03. Вечерняя молитва (арвит)

https://ph.yhb.org.il/ru/03-18-03/

Как мы уже говорили (в гл. 1, п. 7), вечернюю молитву установил наш праотец Яаков, на основе чего мужи Великого собрания вынесли постановление, указывающее читать вечером молитву амида (Шмоне эсре). Время чтения вечерней молитвы соответствует времени сжигания на жертвеннике внутренностей и тука ежедневной послеполуденной жертвы (тамид), поскольку все подлежащие сожжению части жертвы, которые коѓены не успевали сжечь днем, они сжигали в вечерние часы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 26б). Однако, согласно постановлению мужей Великого собрания, вечерняя молитва не являлась обязательной. Это означает, что молитва арвит рассматривалась как праведное деяние, но не как обязанность. В отличие от вечерней, утренняя и послеполуденная молитвы соответствуют утреннему и послеполуденному ежедневным жертвоприношениям (тамид), во время которых жертвенник кропили кровью жертвенного животного, а поскольку кропление жертвенника является обязательным элементом службы, и без него жертвоприношение не засчитывается, − утренняя и послеполуденная молитва также обязательны. Вечерняя же молитва соответствует сжиганию на жертвеннике внутренностей и тука ежедневной жертвы. Это тоже неотъемлемая часть жертвоприношения, но и без нее заповедь жертвоприношения считается исполненной. Вот почему вечерняя молитва не была установлена как обязанность. Если человек хотел вместо этого заняться исполнением другой заповеди, или уже пошел спать, или ему было трудно прочесть вечернюю молитву по какой-либо причине, – он не был обязан ее читать.

Однако обычай читать вечернюю молитву распространялся в еврейском народе от поколения к поколению и в период ранних законоучителей уже превратился для мужчин в обязанность. Тем не менее, во время вечерней молитвы кантор не повторяет амиду, поскольку, по сути закона, вечерняя молитва не является обязательной, и мудрецы не требуют повторять амиду во время нее, так как нет нужды в том, чтобы эта заповедь засчитывалась всем евреям – в том числе и тем, кто не умеет молиться самостоятельно (см. Шульхан арух, 237, 1).

Женщины освобождены от вечерней молитвы. Даже авторитеты, считающие, что женщины обязаны читать все молитвы, установленные мудрецами, имеют в виду только утреннюю и послеполуденную молитвы, которые были с самого начала определены мудрецами как обязательные. Вечерняя же молитва по сути закона не является обязательной, а обычай, согласно которому мужчины приняли ее на себя как обязанность, на женщин не распространяется. Но если женщина захочет прочесть вечернюю молитву, это засчитается ей как заслуга. Так поступают отдельные праведные женщины[3].


[3]. По поводу сути закона, касающегося мужчин, мнения авторитетов разделились. По мнению большинства ранних авторитетов – в том числе Тосафот, учеников рабейну Йоны и Роша, – имеется в виду, что чтение вечерней молитвы является заповедью, и ее нельзя отменить без причины, но любая причина достаточна для того, чтобы отказаться от вечерней молитвы. Именно так я и написал в тексте. Однако автор Ѓалахот гдолот полагает, что человек вправе не читать вечернюю молитву даже без всякой причины. И см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 25, п. 2.

Согласно этому правилу, представляется, что в соответствии с мнением большинства авторитетов, считающих, что женщины обязаны читать все молитвы (как объяснялось выше, в гл. 2, прим. 1), женщины не должны без причины отказываться от чтения вечерней молитвы. И такой вывод можно сделать на основе сказанного в Каф ѓа-хаим (299, 62), что женщины, умеющие молиться, обычно читают вечернюю молитву. И действительно, некоторые особо праведные женщины читают три молитвы в день. Но, как представляется, даже эти авторитеты признают, что женщины не приняли на себя вечернюю молитву как обязанность, поэтому, согласно их подходу, можно сказать самое большее, что вечерняя молитва является для женщин добровольной, а не обязательной, и им не следует отказываться от нее без причины. Однако на практике общепринятое ѓалахическое постановление и распространенный обычай гласят, что женщины освобождены от вечерней молитвы. У этого есть четыре причины. Во-первых, многие авторитеты считают, что женщины обязаны читать только одну молитву в день, как объяснялось выше, в гл. 2, п. 3. Во-вторых, даже по мнению большинства авторитетов, считающих, что женщины обязаны читать все молитвы, речь идет только об обязательных молитвах, согласно наиболее распространенному объяснению. В-третьих, даже если существует мнение, что это касается и добровольных молитв, все равно, по мнению автора Ѓалахот гдолот, мужчинам тоже разрешено отказываться от чтения вечерней молитвы и без особой на то причины. В-четвертых, даже по мнению Тосафот, считающих, что нельзя без причины отказываться от чтения вечерней молитвы, можно сказать, что женщины полностью освобождены от вечерней молитвы, поскольку они часто заняты заботой о детях.

Время чтения вечерней молитвы: по мнению мудрецов, с момента появления звезд, и таков общепринятый обычай. А по мнению рабби Йеѓуды, со времени плаг ѓа-минха, то есть за временной час с четвертью до окончания светового дня. Тот, кто хочет, может следовать мнению рабби Йеѓуды, при условии, что прочет минху до времени плаг ѓа-минха. Однако принятый в наши дни обычай соответствует подходу мудрецов. Этот закон объясняется подробно в «Жемчужинах Ѓалахи», Молитва, гл. 25, п.п. 6-7. Что же касается конца времени чтения вечерней молитвы, то, по мнению Дерех ѓа-хаим, изначально (лехатхила) оно продолжается до полуночи, а по мнению При мегадим, оно лехатхила длится всю ночь.

Запись опубликована в рубрике Глава 18 - Послеполуденная и вечерняя молитвы (минха и арвит). Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *