Законоучители расходятся во мнениях по поводу того, каков закон в отношении больного, который выздоровел. По мнению Шульхан арух (219, 8), каждый, кто во время болезни слег в постель, по выздоровлении должен произнести Биркат ѓа-гомель. А Рама считает, что это благословение следует произносить только после болезни, в некоторой степени связанной с угрозой для жизни, то есть в случае, если ради спасения такого больного нарушают субботние запреты.
И представляется, что в наши дни даже те, кто следует обычаям Шульхан арух, должны произносить Биркат ѓа-гомель только после болезни, оправдывающей нарушение субботних запретов. Это объясняется тем, что раньше любая болезнь, во время которой человек слег в постель, могла оказаться в какой-то степени опасной для жизни, так как врачи часто не могли поставить точный диагноз и не знали, что это за болезнь: грипп или сердечная недостаточность, ангина или сахарный диабет, опасный для жизни больного. Поэтому многие ѓалахические авторитеты указывали, что каждый, кто заболел и слег, – даже если врачи думают, что его болезнь ничуть не опасна, – по выздоровлении должен произнести Биркат ѓа-гомель, поскольку может быть, что опасность для его жизни все-таки была. Однако с развитием медицины врачи научились ставить точные диагнозы, и теперь можно установить, связана ли та или иная болезнь с опасностью для жизни. Поэтому в наши дни ѓалахические авторитеты должны предписывать представителям всех общин произносить Биркат ѓа-гомель только после болезни, несущей в себе некоторую опасность для жизни и потому оправдывающей нарушение субботних запретов. Если же по поводу опасности для жизни больного возникло сомнение, и его отвезли в субботу в больницу, где выяснилось, что опасности не было, – то хотя его доставка в больницу соответствовала законам Ѓалахи, так как в случае сомнения по поводу опасности для жизни тоже следует нарушить субботние запреты, чтобы спасти больного, тем не менее, поскольку на самом деле опасности для его жизни не было, он не должен произносить Биркат ѓа-гомель[3].
После операции под местным наркозом не следует произносить Биркат ѓа-гомель, потому что такая операция не связана с опасностью. Что же касается операции под общим наркозом, то поскольку современная медицина относится к общему наркозу очень серьезно, после такой операции нужно произнести благословение[4].
Следует добавить, что в последних поколениях люди стали более изнеженными, и многие остаются в постели при таких болезнях, которые раньше считались просто недомоганием, и их переносили на ногах. Возможно, именно поэтому Бен Иш Хай (разд. Экев, 7) указывает, что благословение должен произносить лишь тот, кто пролежал в постели три дня. Однако многие авторитеты не согласны с ним и пишут, что, по сефардскому обычаю, благословение следует произносить и в случае, если человек пролежал в постели менее трех дней (см. Каф ѓа-хаим, 219, 46). Однако очевидно, что и они имеют в виду настоящую болезнь, а не легкое недомогание.
[4]. Законоучители расходятся во мнениях по поводу закона в отношении того, кто совершил попытку суицида, но остался жив. Согласно одному мнению, этот человек не должен произносить Биркат ѓа-гомель, поскольку это благословение произносится как благодарность за спасение от естественных опасностей, а не от такой опасности, которую человек причинил сам себе преднамеренно. Кроме того, как он осмелится публично благодарить Всевышнего за спасение от своего собственного греха? Ведь это будет звучать как насмешка (см. Циц Элиэзер, 10, 25, 23). Другие авторитеты говорят, что и в таком случае следует произнести Биркат ѓа-гомель, ведь, в конце концов, этот человек был в опасности и спасся. На практике, желательно, чтобы он услышал, как это благословение произносит кто-то другой, и попросил этого человека иметь в виду и его. И разумеется, он должен совершить великое покаяние после такого греха.
