим, 31:6)». Риф и Рош говорят, что человек, глубоко осведомленный в Торе, не обязан читать дополнительные стихи. А Рамбам и Шульхан арух напрямую этого не упоминают, но из сказанного ими можно сделать вывод, что и знаток Торы должен читать дополнительные стихи. Возможно, они опираются на слова Иерусалимского Талмуда (1:1), где рассказывается о мудрецах Торы, читавших Шма Исраэль перед сном несколько раз, чтобы заснуть со стихами Шма на устах. Так или иначе, в том, что касается дополнительных стихов, которые не являются обязательными, представляется, что человек, глубоко сведущий в Торе, может вместо них в процессе засыпания прочесть или произнести на память слова Торы. В Каф ѓа-хаим (239, 1) сказано, что чтение Шма Исраэль перед сном согласно порядку, установленному Аризалем, совершает исправления в мире, и потому даже знатоки Торы должны его читать.
