04. Обязательно ли, чтобы на повторение амиды кантором отвечали по крайней мере девять молящихся

https://ph.yhb.org.il/ru/02-19-04/

Во время повторения амиды все присутствующие должны слушать кантора молча и отвечать амен на произносимые им благословения. Как мы уже говорили (гл. 2, п. 7), некоторые авторитеты считают, что кантору запрещено приступать к повторению амиды, если нет, по крайней мере, девяти молящихся, которые готовы ответить амен. А согласно другому мнению, даже если некоторые молящиеся еще не закончили читать личную амиду, все равно считается, что они входят в это число, хотя и не могут ответить амен.

Изначально (лехатхила) принято следовать более строгому толкованию закона, согласно которому кантор не начинает повторение амиды, пока в миньяне не наберется хотя бы девять молящихся, могущих ответить амен на произносимые им благословения. Однако в случае крайней необходимости, когда некоторые молящиеся торопятся и хотят закончить молитву поскорее, а тот, кто все еще читает личную амиду, по всей вероятности, закончит ее нескоро, кантор вправе положиться на мнение большинства авторитетов и приступить к повторению амиды, когда амен ему могут ответить только восемь молящихся. Но если личную амиду еще не дочитали несколько членов миньяна, а другие очень торопятся, можно, придерживаясь еще менее строгого толкования закона, начать повторение амиды, когда амен могут ответить только пять человек, так как вместе с кантором они составляют большинство миньяна. А для того чтобы избежать сомнения, кантор, если он вынужден приступить к повторению амиды, когда в миньяне еще нет девяти молящихся, готовых ответить амен, должен мысленно поставить условие: если закон соответствует мнению тех авторитетов, которые считают, что для этого необходимы девять молящихся, то его молитва будет считаться добровольной (тфилат недава), а поскольку любому человеку разрешено читать добровольную молитву, произносимые им благословения не будут напрасными.

Подобным же образом, если в миньяне многие разговаривают во время повторения амиды, и возникает сомнение, найдется ли девять молящихся, чтобы ответить амен, кантор должен, прежде чем приступить к повторению амиды, мысленно поставить условие: если в миньяне не наберется девяти молящихся, которые будут ему отвечать, а закон соответствует мнению тех авторитетов, которые считают, что для этого необходимы, по крайней мере, девятеро, – то его молитва будет считаться добровольной.

Для того чтобы избежать подобных сомнений, каждый, кто слушает повторение амиды кантором, должен думать, будто без него не наберется девяти молящихся, отвечающих амен, поэтому ему следует слушать благословения, произносимые кантором, очень внимательно, и отвечать на них амен (см. Шульхан арух, 124, 4) 1.

  1. Суть спора поздних законоучителей о том, необходимы ли девять молящихся, чтобы отвечать амен во время повторения амиды кантором, объясняет Шульхан арух (Орах хаим, 55, 6-8 и 124, 4), а также комментаторы Шульхан арух. Этот спор описан вкратце выше, в гл. 2, п. 7. Изначально (лехатхила) принято следовать более строгому толкованию закона, согласно мнению Шульхан арух ѓа-рав и Бен Иш Хай, а в случае крайней необходимости можно придерживаться менее строгого толкования, соответствующего мнению большинства авторитетов. И так написано в Циц Элиэзер (12, 9) и Ялкут Йосеф (124, 14-18). Даже если считать, что молящиеся, которые еще не закончили читать личную амиду, также входят в число тех, кто слушает кантора, все равно существует спор, сколько таких молящихся может быть: до четырех или только один, как объясняется в Мишна брура, 55, 32. А совет, согласно которому кантор должен поставить условие, приводится там же, 124, 19.   
Запись опубликована в рубрике Глава 19 - Повторение кантором молитвы амида. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *