Роженица имеет тот же статус, что и больной. Как только она окрепнет после родов, она должна произнести Биркат ѓа-гомель, так как роды всегда сопряжены с некоторой опасностью для жизни. Доказательством этому служит тот факт, что ради заботы о роженице необходимо нарушить субботу. Как правило, через семь дней после родов роженица уже достаточно окрепла и может произнести благословение. Но иногда слабость продолжается тридцать дней, и в таком случае Биркат ѓа-гомель нужно произнести через тридцать дней после родов.
Во многих общинах не было принято, чтобы женщины произносили Биркат ѓа-гомель, так как, с точки зрения законов скромности, они стыдились делать это в присутствии миньяна (десяти или более мужчин). Об этом пишет Мишна брура, 219, 3. Некоторые авторитеты предлагали, чтобы женщина стояла в женском приделе синагоги, ее муж произносил бы за нее благословение, а она отвечала бы амен, имея намерение исполнить заповедь посредством благословения, произнесенного мужем (см. там же, 17). Однако есть мнение, что муж не должен произносить благословение за жену (так пишет, к примеру, Бейт Йосеф). Поэтому не следует поступать согласно приведенному совету, и женщина, которая обязана произнести Биркат ѓа-гомель, должна сделать это сама в присутствии миньяна.
Таким образом, женщина, на которой лежит эта обязанность, должна прийти в синагогу на молитву и сообщить старосте, что ей нужно произнести Биркат ѓа-гомель. После молитвы или до нее староста даст знак молящимся сделать паузу, и женщина, стоящая в женском приделе, произнесет благословение, а община ответит ей. И если ей удобно, то лучше, чтобы она пришла в синагогу на молитву, во время которой состоится публичное чтение Торы, и произнесла благословение после него. А если она окажется рядом с миньяном в другом месте, например, на церемонии обрезания, если она родила мальчика, – то она может произнести благословение там, и ей не придется делать это в синагоге[5].
По мнению многих авторитетов, ребенок, спасшийся от опасности, не должен произносить Биркат ѓа-гомель. Ведь в этом благословении сказано: «…творящий добро [даже] грешным». Иными словами, хотя человек, оказавшийся в опасности, должен был понести наказание, Всевышний смилостивился над ним. А ребенок еще не наказывается за свои грехи, и если с ним случилась беда, это произошло по вине его родителей косвенным, а возможно, и прямым образом, так как они не следили за ним как следует. И не подобает, чтобы ребенок говорил о своих родителях, что они грешные (так пишут Маѓарам Минц, Респонсы, 14; Маген Авраѓам; Кнесет ѓа-гдола; Мишна брура, 219, 3). И хотя некоторые авторитеты (например, Биркей Йосеф и Хазон иш) считают, что ребенок, достигший возраста, когда его начинают приучать к исполнению заповедей, должен произносить Биркат ѓа-гомель, – поскольку в этом отношении возникает сомнение, благословение произносить не следует (так пишут Бен иш хай, Каф ѓа-хаим, 2).
