09. Можно ли восполнить повторение амиды кантором

https://ph.yhb.org.il/ru/02-19-09/

Если десять человек помолились в одиночку, а затем собрались вместе, то поскольку каждый из них прочел амиду самостоятельно, они не имеют статуса миньяна и не могут читать повторение амиды (так пишут Радбаз; Мишна брура, 69, 1; Каф ѓа-хаим, 1. А Барху восполняют для опоздавших в конце молитвы, как объясняется ниже, в гл. 23, п. 9).

Но если один из собравшихся еще не прочел молитву, то после благословения Иштабах («Да будет восхваляемо») ему следует прочесть сокращенный кадиш и Барху. Дойдя до молитвы амида, он должен прочесть три первых благословения вслух, а все молящиеся произнесут вместе с ним кдушу. Таким образом, все услышат кадиш, Барху и кдушу. Этот закон приводится в Мишне и называется порес аль-Шма. Аналогичным образом, во время минхи тот, кто не помолился, должен прочесть Ашрей и кадиш, а затем амиду, произнеся вслух первые три благословения.

Подобный же закон относится и к тому, кто пришел на молитву с опозданием. Если в синагоге присутствуют девять человек, которые согласны ответить на произносимые им слова святости, то ему следует, дойдя до благословения Иштабах, произнести кадиш и Барху, а дойдя до амиды, произнести первые три благословения вслух, что позволит ему прочесть кдушу 1.

Если же на молитву собрались шесть человек, и к ним присоединились еще четверо, уже прочитавшие молитву, то кантор может прочесть всю молитву вслух, ведь поскольку там присутствуют десять евреев, большая часть которых еще не помолилась, они имеют статус миньяна 2.

Но если из собравшихся не помолились только пятеро, то к ним применяется тот же закон, что и к одиночным молящимся, и когда они дойдут до благословения Иштабах, им следует прочесть кадиш и Барху, а когда они дойдут до амиды, один из них должен прочесть первые три благословения вслух, а затем они вместе должны прочесть кдушу (см. Биур Ѓалаха, 69, со слова омѐр).

  1. Есть мнение, что одиночный молящийся, если община согласна ответить на произносимые им слова святости, должен, закончив читать таханун, произнести сокращенный кадиш, а закончив отрывок У-ва ле-Цион гоэль («И пришел Избавитель в Сион»), произнести кадиш титкабель. Так написано в Каф ѓа-хаим (56, 37) и в Ишей Исраэль (34, 4).

    По сути закона, если тот, кто еще не прочел молитву, не умеет молиться вслух как кантор, другой молящийся может сделать это за него, прочитав кадиш и Барху, а также произнеся вслух первые три благословения амиды. Затем этот второй молящийся должен прочесть всю оставшуюся амиду шепотом (см. Рама, 69, и Мишна брура, 17).    

  2. Если в синагоге находились только шесть человек, которые приступили к чтению личной амиды в надежде, что тем временем к ним присоединятся еще четверо, и действительно, когда они закончили читать личную амиду, к ним присоединились четверо евреев, которые уже помолились, но согласны дополнить для них миньян, то, основываясь на словах Радбаза, можно сказать, что поскольку, когда они читали личную амиду, там не было миньяна, кантор не может прочесть повторение амиды. Однако многие авторитеты полагают, что поскольку они собрались, чтобы помолиться в миньяне, и надеялись, что найдутся люди, которые дополнят миньян, и к тому же, составляли большую часть миньяна, – они могут прочесть повторение амиды.
Запись опубликована в рубрике Глава 19 - Повторение кантором молитвы амида. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *