Первенец скота обладает святостью, если он родился у самки, принадлежащей еврею. Даже если владельцев несколько, и все они евреи, первенец наделен святостью. Но если самка принадлежит нееврею, или если нееврей является ее совладельцем, то родившийся у нее первенец не имеет святости.
В наше время, когда Храм разрушен, еврею нужно войти в партнерство с неевреем во владении самкой, которая должна родить первенца, чтобы освободиться от заповеди освящения первенца. Это объясняется тем, что заповедь требует принести первенца скота в жертву, а поскольку Храм разрушен, у нас нет такой возможности. Вместе с тем, первенца запрещено резать или использовать для работы; за ним нужно ухаживать, пока он не приобретет какой-нибудь порок, и только тогда коѓену будет разрешено его зарезать и съесть его мясо. На практике большинство животных не приобретут порока до самой смерти, и коѓенам придется ухаживать за ними много лет, не получая от этого никакой выгоды. И поскольку некоторые коѓены не смогут выполнить это требование и преднамеренно нанесут животному ущерб или используют его для своих нужд вопреки запрету, – ранние законоучители указали, что следует вступить в партнерство с неевреем во владении самками, которые должны родить первенца, чтобы родившиеся у них первенцы не обладали святостью. И хотя такая сделка отменяет заповедь, это лучше, чем оказаться в ситуации, когда возникает опасение, что первенец скота, обладающий святостью, будет использован запрещенным образом (см. Тосафот к трактату Бехорот, 3б; Шульхан арух, 320, 6).
Для того чтобы совершить сделку, нужно продать нееврею часть каждого животного. Это должен быть такой орган, без которого животное не выживет, или будет считаться, что у него есть порок. Например, нееврею можно продать пищевод самки или ее ухо, и тогда родившийся у нее первенец будет лишен святости (см. Шульхан арух, 320, 4).
Важно, чтобы сделка состоялась согласно законам Торы о передаче прав на собственность между евреем и неевреем. И поскольку ранние законоучители расходятся во мнениях в отношении этих законов, каждую самку нужно продать нееврею в соответствии с двумя подходами: за деньги, согласно мнению Раши, и путем того, что нееврей перетянет животное на свою территорию, согласно мнению рабейну Тама. Первое подразумевает, что нееврей должен дать еврею медную монету наименьшего достоинства (пруту) за ту часть животного, которую он приобретает. И хотя эти части стоят больше пруты, тем не менее, поскольку еврей хочет продать их нееврею за пруту, чтобы освободиться от обязанности освящать первенца, сделка действительна. Кроме того, нееврей должен войти во владение каждым животным, притянув его на свою территорию. А если там нет земли, принадлежащей нееврею, то еврей должен отдать землю, на которой стоят животные, в аренду нееврею, и таким образом нееврей войдет в долю (см. Шульхан арух, 320, 6).
Авторитеты расходятся во мнениях по поводу того, можно ли продать нееврею его долю во владении животным в соответствии с законодательством государства, где совершается сделка. Большинство считает, что, на основании правила: «Закон государства обязателен для исполнения», сделка, совершенная по законам государства, действительна, поэтому нееврей становится совладельцем животного, и родившийся первенец не обладает святостью (см. Хатам софер, Йоре деа, 314). А некоторые авторитеты считают, что действительна только сделка по законам Торы. Изначально (лехатхила) их мнение нужно учитывать и продавать нееврею часть животного также и по законам Торы.
