Глава 19 — Повторение кантором молитвы амида

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Постановление мудрецов о повторении амиды

Согласно постановлению мужей Великого собрания, после того, как молящиеся в миньяне закончат читать личную молитву амида, кантор должен повторить амиду вслух, чтобы с его помощью могли исполнить заповедь молитвы те, кто не умеет молиться самостоятельно (см. Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 34б). Однако на вечернюю молитву это постановление не распространяется, поскольку, по сути закона, вечерняя молитва – не обязательная, а добровольная, а значит, в помощи кантора тем, кто не умеет молиться самостоятельно, нет необходимости.

Мудрецы также постановили, что кантор, как и все молящиеся, должен сначала прочесть амиду шепотом, чтобы исполнить свою личную обязанность. Кроме того, согласно постановлению мудрецов, те, кто умеет читать амиду самостоятельно, все равно должны выслушать повторение ее кантором и ответить амен на произносимые им благословения.

И поскольку мудрецы ввели повторение амиды, его следует читать даже в таком миньяне, где все умеют молиться самостоятельно. А с тех пор как законоучители разрешили записать Устную Тору, в том числе молитвенный канон, и молитвенники распространились повсеместно, почти не случается, чтобы кто-то из молящихся нуждался в повторении молитвы кантором, чтобы исполнить заповедь. Но постановление мудрецов все равно осталось в полной силе и не претерпело никаких изменений, так как существует правило: если мудрецы вынесли какое-либо постановление, оно остается неизменным независимо от обстоятельств (см. Шульхан арух, 124, 3, на основе ответа Рамбама в респонсах). Это тем более справедливо, так как во время повторения амиды, согласно постановлению мудрецов, читают кдушу и «Благословение общины священниками» (Биркат коѓаним), и если кантор не повторит амиду, эти фрагменты молитвы не будут прочитаны (это объяснение приводит Тур).

Согласно учению Каббалы, повторение кантором молитвы амида имеет не только простой, но и более глубокий, внутренний смысл. Каббалисты объясняют, что молитва, прочитанная дважды подряд, оказывает гораздо более мощное духовное воздействие. Поэтому и в наши дни, когда исчезла необходимость помогать тем, кто не умеет молиться самостоятельно, все равно нужно повторять амиду, что продиктовано внутренним смыслом этого обычая. Величайшая заслуга для человека – отвечать амен на благословения, произносимые кантором. В то время, когда кантор повторяет амиду, запрещено даже изучать Тору (см. Каф ѓа-хаим, 124, 2, 16). Повторение кантором амиды обладает особым достоинством, превосходящим достоинство личной молитвы, читаемой шепотом, поэтому, несмотря на то, что амида наделена глубочайшим высшим смыслом, повторять ее можно вслух. Она столь возвышенна, что нечистые оболочки (клипот) просто не могут завладеть ею. А слушающие повторение амиды должны воздержаться от посторонних разговоров, чтобы не нарушать ее святость. О человеке, который празднословит во время повторения кантором амиды, сказано, что он «совершает грех, его поведение невозможно вынести, и следует сделать ему замечание» (Шульхан арух, 124, 7).

02. Кто может исполнить обязанность молитвы, выслушав повторение амиды кантором

Для того чтобы молящийся мог исполнить обязанность молитвы с помощью повторения кантором амиды, должны быть выполнены три условия: 1) Нужно, чтобы человек не умел молиться самостоятельно. Тот, кто это умеет, обязан читать молитву сам, прося милости у Всевышнего, и не может исполнить заповедь молитвы с помощью кантора. А если человек, умеющий молиться только по молитвеннику, оказался там, где нет молитвенника, он может исполнить обязанность молитвы, выслушав повторение амиды кантором. 2) Необходимо молиться в миньяне, поскольку, согласно постановлению мудрецов, только в миньяне человек может исполнить обязанность молитвы, выслушав повторение амиды кантором. 3) Молящийся должен понимать слова, произносимые кантором. Тот, кто не знает иврита, не может исполнить заповедь молитвы, выслушав повторение амиды кантором.

И хотя человек, умеющий молиться самостоятельно, не может исполнить заповедь молитвы, выслушав повторение амиды кантором, − если он забыл произнести тот или иной фрагмент молитвы, без которого заповедь не может считаться исполненной, например, вставку Яале ве-яво в рош ходеш или холь ѓа-моэд, и должен прочесть амиду заново, − то он все же может, если захочет, исполнить обязанность молитвы с помощью повторения амиды кантором, потому что он уже прочел амиду один раз и попросил у Всевышнего милости (см. Шульхан арух, 124, 10) 1.

Когда молящийся намеревается исполнить заповедь молитвы, выслушав повторение амиды кантором, он должен стоять, как во время чтения личной амиды, плотно сдвинув ноги, а в конце молитвы отступить на три шага назад (см. Шульхан арух, 124, 1). Он также должен говорить амен, услышав благословения, произносимые кантором, и отвечать на кдушу, но ему не следует отвечать: «Благословен Он, и благословенно Имя Его» (Барух Ѓу у-варух Шмо) после упоминания кантором Имени Всевышнего, а во время благословения Модим («Благодарим мы тебя») он должен слушать кантора, а не читать вместе с другими молящимися Модим де-рабанан (см. Шульхан арух, 124, 6; Мишна брура, 3). При этом ему следует воздерживаться от посторонних разговоров, и даже если он слышит, как в другом миньяне читают кадиш, он не должен отвечать.

Кантор должен произносить все слова молитвы громко, как того требует закон в отношении повторения амиды. Некоторые канторы по ошибке читают часть благословения Модим шепотом. Из-за этого они не исполняют заповедь повторения амиды в полном объеме; кроме того, если кто-то из молящихся в миньяне хочет исполнить заповедь молитвы во время повторения амиды, он не сможет это сделать, поскольку не услышит от кантора всю молитву полностью (см. Мишна брура, 124, 41).

  1. Между тем, Мишна брура (124, 40) пишет, что в таком случае человеку лучше прочесть молитву самому, поскольку так ему будет легче сосредоточиться.

    Что касается вопроса о восполнении пропущенной молитвы, то об этом читай выше, в гл. 18, п. 8, прим. 9. Там сказано: большинство авторитетов согласны, что пропущенную утреннюю молитву невозможно восполнить, выслушав повторение амиды кантором; в отношении же пропущенной вечерней молитвы мнения авторитетов разделились.      

03. Как следует вести себя во время повторения амиды

Во время повторения кантором амиды молящиеся должны отвечать амен на каждое из произносимых кантором благословений. Сказали наши мудрецы (трактат Брахот, 53б): «Тот, кто отвечает амен, совершает более праведное деяние, нежели тот, кто произносит благословение». Отвечать амен следует серьезно и сосредоточенно. При этом мысль человека должна быть направлена на то, что услышанное им благословение – непреложная истина. Например, услышав благословение «ибо по Его слову возникло все существующее» (ше ѓа-коль ниѓья би-дваро), человек должен подумать: «То, что по Его слову возникло все существующее, – истина». А если благословение содержит также просьбу – как, например, благословение «наделяющий разумом» (хонен ѓа-даат), – следует подумать о двух его смыслах: во-первых, то, что Он наделяет людей разумом, – истина; во-вторых, пожелать, чтобы Он наделил нас разумом (см. Шульхан арух, 124, 6; Мишна брура, 25).

Амен следует произносить только после того, как кантор полностью закончил читать благословение. Если человек произносит амен до конца благословения, такой амен называется в Талмуде «поспешным». Нужно произносить амен громко и внятно, не глотая букв. Если человек произносит амен невнятно, такой амен называется «оборванным». Не следует делать паузу между окончанием благословения и произнесением амен. Если человек замешкался и произнес амен не в тот же момент, как кантор закончил читать благословение, а позже, такой амен называется «сиротливым» (см. трактат Брахот, 47а; Шульхан арух, 124, 8).

То, как человек произносит амен, выражает его отношение к вере во Всевышнего. Когда в вере есть изъян, то жизненная сила, которую Он ниспосылает нам, также обладает изъяном. Сказал Бен Азай: «У всякого, кто отвечает сиротливый амен, дети будут сиротами; у всякого, кто отвечает поспешный амен, дни жизни закончатся поспешно; у всякого, кто отвечает оборванный амен, дни жизни оборвутся. А всякому, кто произносит амен долго, будет дарована долгая жизнь» (трактат Брахот, 47а).

Амен следует отвечать приятным голосом, не громче, чем голос кантора, читающего благословение (см. Шульхан арух, 124, 12). Не подобает произносить амен слишком быстро – нужно немного растянуть это слово, произнося его столько времени, сколько необходимо, чтобы сказать: Эль мелех неэман. С другой стороны, не следует произносить его чересчур долго. А если некоторые молящиеся отвечают амен слишком долго, кантор не должен их ждать. Когда большинство молящихся ответили амен, он может приступать к следующему благословению. Но если кантор произносит благословение, с помощью которого каждый из молящихся исполняет собственную обязанность, – например, перед трублением в шофар, – то в таком случае он должен подождать, пока все закончат отвечать амен, чтобы и те молящиеся, которые произносят амен дольше остальных, могли услышать следующее благословение (см. Шульхан арух, 124, 8-9; Мишна брура, 38).

Крупнейшие ранние законоучители придерживались обычая произносить «Благословен Он, и благословенно Имя Его» (Барух Ѓу у-варух Шмо) после упоминания в благословении Божественного Имени. Этот обычай распространился во всем народе. Однако он не касается тех благословений, с помощью которых присутствующие исполняют свою собственную обязанность, – например, этот обычай действует в случае, когда кантор повторяет молитву амида вслух после того, как каждый из молящихся произнес ее шепотом. Но если присутствующие исполняют собственную обязанность с помощью благословения, произносимого вслух кем-то другим, – к примеру, во время кидуша или перед трублением в шофар, – не принято отвечать «Благословен Он, и благословенно Имя Его» после упоминания Имени Всевышнего, чтобы не прерывать благословение словами, произнесение которых не является постановлением мудрецов. Постфактум (бедиавад), если человек все же произнес «Благословен Он, и благословенно Имя Его» во время благословения, которое он обязан выслушать, чтобы исполнить заповедь, считается, что заповедь все равно исполнена, потому что, произнеся эти слова, он не отвлекся от благословения (см. Мишна брура, 124, 21; Каф ѓа-хаим, 26) 1.

Слушать повторение кантором амиды желательно стоя, чтобы исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин). Это объясняется тем, что даже если человек не исполняет свою обязанность молитвы, слушая повторение амиды кантором, все равно считается, что он принимает участие в этой молитве, и она засчитывается ему как дополнительная молитва, прочитанная им самим. Поэтому во время этой молитвы желательно стоять, согласно закону чтения амиды. Однако это не является обязанностью, и если человек предпочитает сидеть, он вправе так поступить (см. Мишна брура, 124, 20; Каф ѓа-хаим, 24).

  1. А по мнению Хаей адам и Шульхан арух ѓа-рав (124, 2), если человек ответил «Благословен Он, и благословенно Имя Его», он не исполнил обязанность, и так написано в Игрот Моше (Орах хаим, ч. 2, конец п. 98). В отличие от этого, рав Рокеах (из Ливии) считает, что отвечать «Благословен Он, и благословенно Имя Его» необходимо.  

04. Обязательно ли, чтобы на повторение амиды кантором отвечали по крайней мере девять молящихся

Во время повторения амиды все присутствующие должны слушать кантора молча и отвечать амен на произносимые им благословения. Как мы уже говорили (гл. 2, п. 7), некоторые авторитеты считают, что кантору запрещено приступать к повторению амиды, если нет, по крайней мере, девяти молящихся, которые готовы ответить амен. А согласно другому мнению, даже если некоторые молящиеся еще не закончили читать личную амиду, все равно считается, что они входят в это число, хотя и не могут ответить амен.

Изначально (лехатхила) принято следовать более строгому толкованию закона, согласно которому кантор не начинает повторение амиды, пока в миньяне не наберется хотя бы девять молящихся, могущих ответить амен на произносимые им благословения. Однако в случае крайней необходимости, когда некоторые молящиеся торопятся и хотят закончить молитву поскорее, а тот, кто все еще читает личную амиду, по всей вероятности, закончит ее нескоро, кантор вправе положиться на мнение большинства авторитетов и приступить к повторению амиды, когда амен ему могут ответить только восемь молящихся. Но если личную амиду еще не дочитали несколько членов миньяна, а другие очень торопятся, можно, придерживаясь еще менее строгого толкования закона, начать повторение амиды, когда амен могут ответить только пять человек, так как вместе с кантором они составляют большинство миньяна. А для того чтобы избежать сомнения, кантор, если он вынужден приступить к повторению амиды, когда в миньяне еще нет девяти молящихся, готовых ответить амен, должен мысленно поставить условие: если закон соответствует мнению тех авторитетов, которые считают, что для этого необходимы девять молящихся, то его молитва будет считаться добровольной (тфилат недава), а поскольку любому человеку разрешено читать добровольную молитву, произносимые им благословения не будут напрасными.

Подобным же образом, если в миньяне многие разговаривают во время повторения амиды, и возникает сомнение, найдется ли девять молящихся, чтобы ответить амен, кантор должен, прежде чем приступить к повторению амиды, мысленно поставить условие: если в миньяне не наберется девяти молящихся, которые будут ему отвечать, а закон соответствует мнению тех авторитетов, которые считают, что для этого необходимы, по крайней мере, девятеро, – то его молитва будет считаться добровольной.

Для того чтобы избежать подобных сомнений, каждый, кто слушает повторение амиды кантором, должен думать, будто без него не наберется девяти молящихся, отвечающих амен, поэтому ему следует слушать благословения, произносимые кантором, очень внимательно, и отвечать на них амен (см. Шульхан арух, 124, 4) 1.

  1. Суть спора поздних законоучителей о том, необходимы ли девять молящихся, чтобы отвечать амен во время повторения амиды кантором, объясняет Шульхан арух (Орах хаим, 55, 6-8 и 124, 4), а также комментаторы Шульхан арух. Этот спор описан вкратце выше, в гл. 2, п. 7. Изначально (лехатхила) принято следовать более строгому толкованию закона, согласно мнению Шульхан арух ѓа-рав и Бен Иш Хай, а в случае крайней необходимости можно придерживаться менее строгого толкования, соответствующего мнению большинства авторитетов. И так написано в Циц Элиэзер (12, 9) и Ялкут Йосеф (124, 14-18). Даже если считать, что молящиеся, которые еще не закончили читать личную амиду, также входят в число тех, кто слушает кантора, все равно существует спор, сколько таких молящихся может быть: до четырех или только один, как объясняется в Мишна брура, 55, 32. А совет, согласно которому кантор должен поставить условие, приводится там же, 124, 19.   

05. В каких случаях кантор не повторяет амиду

Когда нет времени на то, чтобы каждый из молящихся сначала прочел личную амиду, а потом кантор повторил ее, – например, когда несколько человек торопятся на работу, и если они уйдут, миньяна не будет, – то для того, чтобы молитва все же прошла в миньяне, все молящиеся должны одновременно прочесть шепотом личную амиду; при этом, чтобы иметь возможность произнести кдушу, кантор должен прочесть вслух первые три благословения амиды, после чего все молящиеся ответят за ним на кдушу, а с начала благословения «Ты наделяешь человека разумом» (Ата хонен) все продолжат читать амиду шепотом (см. Рама, 124, 2).

Аналогичным образом, в маленьком миньяне, в котором некоторые молящиеся читают личную амиду очень долго, а другие члены миньяна торопятся и не могут ждать, пока те дочитают молитву до конца, разрешено отказаться от повторения амиды кантором. При этом кантор должен прочесть первые три благословения амиды вслух, чтобы можно было произнести кдушу. И хотя, как мы говорили, в случае крайней необходимости кантор может приступить к повторению амиды, пока некоторые из девяти молящихся еще не закончили читать личную молитву, изначально (лехатхила) предпочтительно избегать подобного сомнения, поэтому в вышеописанной ситуации лучше отказаться от повторения амиды.

Если в миньяне молящиеся обычно ведут себя легкомысленно и разговаривают во время молитвы, и поэтому возникает опасение, что не найдется девяти человек, которые ответят амен на произносимые кантором благословения, следует обдумать вопрос, не лучше ли вовсе отказаться от повторения амиды. Вполне возможно, что лучше отказаться от повторения амиды, чтобы не умножать осквернение Божественного Имени, к которому приводят посторонние разговоры во время молитвы. Однако, согласно общепринятому обычаю, в миньянах, где молящиеся разговаривают во время молитвы, не принято отменять повторение амиды кантором. Окончательное постановление по всем указанным вопросам должен выносить местный раввин 1.

В отношении того, когда именно молящиеся в миньяне должны начать чтение амиды, если кантор читает первые три благословения вслух, существует два обычая. Согласно первому обычаю, община приступает к молитве, когда кантор закончит читать благословение «Бог святой» (Ѓа-Эль ѓа-кадош). Так говорится в Мишна брура, 124, 8. А согласно второму обычаю, община начинает молитву вместе с кантором (см. Каф ѓа-хаим, 124, 10). И представляется, что можно дать такой совет: во время утренней молитвы следует начать амиду вместе с кантором, чтобы не прерываться при произнесении благословения «Я – Господь, Бог ваш, истинно…» (Эмет ве-яцив); а во время послеполуденной молитвы тому, кто обычно читает амиду долго, лучше начать читать ее вместе с кантором, чтобы успеть закончить ее вовремя и ответить на кадиш после нее, а тому, кто обычно заканчивает амиду быстро, лучше начать ее после того, как кантор закончит читать благословение Ѓа-Эль ѓа-кадош 2.

Если во время утренней молитвы кантор не повторяет амиду, а в этом миньяне молятся коѓены, то для того чтобы не упускать возможность произнести Биркат коѓаним, желательно, чтобы коѓены совершили перед молитвой омовение рук и приступили к молитве в том месте, где они обычно благословляют общину, а когда кантор дойдет до благословения «Отнесись благосклонно» (Рце), он снова начнет читать амиду вслух, и так коѓены смогут благословить общину после благословения «Благодарим мы Тебя» (Модим). А те молящиеся, которые в это время читают те же благословения личной амиды, что и кантор, смогут ответить коѓенам амен (см. Мишна брура, 124, 71).

 

  1. Радбаз (ч. 4, п. 94) писал, что Рамбам отменил чтение шепотом личной амиды из-за того, что люди разговаривали во время повторения амиды. Он велел, чтобы вместо этого кантор читал амиду вслух, а люди, сведущие в законах молитвы, читали ее шепотом вместе с ним. Однако, разумеется, изначально (лехатхила) следует читать амиду дважды, согласно постановлению мудрецов. И см. Ялкут Йосеф (124, 17) и Яхаве даат (3, 16), где сказано, что повторение амиды кантором необходимо, но если есть опасение, что не будет девяти молящихся, отвечающих амен, то от повторения амиды лучше отказаться.        
  2. В простом смысле, согласно ашкеназскому обычаю, община начинает читать амиду после того, как кантор дочитает благословение Ѓа-Эль ѓа-кадош, а согласно сефардскому – вместе с ведущим. Разница между этими обычаями объясняется различным отношением к благословению Ѓа-Эль ѓа-кадош. По мнению Рама, практический закон соответствует сказанному в Иерусалимском Талмуде: что амен после благословений Ѓа-Эль ѓа-кадош и Шомеа тфила имеет особое значение, поэтому на эти благословения следует отвечать амен даже во время чтения благословений, сопутствующих Шма Исраэль. А Шульхан арух считает, что на эти благословения распространяется тот же закон, что и на все другие, и на них не следует отвечать амен при чтении благословений, сопутствующих Шма. Так сказано в Шульхан арух, 66, 3. Поэтому, согласно сказанному в Мишна брура, молитву следует начинать после того, как кантор завершит благословение Ѓа-Эль ѓа-кадош, чтобы молящиеся могли ответить на него амен, а по сефардскому обычаю, это не имеет значения. И так объясняется в Шульхан арух, 109, 1.

    Тем не менее, я написал, что сефарды и ашкеназы следуют одному и тому же обычаю, поскольку некоторые авторитеты считают, что во время утренней молитвы и ашкеназы должны начинать молитву вместе с кантором. У этого есть несколько причин: 1) изначально (лехатхила) желательно учитывать мнение Шульхан арух, согласно которому не следует отвечать амен на благословение Ѓа-Эль ѓа-кадош во время чтения благословений, сопутствующих Шма Исраэль, и если человек начнет читать амиду вместе с кантором, он избежит сомнения. 2) С точки зрения молитвы в миньяне, есть преимущество в том, чтобы все десять молящихся начали читать амиду одновременно (как объясняется выше, в гл. 2, прим. 2). 3) Проще ответить на кдушу после благословения «Оживляющий мертвых» (Мехайе ѓа-метим), чем во время чтения Эмет ве-яцив. 4) Возможно, молитва вместе с кантором в миньяне засчитается молящемуся, как будто он ответил амен (см. Мишна брура, 109, 13-14). А во время послеполуденной молитвы ашкеназам, которые привыкли читать амиду долго, будет проще начать молитву вместе с кантором, потому что благодаря этому они смогут ответить на кадиш, читаемый после молитвы, ведь эта заповедь не менее важна, чем заповедь ответить амен на благословение Ѓа-Эль ѓа-кадош. А тем, кто читает амиду быстро, желательно начать читать амиду после Ѓа-Эль ѓа-кадош даже по сефардскому обычаю, чтобы они смогли ответить амен на благословения, произносимые кантором, в том числе, и на Ѓа-Эль ѓа-кадош, поскольку, по мнению некоторых авторитетов, это благословение обладает особой значимостью. Кроме того, закончив личную амиду, они не будут сидеть без дела.                                                   

06. Кдуша

Во время повторения кантором амиды в третьем благословении читают кдушу. Главным в кдуше является произнесение стихов: «Свят, свят, свят Господь Воинств, вся земля полна Славы Его!» и «Благословенна Слава Господа, где бы ни была обитель Его!». Раньше было принято, чтобы кантор произносил соединительные фразы сам, а община отвечала «Свят…», «Благословенна Слава…» и «Да воцарится Господь навеки…» (см. Шульхан арух, 124, 1). В наши же дни распространен обычай Аризаля, согласно которому община произносит и соединительные фразы, после чего кантор произносит их вслух, а община отвечает ему стихами кдуши (см. Мишна брура, 125, 2; Каф ѓа-хаим, 2).

Есть мнение, что стих «Да воцарится Господь навеки…» не относится к самой кдуше, а является одной из соединительных фраз. Поэтому если человек читает благословения, сопутствующие Шма Исраэль, и слышит кдушу, он должен ответить «Свят…» и «Благословенна Слава…», но не «Да воцарится…». Но другие авторитеты считают, что нужно произнести и «Да воцарится…», потому что и этот стих относится к самой кдуше. Общепринятый обычай именно таков 1.

Во время утренней молитвы кдушу читают трижды: при чтении благословения «Создающий свет» (Йоцер ор), во время повторения амиды кантором и в отрывке «И пришел Избавитель в Сион» (У-ва ле-Цион). Однако законоучители спорят, распространяются ли на два других чтения все законы кдуши, и необходимо ли читать две другие кдуши в миньяне. Согласно практическому постановлению, их можно читать и в одиночку, а для того чтобы избежать сомнения, желательно, чтобы человек, молящийся в одиночку, прочел их нараспев, согласно знакам кантилляции, как читают Тору (см. также гл. 16, п. 4 и гл. 23, п. 2). А кдуша, которую произносят во время повторения амиды, является основной, и ее нельзя читать без миньяна.

Во время чтения кдуши желательно стоять, сдвинув ноги, поскольку при чтении кдуши мы подобны ангелам, ноги которых сдвинуты так плотно, что кажется, будто у них только одна нога (см. Шульхан арух, 125, 2). Те, кто хочет исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), стоят со сдвинутыми ногами до конца благословения Ѓа-Эль ѓа-кадош (см. Элия раба, 125, 6). Однако это не является обязанностью, и многие раввины не соблюдают это предписание.

Принято чуть приподниматься на носках во время произнесения стихов «Свят…», «Благословенна Слава…» и «Да воцарится…» и, закрыв глаза, поднимать их вверх. Это выражает наше желание вознестись ввысь. Источником этого обычая служит Мидраш (см. Бейт Йосеф и Рама, 125, 2; Мишна брура, 6; Каф ѓа-хаим, п. 2 и 9).

 

  1. В Мишна брура (125, 1) упоминаются оба мнения, а в п. 66, 17 написано, что, согласно практическому закону, во время чтения благословений Шма Исраэль не следует отвечать «Да воцарится…», потому что так считает большинство поздних законоучителей. Тот же самый закон распространяется на того, кто читает просьбы после молитвы амида (начиная со слов «Бог мой, убереги язык мой от злословия»), как объясняется в Мишна брура, 122, 4. Однако в Арух ѓа-шульхан (66, 6) написано, что в этом отношении не существует однозначного указания, и человек волен поступить, как посчитает нужным. А в Каф ѓа-хаим (66, 18), после того, как он приводит мнения многих поздних законоучителей, гласящие, что стих «Да воцарится…» не является частью самой кдуши, сказано, что суть закона соответствует выводу, который можно сделать на основании сказанного в Шаар ѓа-каванот: что «Да воцарится…» также относится к самой кдуше. И так написано в 122, 1; 124, Тур от имени рава Коѓен-Цедека. Из этого вытекает следующий практический вопрос: если человек читает личную амиду, следует ли ему отвечать «Да воцарится…»? См. Арух ѓа-шульхан, 104, 13 и Ишей Исраэль, 32, прим. 51.      

07. В каких случаях кантор произносит стихи кдуши

Кантор должен произнести стихи «Свят…», «Благословенна Слава…» и «Да воцарится…» вместе с общиной, чтобы они были произнесены в миньяне. Кроме того, их следует произносить вслух, поскольку если кто-то в миньяне еще не закончил читать личную амиду и не может произнести их, он услышит их от кантора и тем самым исполнит заповедь чтения кдуши, на основании принципа: «тот, кто слышит, как будто отвечает сам» (см. Шульхан арух, 104, 7). Произнеся каждый из этих стихов, кантор должен сделать небольшую паузу, чтобы большинство молящихся успели дочитать соединительные фразы, а затем повторить их вслух.

Если же голос кантора недостаточно громок для того, чтобы перекрыть голоса молящихся, то он должен немного подождать, пока большинство молящихся не закончит читать стих кдуши, и их голоса не затихнут, и только тогда произнести этот стих. Благодаря этому кантора услышат все молящиеся, а вместе с тем, поскольку некоторые молящиеся еще не закончили читать стих кдуши, получится, что кантор произносит этот стих вместе с ними в миньяне.

А если миньян столь многочислен, что голос кантора можно будет услышать только после того, как все молящиеся закончат читать стих кдуши, то в отношении того, как следует поступить в таком случае, существует несколько мнений. Некоторые законоучители считают, что самое главное, чтобы кантор произнес стихи кдуши вместе с миньяном; при этом он должен постараться, чтобы его услышали хотя бы десять молящихся. Другие полагают, что самое главное, чтобы кантора услышали все молящиеся, и не следует опасаться того, что кантор не произнесет стихи кдуши вместе с миньяном, ведь он ведет молитву, и если его слышат молящиеся в миньяне, то считается, что он произносит стихи вместе с миньяном. Поэтому ему следует подождать, пока все молящиеся не услышат произнесенные кантором стихи кдуши. Каждый из описанных обычаев имеет обоснование в Ѓалахе 1.

  1. В Биур Ѓалаха (125, со слова эла) написано, что если кантор начинает читать стих кдуши до того, как его прочитали все молящиеся, то считается, что он произносит его в миньяне. Но если и в этом случае молящиеся не услышат его, возникает сомнение, может ли кантор произносить эти стихи после того, как община закончила их читать. Ведь возможно, поскольку кантор читает их для того, чтобы с его помощью все молящиеся исполнили свою обязанность, он не должен читать их вместе с десятью молящимися, и достаточно того, чтобы десять молящихся его услышали. Однако Биур Ѓалаха не дает однозначного ответа на этот вопрос.

    Когда человек делает паузу во время молитвы амида, чтобы услышать кдушу, читаемую кантором, как объясняется в Шульхан арух (104, 7), но не слышит голос кантора, то, как пишет Левушей Мордехай (1, 17), его намерение должно состоять в том, чтобы услышать, как на кдушу отвечает кто-то из молящихся. Однако многие авторитеты полагают, что поскольку молящиеся, отвечающие на кдушу, не имеют намерения, чтобы с их помощью он исполнил свою обязанность, это не имеет смысла, поэтому если он не слышит кантора, ему лучше продолжить молитву. Так написано в Каф ѓа-хаим (104, 36), и такой вывод можно сделать на основе сказанного в Игрот Моше, там же.                

08. Модим де-рабанан и другие фрагменты молитвы амида

Когда кантор доходит до отрывка Модим («Благодарим»), все молящиеся склоняют голову и читают параллельно с ним отрывок Модим де-рабанан, текст которого отличается от текста Модим личной амиды, как объясняется в Талмуде (в трактате Сота, 40а).

Во время чтения Модим де-рабанан вся община кланяется. На этот поклон распространяются те же законы, что и на поклон при чтении Модим во время личной амиды, читаемой шепотом (см. Мишна брура, 127, 2; Каф ѓа-хаим, 1; а также выше, гл. 17, п. 6).

Есть мнение, что следует склонить голову также в конце Модим де-рабанан; другие авторитеты считают, что весь отрывок Модим де-рабанан нужно читать со склоненной головой. Согласно общепринятому обычаю, голову склоняют только в начале этого отрывка, и таков же обычай Аризаля (см. Шульхан арух и Рама, 127, 1; Каф ѓа-хаим, 10).

При чтении молитвы, во время которой следовало бы произнести Биркат коѓаним, – например, шахарит, мусаф или послеполуденной молитвы минха в дни постов, – если в миньяне нет коѓенов, кантор читает стихи Биркат коѓаним как часть молитвы, а молящиеся отвечают после каждого стиха Кен йеѓи рацон («Да будет на то воля Его»).

Благословение мира имеет два варианта: «Даруй нам и всему народу Твоему» (Сим шалом) и «Мир великий даруй» (Шалом рав). По канону сефард (или канону Аризаля) во всех молитвах читают Сим шалом, а по канону ашкеназ в молитвах, в которых следует читать Биркат коѓаним, произносят Сим шалом, а в других молитвах произносят Шалом рав. Если человек перепутал эти два благословения, он все равно исполнил заповедь молитвы (см. Рама, 127, 2; Мишна брура, 13; Каф ѓа-хаим, 24) 1.

Если кантор так запутался в тексте, что не может продолжать молитву, следует подождать, чтобы дать ему возможность упорядочить свои мысли. Но если он все же не в состоянии продолжить молитву, вместо него следует назначить другого кантора. Если путаница произошла, когда кантор произносил одно из средних благословений амиды, новый кантор должен начать молитву с начала этого благословения. А если кантор сменился при чтении трех первых или трех последних благословений, то ему следует возвратиться к началу этих благословений (см. Шульхан арух, 126, 1-2) 2.

  1. В Биур Ѓалаха (127, 2, со слова аваль) сказано, что если во время утренней молитвы посреди «Благословения мира» молящийся спохватился, что начал читать Шалом рав, он должен исправить ошибку, пока не дочитал благословение до конца, потому что Шалом рав – более короткое благословение, и в нем недостает фраз, которые произносятся в Сим шалом. Но если во время вечерней молитвы он по ошибке начал читать Сим шалом и спохватился, не дочитав это благословение до конца, ему не нужно исправлять ошибку, поскольку текст этого благословения включает в себя и текст Шалом рав. А согласно обычаю большинства хасидских общин, каждый день во время послеполуденной молитвы читают Сим шалом. Судя по всему, это объясняется тем, что в дни общественных постов в минху читают Биркат коѓаним, из чего можно сделать вывод, что если бы в обычные дни не возникало опасения, что человек придет на молитву в состоянии опьянения, то следовало бы читать Биркат коѓаним во время минхи ежедневно, поэтому во время минхи нужно читать Сим шалом.            
  2. В Шульхан арух (126, 3) написано, что если кантор забыл прочесть праздничную вставку Яале ве-яво во время повторения амиды в рош ходеш или холь ѓа-моэд, он не должен читать повторение амиды заново, в отличие от молящегося, который, забыв эту вставку, обязан прочесть сначала всю амиду. Это объясняется тем, что в дальнейшем, во время молитвы мусаф, особый характер этого дня будет вновь упомянут, поэтому кантор не должен читать повторение амиды еще раз, чтобы не утруждать общину. Но если он еще не закончил повторение амиды, ему следует возвратиться к благословению Рце («Будь благосклонен к народу Твоему»), чтобы восполнить пропущенную вставку Яале ве-яво, поскольку это не причиняет общине значительного неудобства. А если кантор пропустил Яале ве-яво в собственной личной амиде, читаемой шепотом, он также не должен повторять ее заново, поскольку он может исполнить личную обязанность при повторении амиды (см. Шульхан арух, 126, 4).            

09. Можно ли восполнить повторение амиды кантором

Если десять человек помолились в одиночку, а затем собрались вместе, то поскольку каждый из них прочел амиду самостоятельно, они не имеют статуса миньяна и не могут читать повторение амиды (так пишут Радбаз; Мишна брура, 69, 1; Каф ѓа-хаим, 1. А Барху восполняют для опоздавших в конце молитвы, как объясняется ниже, в гл. 23, п. 9).

Но если один из собравшихся еще не прочел молитву, то после благословения Иштабах («Да будет восхваляемо») ему следует прочесть сокращенный кадиш и Барху. Дойдя до молитвы амида, он должен прочесть три первых благословения вслух, а все молящиеся произнесут вместе с ним кдушу. Таким образом, все услышат кадиш, Барху и кдушу. Этот закон приводится в Мишне и называется порес аль-Шма. Аналогичным образом, во время минхи тот, кто не помолился, должен прочесть Ашрей и кадиш, а затем амиду, произнеся вслух первые три благословения.

Подобный же закон относится и к тому, кто пришел на молитву с опозданием. Если в синагоге присутствуют девять человек, которые согласны ответить на произносимые им слова святости, то ему следует, дойдя до благословения Иштабах, произнести кадиш и Барху, а дойдя до амиды, произнести первые три благословения вслух, что позволит ему прочесть кдушу 1.

Если же на молитву собрались шесть человек, и к ним присоединились еще четверо, уже прочитавшие молитву, то кантор может прочесть всю молитву вслух, ведь поскольку там присутствуют десять евреев, большая часть которых еще не помолилась, они имеют статус миньяна 2.

Но если из собравшихся не помолились только пятеро, то к ним применяется тот же закон, что и к одиночным молящимся, и когда они дойдут до благословения Иштабах, им следует прочесть кадиш и Барху, а когда они дойдут до амиды, один из них должен прочесть первые три благословения вслух, а затем они вместе должны прочесть кдушу (см. Биур Ѓалаха, 69, со слова омѐр).

  1. Есть мнение, что одиночный молящийся, если община согласна ответить на произносимые им слова святости, должен, закончив читать таханун, произнести сокращенный кадиш, а закончив отрывок У-ва ле-Цион гоэль («И пришел Избавитель в Сион»), произнести кадиш титкабель. Так написано в Каф ѓа-хаим (56, 37) и в Ишей Исраэль (34, 4).

    По сути закона, если тот, кто еще не прочел молитву, не умеет молиться вслух как кантор, другой молящийся может сделать это за него, прочитав кадиш и Барху, а также произнеся вслух первые три благословения амиды. Затем этот второй молящийся должен прочесть всю оставшуюся амиду шепотом (см. Рама, 69, и Мишна брура, 17).    

  2. Если в синагоге находились только шесть человек, которые приступили к чтению личной амиды в надежде, что тем временем к ним присоединятся еще четверо, и действительно, когда они закончили читать личную амиду, к ним присоединились четверо евреев, которые уже помолились, но согласны дополнить для них миньян, то, основываясь на словах Радбаза, можно сказать, что поскольку, когда они читали личную амиду, там не было миньяна, кантор не может прочесть повторение амиды. Однако многие авторитеты полагают, что поскольку они собрались, чтобы помолиться в миньяне, и надеялись, что найдутся люди, которые дополнят миньян, и к тому же, составляли большую часть миньяна, – они могут прочесть повторение амиды.

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]