Глава 13 — Ошибки при чтении молитвы амида

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Пропуск фрагментов амиды по ошибке  

Мужи Великого собрания составили текст Шмоне эсре как единой молитвы, включающей в себя все главные просьбы, которые нам следует обращать к Всевышнему каждый день. Кроме того, они постановили, что благословения этой молитвы должны следовать именно в таком порядке, и в этом они основывались на стихах Торы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 17б). Поэтому тот, кто пропустил одно из благословений Шмоне эсре, не исполнил заповедь молитвы. И даже если он произнес все благословения, но при этом изменил установленный порядок, заповедь не считается исполненной (см. Шульхан арух, 119, 3).

Подобно тому, если молящийся допустил в тексте благословения ошибку, затронувшую самую суть этого благословения, – не прочел его заключительную фразу или произнес слова, не имеющие отношения к этому благословению, например, произнес летом просьбу о дожде, – считается, что он вообще не произнес это благословение (см. Биур Ѓалаха, 119, 3). А если он забыл произнести вставку «Пусть поднимется и дойдет…» (Яале ве-яво) в праздник или новомесячье (рош ходеш), он должен прочитать всю амиду заново с этой вставкой.

Все эти законы относятся в равной степени и к мужчинам, и к женщинам: в каждом случае, когда мужчина должен прочитать заново всю молитву или какое-либо из благословений, та же самая обязанность лежит и на женщине (как объясняется в следующем пункте). Даже когда женщина читает молитву, которая не является для нее обязательной, – например, если она обычно читает только молитву шахарит, а в этот день решила прочитать также минху и допустила в ней ошибку, – она должна произнести молитву заново без ошибки. То же самое относится и к случаю, если женщина, которая обычно читает шахарит и минху, в этот день решила прочесть также молитву арвит и допустила в ней ошибку, – она должна прочитать арвит заново без ошибки. Ведь если она уже начала молиться, ей нужно прочитать молитву согласно порядку, установленному мудрецами, а если она по ошибке изменила установленный порядок, то она должна исправить допущенную ошибку[1].


[1]. И хотя некоторые авторитеты говорят, что женщина не обязана читать заново молитву, в которой допущена ошибка, если эта молитва не является для нее обязательной, тем не менее, подавляющее большинство авторитетов считает, что обязана, подобно тому как мужчина, допустивший ошибку в молитве арвит, должен прочесть ее заново, хотя, по сути закона, арвит – молитва добровольная, а не обязательная.

02. Ошибка или перерыв в молитве

Если во время чтения амиды женщина спохватилась, что пропустила одно из тринадцати средних благословений или допустила в каком-то из них ошибку, она должна прочесть это благословение заново, а затем продолжить молитву по порядку с этого места. И хотя из-за этого ей придется повторить благословения, которые она уже произнесла, считается, будто она их не произносила, поскольку все прочитанное ею после того благословения не соответствовало порядку молитвы, и теперь она должна прочесть все заново по порядку (см. Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 34а, согласно комментарию Рашбама; Шульхан арух, 119, 3).

Но если пропуск или ошибка были допущены в одном из трех первых или трех последних благословений, и она уже дочитала это благословение или пропустила его и перешла к следующему, то ей необходимо возвратиться к первому из благословений, потому что три первых благословения амиды, как и три последних, объединены общей темой (см. выше, гл. 12, п. 9), а потому рассматриваются как единое целое, и если молящийся допустил ошибку в одном из них, то считается, что ошибка допущена в каждом из них. Поэтому в таком случае необходимо возвратиться к их началу (см. трактат Брахот, 34а; Рама, 114, 6; пример такого случая приводится ниже, в п. 8).

А если женщина уже закончила читать амиду и только после этого вспомнила, что пропустила одно из благословений или допустила в нем ошибку, она должна прочесть заново всю амиду. Это верно даже в случае, если она еще не отступила на три шага назад, но уже дочитала все просьбы в конце молитвы и намеревалась отступить на три шага (см. Шульхан арух, 117, 5).

Если посреди амиды женщина сделала короткую паузу или произнесла что-то постороннее, то ей следует продолжить молитву с того места, на котором она остановилась. Но если пауза была длинная – то есть если она заняла столько времени, сколько необходимо, чтобы прочесть амиду с начала до конца, – то нужно возвратиться к началу молитвы. При этом, по мнению некоторых авторитетов, не имеет значения, была ли пауза добровольной или вынужденной, – если она длилась столько времени, сколько необходимо, чтобы произнести всю амиду, нужно прочесть молитву сначала (см. Шульхан арух, 104, 5; и таков сефардский обычай). Но есть и другое мнение: только если перерыв был вынужденным, нужно возвратиться к началу амиды, а если женщина прервала молитву по собственной воле, то даже после длительного перерыва ей следует продолжить молитву с того места, где она остановилась (см. Рама, 65, 1; Мишна брура, 104, 16; и таков ашкеназский обычай).

Ниже (в гл. 14, п.п. 1-2) мы объясним, в каких случаях разрешается прерывать молитву амида.

03. Вставки, читаемые в особые дни

В особые даты еврейского календаря в амиду добавляют вставки, соответствующие этим дням. Некоторые из этих вставок являются непременным условием исполнения заповеди молитвы, и если молящийся забыл их произнести, заповедь не считается исполненной; другие необходимо читать только изначально (лехатхила), но если молящийся забыл их прочесть, постфактум (бедиавад) он все равно исполнил заповедь.

В холь ѓа-моэд  праздников Песах и Суккот в благословении «Господь, Бог наш! Будь благосклонен…» (Рце) читают вставку «Пусть поднимется и дойдет» (Яале ве-яво). Если женщина забыла ее прочесть, дочитав амиду до конца, то она должна возвратиться к началу амиды. Если же она еще не дочитала амиду до конца, ей следует возвратиться к началу благословения Рце, произнести Яале ве-яво, а затем продолжить молитву с этого места и до конца. Вставку Яале ве-яво читают также в новомесячье (рош ходеш), и если женщина забыла прочесть ее во время утренней или послеполуденной службы (шахарит или минха), то она должна возвратиться к началу амиды. Если же она забыла произнести Яале ве-яво во время вечерней молитвы (арвит) новомесячья, она не должна читать амиду сначала, поскольку в те времена, когда месяцы освящались с помощью свидетельства, церемония освящения проводилась только в дневное время, поэтому во время вечерней молитвы святость новомесячья еще не вступила в силу (см. Шульхан арух, 422, 1).

На исходе субботы в благословении «Ты наделяешь человека разумом» (Ата хонен) читают вставку «Ты даровал нам способность постигать Тору Твою» (Ата хонантану). Если женщина забыла произнести ее, она не должна читать амиду заново, поскольку чуть позднее ей предстоит исполнить заповедь отделения субботы от будней во время обряда ѓавдала над бокалом вина (см. Шульхан арух, 294, 1).

В Хануку и Пурим читают благодарственную вставку «За чудеса» (Аль ѓа-нисим). Если женщина забыла ее прочесть, она не должна читать амиду заново, поскольку эти праздники установлены мудрецами, и упоминание их во время амиды не является непременным условием исполнения заповеди молитвы (см. Шульхан арух, 682, 1).

В дни общественных постов в благословении «внемлющий молитве» (шомеа тфила) читают вставку «Ответь нам» (Анейну). По ашкеназскому обычаю ее читают только в минху (см. Рама, 565, 3), а по обычаю большинства сефардских общин, 9 ава – в арвит, шахарит и минху, а во все остальные посты – в шахарит и минху (см. Каф ѓа-хаим, 565, 17). А некоторые читают ее во все посты также во время арвит (таков обычай йеменской и многих североафриканских общин; его придерживались рав Рокеах и Маѓариц). По всем обычаям, если женщина забыла прочесть эту вставку, она не должна читать амиду заново.

В Десять дней раскаяния (дни высшего Суда, когда в мире раскрывается Царство Всевышнего) третье благословение амиды завершают словами «Царь святой» (вместо «Бог святой»), а благословение «Поставь над нами судей» (Ѓашива шофтейну) – словами «справедливый Царь» (вместо «Царь, любящий добро и справедливость»). Если женщина по ошибке завершила третье благословение словами «Бог святой», она должна возвратиться к началу амиды. Ведь, как мы уже говорили, три первых благословения амиды считаются единым целым, и если в одном из них была допущена ошибка, то следует прочесть их все с самого начала. Но если она исправила свою ошибку в течение времени, за которое человек произносит три слова в обычном темпе, то она должна продолжить молитву.

А если она по ошибке завершила благословение «Поставь над нами судей» словами «Царь, любящий добро и справедливость», как в течение всего года, и не исправила свою ошибку за указанное время, то, согласно обычаю всех ашкеназских и части сефардских общин, постфактум (бедиавад) она все равно исполнила заповедь молитвы, поскольку все же произнесла слово «Царь» (см. Рама, 118, 1; Бен Иш Хай, гл. Ницавим, 19; Каф ѓа-хаим, 1). А по обычаю некоторых сефардских общин, она не исполнила заповедь, так как не произнесла формулировку, относящуюся к Дням раскаяния. Согласно этому обычаю, если она еще не закончила читать амиду, то ей следует возвратиться к началу благословения «Поставь над нами судей» и завершить его правильным образом, а затем продолжить читать амиду по порядку до конца. А если она уже дочитала амиду, то должна прочесть ее заново, поставив при этом условие, что, если она не обязана этого делать, вторая амида будет считаться добровольной – тфилат недава (см. Шульхан арух, 118, 1).

В Десять дней раскаяния в амиде читают еще четыре вставки: «Вспомни нас ради жизни» (Зохрейну), «Кто сравнится с Тобой» (Ми камоха), «Запиши всех сынов Завета Твоего» (У-хтов) и «Да будем мы и весь народ Израиля упомянуты и записаны в открытой пред Тобой Книге жизни» (Бе-сефер хаим). Тот, кто забыл их произнести, не должен читать амиду заново (см. Шульхан арух, 582, 5)[2].


[2]. Если женщина по ошибке произнесла в обычный будний день либо вставку Яале ве-яво, либо одну из вставок Десяти дней раскаяния, либо Аль ѓа-нисим, она должна возвратиться к началу того благословения, в котором допустила ошибку. А если она уже перешла к следующему благословению, то ей следует продолжать читать амиду по порядку, несмотря на ошибку (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 18, прим. 2).

04. Добровольная молитва

Как мы уже говорили (в гл. 1, п. 7), согласно постановлению мудрецов, следует молиться трижды в день – утром, после полудня и вечером. Утренняя молитва (шахарит) соответствует утренней ежедневной жертве (тамид), послеполуденная молитва (минха) – послеполуденной ежедневной жертве, а вечерняя молитва (арвит) – вечернему сжиганию на храмовом жертвеннике внутренних органов и нутряного жира животных, принесенных в жертву в течение дня (выше, в гл. 2, п.п. 2-5, мы писали о том, какие именно молитвы являются обязательными для женщин). Когда существовал Храм, каждая женщина могла принести, помимо перечисленных, также и добровольные жертвы; подобно этому, в наше время каждая женщина может прочесть дополнительную амиду в качестве добровольной молитвы (тфилат недава). Рабби Йонатан сказал: «Хорошо бы люди молились весь день напролет» (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 21а). А чтобы было очевидно, что ее молитва добровольная, она должна добавить в нее какую-либо особую просьбу личного характера. Что же касается дополнительной жертвы мусаф, то ее нельзя было принести добровольно; соответственно этому, нельзя добровольно прочесть и молитву мусаф. И подобно тому, как добровольные жертвы не приносились по субботам и праздникам, так и добровольные молитвы нельзя читать в эти дни (см. Шульхан арух, 107, 1-2). Кроме того, если женщина хочет прочесть добровольную молитву, она должна быть уверена, что способна произнести сосредоточенно всю амиду от начала до конца. Если же она не может достичь необходимой степени сосредоточенности, то ей лучше воздержаться от добровольной молитвы (см. Шульхан арух, 107, 4).

Ѓалахические авторитеты нашего времени сходятся на том, что в последних поколениях люди не умеют молиться достаточно сосредоточенно, поэтому сегодня не принято читать добровольные молитвы. Если женщина хочет прочесть вечернюю молитву, хотя освобождена от этой обязанности, то и в таком случае не считается, что эта молитва для нее добровольная. Поэтому, даже если ей будет трудно сосредоточиться, она все равно вправе прочесть вечернюю молитву, и это зачтется ей как заслуга.

05. Законы, действующие в случае сомнения

Если у женщины, которая ежедневно читает шахарит, минху или обе эти молитвы, в один из дней возникло сомнение, помолилась ли она, и время соответствующей молитвы еще не истекло, то ей следует на всякий случай прочитать эту молитву. При этом она должна поставить мысленное условие: если она уже помолилась, вторая молитва будет считаться добровольной, а если не помолилась – обязательной. К этой молитве не надо добавлять ничего нового – новым в ней считается то, что она избавляет от сомнения. И хотя в наши дни не принято читать добровольную молитву, это разрешено для того, чтобы избавиться от сомнения. А если посреди молитвы женщина вспомнила, что уже молилась, она все равно должна дочитать ее до конца, ведь перед ее началом она поставила условие, что в таком случае молитва будет считаться добровольной. Но тогда ей следует прибавить к молитве личную просьбу, в знак того, что эта молитва – добровольная.

Если женщина думала, что еще не помолилась, и приступила к амиде, будучи уверена, что читает обязательную молитву, но посреди нее вдруг вспомнила, что уже молилась, то она должна немедленно прервать молитву. Она не может продолжать читать ее как добровольную, поскольку молитва, как и жертвоприношение, не может быть частично обязательной, а частично добровольной (см. Шульхан арух, 107, 1).

Если женщина, читая амиду, настолько отвлеклась от смысла произносимых ею слов, что не уверена, какое именно благословение читает – к примеру, шестое или десятое, – то, по мнению большинства авторитетов, она должна, чтобы избавиться от сомнения, возвратиться к шестому благословению и оттуда продолжить молитву по порядку (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 18, прим. 3).

06. Порядок восполнения пропущенной молитвы

Если женщина обычно читает одну молитву в день, и время утренней молитвы уже прошло, а она не успела помолиться (см. выше, гл. 8, п. 1), то ей следует подождать как минимум полчаса после полудня и прочесть минху. А если она не успела прочесть минху до захода солнца, то должна прочесть арвит.

Если же она ежедневно читает и шахарит, и минху, то на нее распространяется постановление мудрецов о восполнении пропущенных молитв (тфилат ташлюмин). Это постановление гласит: тот, кто один раз забыл помолиться или пропустил молитву в силу не зависящих от него обстоятельств, должен восполнить пропущенную молитву сразу после следующей за ней. Таким образом, если она забыла прочесть шахарит, ей следует прочесть амиду минхи дважды: в первый раз – в счет самой минхи, а во второй раз – чтобы восполнить шахарит.

А если она забыла прочесть минху и при этом ежедневно читает арвит, то ей следует восполнить пропущенную минху сразу после арвит. Но если она обычно не читает арвит, но в этот день захочет прочесть, то после арвит она может восполнить пропущенную минху. Однако она не обязана это делать, поскольку обычно она арвит не читает; а если она не прочтет арвит, то ей не нужно будет и восполнять минху. И, разумеется, она не сможет восполнить пропущенную минху после молитвы шахарит на следующее утро, поскольку мудрецы постановили, что тфилат ташлюмин следует читать только после молитвы, которая следует непосредственно за пропущенной, а если ее время уже истекло, то восполнить пропущенную молитву уже невозможно (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 18, п. 9).

А если женщина забыла прочесть минху в канун субботы и хочет восполнить ее после вечерней субботней молитвы, то для этого ей следует прочесть амиду вечерней субботней молитвы дважды (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 18, п. 10)[3].

Тфилат ташлюмин следует всегда читать после обязательной молитвы. Если же молящийся имел в виду, что первая молитва будет предназначена для восполнения пропущенной, а вторую он прочтет в качестве обязательной, то первая молитва не имеет силы, и необходимо прочесть третью молитву, чтобы восполнить пропущенную (см. там же, п. 8).

Между обязательной молитвой и тфилат ташлюмин необходимо сделать паузу, которая займет столько времени, сколько необходимо, чтобы пройти расстояние в 4 локтя. А постфактум (бедиавад), если женщина должна была восполнить молитву шахарит, но забыла прочитать тфилат ташлюмин сразу после минхи, она может сделать это, пока не истекло время минхи, то есть до захода солнца (там же).

Тот, кто забыл прочесть молитву мусаф, не может ее восполнить, потому что дополнительную жертву мусаф, которой соответствует эта молитва, приносили только в определенные дни (новомесячья, субботы и праздники). А если человек забыл прочесть утреннюю молитву шахарит в день, когда после нее читают мусаф, он должен восполнить пропущенную молитву не после мусафа, а после минхи (см. там же, п. 9). Это закон касается как мужчин, так и женщин.

Восполнить пропущенную молитву можно, только если человек не имел возможности или забыл ее прочесть. Если же молитва была пропущена преднамеренно, то восполнить ее невозможно (там же).


[3]. Законы восполнения пропущенной молитвы объясняются подробно в Мишна брура, 263, 43, и в Каф ѓа-хаим, 263, 65. Там приводится и закон о том, что для того чтобы восполнить минху кануна субботы, нужно прочитать дважды арвит субботы. И хотя в Ѓалихот Шломо (Молитва, 13, прим. 10) сказано на основе слов Мишна брура, что если женщина, которая обычно не читает арвит, но читает минху, забыла прочесть минху, то она должна прочесть арвит, чтобы после этого восполнить пропущенную минху, – тем не менее, представляется, что Мишна брура просто предлагает самый лучший выход из положения, но не имеет в виду, что это обязанность. А возможно, раньше многие женщины читали арвит в субботу вечером, и поэтому Мишна брура предлагает им восполнить пропущенную минху после арвит, однако не подразумевает, что они обязаны это делать.

07. Упоминание дождей и просьба о них

Зимой мы дважды упоминаем дождь в молитве амида. Первое упоминание призвано восславить Всевышнего, дарующего дождя для орошения земли; а после этого мы просим Его благословить нас росой и дождем.

Во втором благословении амиды – «оживляющий мертвых» (Мехайе ѓа-метим) – мы славим Того, Кто «поднимает ветер и посылает дождь». Мудрецы постановили читать это славословие именно в благословении «оживляющий мертвых», потому что дождь дает жизнь всему живущему.

В девятом благословении – «благословении лет» – мы просим Всевышнего о дожде. По сефардскому обычаю, весь текст этого благословения изменяется в зависимости от времени года: зимой оно начинается словами «Благослови этот год», а летом – «Благослови нас, Господь, Бог наш». А по ашкеназскому обычаю, «благословение лет» остается неизменным летом и зимой, но зимой в нем говорят: «и дай благодатные росу и дождь» (ве-тен таль у-матар ли-враха), а летом: «и дай благословение» (ве-тен браха). В йеменской общине используется другая формулировка, однако ѓалахический закон от этого не изменяется.

Как упоминание дождей, так и просьба о них произносятся только зимой, и все же, между ними есть существенное различие: мы начинаем упоминать дождь в молитве амида, когда наступает сезон дождей, а просить Всевышнего о дожде – когда хотим, чтобы дождь начал идти на самом деле.

Впервые в году мы упоминаем дождь в молитве праздника Шмини ацерет. Это можно было бы делать уже в Суккот, потому что именно тогда в Земле Израиля начинается сезон дождей, однако дождь в Суккот считается знаком проклятия, поскольку он мешает нам исполнить заповедь пребывания в сукке. Поэтому в Суккот дождь в молитве не упоминается. Согласно постановлению мудрецов, дождь начинают упоминать в молитве мусаф праздника Шмини ацерет, когда в синагоге собирается вся община, и староста провозглашает перед всеми присутствующими, что пришло время упоминать дождь в молитве амида. Это делается перед молитвой мусаф, потому что на вечернюю молитву приходят не все члены общины, а перед амидой утренней молитвы староста не может сделать публичное сообщение, поскольку запрещено прерываться между благословением «Спасший Израиль» (Гааль Исраэль) и началом амиды (см. Бейт Йосеф и Шульхан арух, Орах хаим, 114, 1-2).

А просьба о дождях откладывается еще на 15 дней, на вечер седьмого дня месяца мархешван, чтобы последний паломник из тех, которые приходили в Иерусалим на праздники с берегов реки Прат, успел возвратиться домой, не вымокнув под дождем (см. Шульхан арух, 117, 1). Но и после разрушения Храма этот обычай не изменился, поскольку любой обычай, напоминающий нам о днях нашего великолепия, когда Храм возвышался на Храмовой горе в Иерусалиме, мил нашему сердцу, и мы не хотим его отменять. И только когда Храм будет отстроен заново – да произойдет это в скором времени, в наши дни! – Санѓедрин вынесет решение, учитывая современные транспортные средства, следует ли изменять срок, когда мы начинаем просить о дождях в молитве амида.

Мы продолжаем упоминать дождь в молитве вплоть до первого дня праздника Песах: во время утренней молитвы еще упоминается дождь, а во время мусафа мы уже говорим о росе. Что же касается просьбы о дождях, то поскольку любые просьбы мы произносим в молитве амида только в будни, получается, что в последний раз в году мы просим о дожде во время послеполуденной службы минха в канун Песаха.

08. Если была допущена ошибка в упоминании дождей или просьбе о них

Нижеприведенные законы относятся как к мужчинам, так и к женщинам.

Тот, кто ошибся и упомянул дождь летом, обязан исправить допущенную ошибку, поскольку дождь в это время – плохой признак, и такое упоминание не является славословием Всевышнему. Если он спохватился, пока еще не закончил читать «благословение лет», ему следует возвратиться к началу этого благословения и сказать «посылающий росу», как положено летом. Но если он уже дочитал благословение, он упустил возможность произнести его правильно, и поскольку, как мы говорили, три первых благословения амиды считаются единым целым, ему следует возвратиться к началу молитвы (см. Шульхан арух, 114, 4).

Тот, кто по ошибке не упомянул зимой дождь, а упомянул росу, как положено летом, не должен читать молитву сначала, поскольку он все же произнес славословие, связанное с водой. Но если он не упомянул и росу, ему следует прочесть амиду сначала, потому что он пропустил столь важное славословие (см. Шульхан арух, 114, 5).

Тот, кто по ошибке попросил о дожде летом, должен прочитать «благословение лет» заново, потому что он произнес неуместную просьбу, из-за чего все благословение не имеет силы. Поэтому, если он еще не закончил амиду, он должен возвратиться к «благословению лет», прочитать его заново как следует, и с него продолжить читать амиду по порядку. А если он спохватился после того, как дочитал амиду, ему следует прочесть ее заново (см. Шульхан арух, 117, 3).

Тот, кто по ошибке не попросил о дожде зимой, но еще не дошел до благословения «внемлющий молитве» (шомеа тфила), должен продолжать молитву, а когда дойдет до благословения шомеа тфила, к которому можно добавлять любые просьбы, – попросить о дожде, тем самым исправив допущенную ошибку. Но если он уже прочел шомеа тфила, он упустил шанс исправить свою ошибку; кроме того, все благословения, которые он произнес после «благословения лет», также не имеют силы. Поэтому ему следует возвратиться к «благословению лет» и прочесть его правильно, а после него продолжить читать молитву по порядку до конца. Но если он уже закончил амиду и намеревался отступить на три шага назад, он должен прочесть амиду заново, потому что он упустил просьбу о дожде, отчего молитва не может считаться полной (см. Шульхан арух, 117, 4-5).

09. Совет, помогающий предотвратить ошибки

Самая распространенная ошибка, которую допускают молящиеся во время амиды, связана с упоминанием дождей и просьбой о них. Это объясняется тем, что каждые полгода текст благословений изменяется, а поскольку за полгода человек привыкает к одной формулировке, он начинает произносить ее машинально, не отдавая себе в этом отчета. И, как мы говорили выше, в трех случаях подобных ошибок из четырех возможных необходимо прочесть благословение или всю молитву заново (возвратиться к началу благословения или молитвы необходимо во всех случаях, когда ошибка была допущена в просьбе о дождях и в одном случае, когда ошибка была допущена в упоминании дождей. Вот эти случаи: 1) если молящийся произнес просьбу о дождях летом; 2) если молящийся не произнес просьбу о дождях зимой; 3) если молящийся упомянул дожди летом. Но не нужно читать молитву или благословение заново, если молящийся забыл упомянуть дожди зимой, но упомянул росу).

Если человек сомневается, правильно ли он произнес упоминание или просьбу о дожде, и при этом со времени изменения формулировки в начале лета или зимы прошло менее тридцати дней, – можно сказать с высокой долей вероятности, что он ошибся, поскольку привык к предыдущей формулировке. И если ошибка, возможно, допущенная им, относится к одному из трех случаев, требующих повторного чтения благословения или всей молитвы, он должен прочесть их заново как следует. Но если уже прошло тридцать дней, можно считать, что он привык к новой формулировке, и, по всей вероятности, прочел все правильно, и потому не должен читать благословение или всю молитву заново.

Для того чтобы избежать этого сомнения, из-за которого молящимся часто приходится возвращаться к началу благословения или всей молитвы, желательно, чтобы в день изменения формулировки каждый человек повторил ее перед молитвой девяносто раз. Это поможет ему привыкнуть к новой формулировке и предотвратит возможные ошибки. Даже если в дальнейшем у него возникнет сомнение, правильную ли формулировку он произнес, можно будет предположить, что поскольку он приучил себя к новой формулировке, повторив ее девяносто раз, он произнес благословение правильно, и ему не нужно будет возвращаться к его началу (см. Шульхан арух, 114, 8-9; «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 18, прим. 4).

Поэтому, когда наступает вечер седьмого дня месяца мархешван, тот, кто следует сефардскому обычаю, согласно которому весь текст «благословения лет» изменяется с наступлением зимы, должен, чтобы привыкнуть к новому тексту, произнести девяносто раз заключительные слова предыдущего благословения и начальные слова нового: «…исцеляющий больных в народе Твоем, Израиле! Благослови этот год…». А согласно ашкензазскому обычаю, нужно произнести: «…и весь урожай его нам во благо. И пошли земле благодатные росу и дождь…». А перед молитвой мусаф первого дня Песаха следует девяносто раз произнести: «Ты оживляешь мертвых и великой силой спасаешь, посылая росу…». На исходе же первого дня Песаха, перед вечерней молитвой холь ѓа-моэд, по сефардскому обычаю, нужно девяносто раз произнести: «…исцеляющий больных в народе Твоем, Израиле! Благослови нас…», а по ашкеназскому: «…и весь урожай его нам во благо. И пошли земле благословение…» (см. Мишна брура, 114, 40; Каф ѓа-хаим, 60). Как было сказано, это поможет молящемуся привыкнуть к новой формулировке, и даже если после этого у него возникнет сомнение, правильный ли текст он произнес, ему не понадобится повторять благословение или всю молитву заново[4].


[4]. Что же касается упоминания дождей при наступлении зимы, начиная с праздника Шмини ацерет, то если молящийся допустит в этом ошибку, он не должен будет возвращаться к началу благословения. Ведь, как мы уже говорили, даже если он не произнесет: «…поднимая ветер и посылая дождь», а упомянет росу, как летом, заповедь все равно будет исполнена (и хотя Рама, 114, 3, писал, что летом не говорят «посылая росу», это принято согласно ашкензаскому обычаю в Земле Израиля).

10. Закон, действующий за пределами Земли Израиля

Согласно постановлению мудрецов, в Вавилоне просьбу о дождях начинают читать позднее, чем в Земле Израиля: на шестидесятый день после осеннего равноденствия (то есть 4 или 5 декабря). Это объясняется тем, что Вавилон в изобилии орошен водами рек Хидекель и Прат, и там не нужно начинать просить о дождях сразу же с наступлением зимы. Закон, касающийся Вавилона, распространяется и на все другие страны, поэтому все евреи диаспоры начинают просить о дожде на шестидесятый день после осеннего равноденствия (см. Шульхан арух, 117, 1)[5].

Если житель Земли Израиля находится несколько месяцев в другой стране, то, по мнению некоторых авторитетов, он должен начать просить о дожде в то же время, что и в Земле Израиля, потому что его дом – именно там (так считает, например, При хадаш). А согласно другому мнению, он должен следовать тому же обычаю, что и местные жители (этого мнения придерживается Биркей Йосеф). Избежать этого сомнения и исполнить заповедь согласно мнениям всех авторитетов можно, если он будет произносить просьбу о дожде в благословении «внемлющий молитве» (шомеа тфила), а не в «благословении лет» (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 18, прим. 6)[6].

Там, где дожди необходимы и весной, не следует продолжать читать просьбу о дождях в «благословении лет» после Песаха. С этих пор это будет считаться личной просьбой, которую нужно произносить в благословении шомеа тфила, в котором каждый человек может добавить любую личную просьбу (см. Шульхан арух, 117, 2; а в случае ошибки см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 18, прим. 7).

В странах, расположенных в Южном полушарии, – например, в Аргентине, Бразилии или Австралии, – просьбу о дождях читают тогда, когда в Земле Израиля зима. И хотя в это время в Южном полушарии лето, закон устанавливается согласно Земле Израиля, поскольку она – центр мира. А когда в этих странах необходим дождь, о нем следует просить в благословении шомеа тфила.

Но там, где дожди, идущие летом, наносят ущерб, просьбу о дождях не следует читать в то же время, что и в Земле Израиля, чтобы не получилось, что люди просят о чем-то, что для них самих является не благословением, а проклятием. В таком случае, они должны в течение всего года в «благословении лет» читать текст, произносимый летом, а просьбу о дождях – в благословении шомеа тфила. При этом в то время, когда у них зима, они должны подразумевать свою собственную страну, а когда зима в Земле Израиля – подразумевать в молитве Землю Израиля.

Житель Земли Израиля или стран Северного полушария, посещающий страны Южного полушария, должен продолжать читать просьбу о дожде тогда, когда в Земле Израиля зима, а там – лето, даже если дожди, идущие там летом, наносят ущерб.


[5]. В странах, расположенных недалеко от Земли Израиля и имеющих такой же сухой климат, начинают просить о дожде тогда же, когда и в Земле Израиля: вечером седьмого дня месяца мархешвана.

[6]. Уточнение вышеизложенных законов – в отношении жителя Земли Израиля, выехавшего за ее пределы: 1) если он покинул Землю Израиля до седьмого мархешвана, ему следует начать читать просьбу о дождях вечером седьмого мархешвана в благословении шомеа тфила; 2) если он покинул Землю Израиля после седьмого мархешвана, то поскольку он уже начал читать просьбу о дождях, он должен продолжать читать ее в «благословении лет» (так пишет Каф ѓа-хаим, 13, от имени Кешер гудаль); 3) если он уехал из Земли Израиля более чем на год, то весь этот период он считается жителем диаспоры, и потому сразу же по приезде он должен начать следовать местному обычаю.

В отношении жителя диаспоры, приехавшего в Землю Израиля: лучше всего, чтобы он следовал обычаю, принятому в Земле Израиля, поэтому если он намеревается возвратиться домой после дня осеннего равноденствия, он должен начать чтение просьбы о дождях тогда же, когда и жители Земли Израиля. Если же он планирует возвращение домой до дня осеннего равноденствия, то, по одному мнению, ему следует читать просьбу о дождях в благословении шомеа тфила, а по другому мнению, в «благословении лет», как жители Земли Израиля. Когда же он возвратится домой, он не обязан продолжать читать эту просьбу, но желательно, чтобы он все же произносил ее в благословении шомеа тфила. И представляется, что во всех случаях, если молящийся допустил ошибку по какому-либо из изложенных мнений (и при этом произнес просьбу о дождях в «благословении лет», а не в благословении шомеа тфила), он все равно не должен читать это благословение или всю амиду заново.

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]