Сегодня, когда Храм разрушен, у нас нет возможности принести в жертву первенца скота без порока. Поэтому после рождения первенца следует подождать, пока он приобретет какой-нибудь порок и станет непригоден для принесения в жертву, и только после этого коѓен сможет его зарезать и съесть его мясо. И хотя выращивание первенца и уход за ним связаны с огромными трудозатратами, коѓену запрещено отказываться принять его в дар, потому что иначе это будет выглядеть как неуважение к заповеди даров. Коѓену также запрещено запирать его, чтобы уморить голодом, потому что таким образом он нанесет ущерб животному, обладающему святостью. Кроме того, коѓену запрещено приводить к образованию у него порока искусственным путем, например, приклеивать к его уху кусок теста, чтобы собака, съев тесто, надкусила ему ухо. Также запрещено просить нееврея ранить животное, чтобы у того образовался порок. Коѓен должен принять это животное и ухаживать за ним, и если у него естественным образом образуется порок, то его следует зарезать и съесть его мясо, а если этого не произойдет, то за первенцем нужно ухаживать до его смерти, а затем похоронить, потому что пользоваться его мясом и шкурой запрещено (см. Шульхан арух, 313, 1-3; 309, 1).
Для того чтобы избежать обязанности ухаживать за первенцем, принято продавать нееврею самку, которая должна родить первенца, как будет объяснено в следующем пункте. А если исраэлит специально не продал принадлежащую ему самку нееврею, чтобы отдать детеныша коѓену и тем самым причинить тому ущерб, – то коѓен не обязан принимать в дар этого первенца (см. Рама, 306, 4). Если же исраэлит не продал самку по халатности, но не намеревался причинить коѓену ущерб, то возникает сомнение, обязан ли коѓен принять от него в дар первенца и ухаживать за ним, или же он может сказать, что поскольку исраэлит совершил нарушение, именно он должен заботиться о первенце, пока тот не умрет или не приобретет какой-нибудь порок (см. Хатам софер, Йоре деа, 302; Питхей тшува, Йоре деа, 306, 2-3).
Как мы уже говорили, если первенец родился по ошибке, то коѓен обязан принять его в дар и заботиться о нем до самой его смерти. Становится ясно, что коѓены были крайне заинтересованы в том, чтобы у первенцев были пороки. Поэтому мудрецы сказали: на коѓенов падает подозрение, что они наносят первенцам скота ущерб, чтобы у тех образовались пороки. Поэтому, если у первенца образовался порок, который может быть следствием причиненного человеком ущерба, то коѓен должен представить свидетеля, который засвидетельствует, что порок образовался естественным образом. В противном случае нет разрешения резать этого первенца только на основании порока (см. Шульхан арух, 314, 1).
Если же свидетель видел, что у животного образовался порок естественным образом, то животное следует показать специалисту в данной области. А если такого специалиста нет, то порок должны проверить три мудреца Торы (талмидей хахамим), один из которых разбирается в этих законах. И если они постановят, что порок является постоянным и неизлечимым, то животное разрешено зарезать (см. Шульхан арух, 309, 2). Если же первенца зарезали, не показав его мудрецам Торы, есть его мясо запрещено. Даже если после шхиты тушу проверит мудрец Торы и подтвердит, что у животного действительно был неизлечимый порок, – то поскольку коѓен не показал его мудрецам до шхиты, на него налагается взыскание, и ему запрещено есть мясо этого животного. Но некоторые авторитеты придерживаются менее строгого толкования закона в случае явных пороков (см. Шульхан арух, 310, 1; Турей заѓав, 1).
